中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。
龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。
参考资料：http://baike.baidu.com/view/187940.htm
鲁班尺如何使用才算正确
鲁班尺共分四排，从上到下分别为传统的尺、寸，量家宅、家具之用的鲁班尺，量阴宅、祖先牌位之用的丁兰尺、厘米，这四种标尺相结合，对家具进行测量，提前把握风水，达到趋吉避凶的目的。
鲁班尺吉凶选择原则，是以“财义官本”为吉，但即使是吉度尺寸，坊间也有区别用法，如义门主要用在学校，官门主要用在官衙及官宦人家，一般老百姓常用的是吉（本）、财二字。
也有规定八个字使用范围的：
1.财字门，用于一般民户人家；
2.病字门，用于医疗、药堂行当；
3.离字门，用于一些流动行当；
4.义字门，用于学堂和一些民户；
5.官字门，用于官府衙门；
6.劫字门,多用于牲畜圈门，也用于司狱；
7.害字门,与劫字门相同；
8.吉（本）字门，用于店铺。
作为一种中国传统特色的度量工具，如今渐渐被忽视，然而，对于非常讲究风水的消费者而言，选购红木家具不得不了解鲁班尺。
鲁班尺，亦作“鲁般尺”，为建造房宅时所用的测量工具，类今工匠所用的曲尺。它从左至右共分四排，其分别是传统的寸、鲁班尺、丁兰尺、厘米四种标尺。
鲁班尺长约42.09厘米，相传为春秋鲁国公输班所作，后经风水界加入八个字，以丈量房宅吉凶，并呼之为“门公尺”。
其八个字分别是：“财”、“病”、“离”、“义”、“官”、“劫”、“害”、“本”，在每一个字底下，又区分为四小字，来区分吉凶意义。
扩展资料：
鲁班尺，全称“鲁班营造尺” ，为建造房宅时所用的测量工具，类今工匠所用的曲尺。鲁班尺长约42.9厘米，相传为春秋鲁国公输班所作，后经风水界加入八字，以丈量房宅吉凶，并呼之为“门公尺”。
又称“角尺”，主要用来校验刨削后的板、枋材以及结构之间是否垂直和边棱成直角的木工工具。
后来鲁班尺经过改进，添加的刻度单位，与尺、寸长度结合。使用鲁班尺进行尺寸控制，使得家具、宅居正好避开次生波共振频段，从而达到趋吉避凶的目的。由于其特殊的功能，在风水文化、建筑文化中表现最为广泛。
演进使用鲁班尺进行尺寸控制，使得家具、宅居正好避开次生波共振频段，从而达到趋吉避凶的目的。
参考资料：百度百科-鲁班尺
鲁班尺门是如何量，窗是如何量？还有其他家具如何量，量发，
我们现在按公制42.9厘米为“门光尺”一尺的长度来换算：小单扇门，营造尺二尺一寸，门光尺为11.67寸，为公制62.57厘米，其计算方法为：2.10÷018﹦11.67,11.67×5.362﹦62.57,或一个鲁班尺长度42.9＋3.67×5.362，计算方法下同。换算的结果：般尺正在‘义”上，吉；单扇门，营造尺二尺八寸，门光尺为15.56寸，为公制83.43厘米，般尺正合‘吉’上；双扇门营造尺四尺三寸一分，门光尺为23.94寸，为公制128.36厘米，般尺为‘本’门，正在‘吉’上；如财门营造尺四尺三寸八分，门光尺为24.33寸，为公制130.46厘米，般尺正合‘财’上，吉；大双扇门，营造尺五尺六寸六分，门光尺为31.44寸，为公制168.58厘米（5..66÷018×5.362,或128.7＋7.44×5.362），般尺正合‘吉’上。以上以公制42.9厘米为鲁班尺一尺的长度换算的吉凶结果，完全与古籍记载的曲尺与门光尺换算的结果相符，可以说现代公制约42.9厘米为鲁班尺一尺的长度是准确的。
古人建房非常重视尺寸，建筑设计师常用压白尺（营造尺、曲尺）决定房屋整体的空间尺度，如高度、进深、面宽等，木匠则用鲁班尺来丈量裁定门口的尺寸。现代社会也有许多人是按“鲁班尺”量度的结果去制作或购买门窗、家俱等，尽量选择鲁班尺吉利的尺寸，不用不吉利的尺寸。
