释教对付凡间万象，都有深刻的察看，了知天有天理，地有地舆，人有人理，物有物理，情有道理，心有生理，凡间上任何一件事物都有其各其余“理”，地舆风水当然也有其“道理”。地舆是根据地形和天体方位而发生对人的影响力，这是一种天然的知识;顺乎天然可得地利之正，获山水之利;违反天然，则有相同的成果。
趋吉避凶，古今皆然。但是一样平常人的心态，对付不了解、不知道、看不见的事物，经常自觉揣测，顺理成章，甚或迷而信之，是以容易被神权科学所节制。中国人自古颠扑不破的信任“地舆风水可以或许影响一个人一生的祸福”之说，等于一例。
地舆风水虽然有其道理，却不是毕竟的真谛。从释教的业力论与因果论来讲，人的吉凶祸福，都是因为过逝世的善恶业因造成了今生的果报，并非遭到风水地舆所阁下的成果。再者，从释教的时空观来讲，虚空并无绝对的方位，比方甲乙两人对坐，甲的左边是乙的左边，乙的前方是甲的前方，在无际的时地面，咱们实在的性命无所不在，何有时空方位之分?当一个人可以或许觉醒体证到本身原来面目标时刻，自心天性就遍满虚空，满盈法界，横遍十方，竖穷三际，与无穷的时空融为一体，是以方位不在他处，而是在咱们心中。
佛陀期间，印度婆罗门教中有晨朝沐浴，还礼六方，可以或许增龟龄财之说。其时王舍城父老之子善生，每朝沐浴后，即依婆罗门之法向六方星期。佛陀奉告他说：六方可配于怙恃、师长、妻妇、亲族、僮仆、梵衲婆罗门等，并各以五事恭顺之。佛陀藉此教诲在家信徒若何过家庭伦理道德的生涯，同时阐明风水、地舆应当树立在伦理、世理、法理、生理之上，只需咱们至心，自发心安，则“日日是好日，到处是好地”，纵然走遍世界，都是人地相宜、良辰吉日，因为统统福田均不离心肠。