《阳宅十书》云：“夫人生于大地，此身全在气中，所谓分明人在气中游若是也，惟是居房屋中气，因隔别所通气，只此门户耳，门户通气之处，和气则致祥，乖气至此则致唳，乃造化一定之理，故古之先贤制造门尺，立定吉方，慎选月日，以门之所关最大故耳。”这段话，体现了风水理论的一个重要观点：视门户为咽喉。在“天人合一”的心理背景下，出入由之的大小门户，被臆想出“和气、乖气，致祥、致戾”的意蕴。造门安门，成为举足轻重的事。在古人看来，门户得体，顺应天地造化，不悖自然规律，能同人们生存其间的“气”和谐则致祥，否则“乖气则致戾”。
大量的实例证明门的尺寸确实对阳宅有不可轻视的致吉致凶作用。阳宅以门作为气口，通过门来接纳外界之气，进来的可能是有益于人身心健康的“生气”，也有可能是有害于人身心健康的“病气”或不吉之气，其关键是气口的尺寸大小，大小合适的气口才能将“生气”纳入户内，把其他不吉之气拦之于门外。用现代科技理论来解释，门类似于微波谐振腔，不同尺寸的门对不同波段的微波具有不同的谐振效应，而不同波段的微波对人的生理功能和精神活动有不同的影响。
如今在农村的某些地方，木工师傅常说古代流传下来的口决：“街门二尺八，死活一齐搭。”即住宅大门宽至二尺八寸(约90厘米)，家庭婚丧用的较大器具如轿舆和棺材均可通过，而这个尺寸恰恰也是符合“鲁班尺”吉利数的，这实际上也是人们从生活实践中总结而来的。
鲁班尺吉凶选择原则，是以“财义官本”为吉，但即使是吉度尺寸，坊间也有区别用法，如义门主要用在学校，官门主要用在官衙及官宦人家，一般老百姓常用的是吉（本）、财二字。也有规定八个字使用范围的：1)财字门，用于一般民户人家；2)病字门，用于医疗、药堂行当；3)离字门，用于一些流动行当；4)义字门，用于学堂和一些民户；5)官字门，用于官府衙门；6)劫字门,多用于牲畜圈门，也用于司狱；7)害字门,与劫字门相同；8）吉（本）字门，用于店铺。
在吉凶意义的进一步选择上，进户门的尺寸最好是：迎福、横财、财至、大吉；主卧室门的尺寸最好是：财至、进宝、兴旺、六合；儿童房门的尺寸最好是：登科、贵子、大吉、益利等。
《阳宅十书》云：“（鲁班尺）非只量门可用，一切床房器物俱当用此，一寸一分，灼有关系者。”可见，门光尺不只用于做门，房中所有的家具均可使用，其应用范围明显扩大。
古代要求鲁班尺在使用时应与曲尺搭配使用，曲尺（营造尺）长度10寸，每寸用颜色标注,分别是:一白、二黑、三绿、四碧、五黄、六白、七赤、八白、九紫，曲尺吉凶位置判断以寸(分)为准，一寸（一白）、六寸（六白）、八寸（八白）为吉。通俗叫法为“压白”。就是说门的尺寸要落在曲尺的一寸，六寸，八寸位置上，这样才是好门。但还需进一步把所需长度落在鲁班尺“财义官本”四字之上，即现代风水卷尺鲁班尺的“红色”字之上,则为大吉。
古代强调明厅暗室，窗户一般较小，故以门为气口，窗户进气不以考虑。现代分层式住宅有的窗户比门还大，而进户门不常开，因此不但要注意门的尺寸，还要考虑窗户（特别是落地窗）的进气作用。对于经常打开的门窗应在尺寸上予以控制，使门窗的高和宽（均指净空）控制在吉度尺寸内。
实际使用举例说明：
例一、作一个单扇门,宽二尺八寸，单位是营造尺，这门宽是吉数吗?
吉凶分析：
①门宽二尺八寸, 用曲尺量---以寸为准,看是否 “压白”；这个二尺八寸的八寸，正好在曲尺的“八白”上,所以从曲尺看，是‘压八白’这是吉数；
②拿鲁班尺量，因鲁班尺一尺为营造尺的一尺四寸四分,尺上分八寸(八个字)，每寸又分四小格(共32个字)。为了求得选用门的尺寸能落在鲁班尺八个字的“财、本、义”上。算法如下:鲁班尺长1.44(单位营造尺)除以8，得出0.18，这0.18就是鲁班尺上八个字每格的长度。我们把门宽二尺八寸，即2.8除以0.18，就可以求得鲁班尺的长度数据。即2.8÷0.18=15.56, 15.56这个数,按照“1财、2病、3离、4义、5官、6劫、7害、8本”排序，从“1财”开始到“8本”,就是鲁班尺一尺的长度，还余7.56，即再数7个字“1财、2病、3离、4义、5官、6劫、7害” ，还余0.56个字的位置，刚好在“8本”上；这个门就是“本”字门，为吉门。
③进一步论，15.56后面的这个0.56,是对应鲁班尺八个字中每个字所分四小格(共32个字)位置上的，为求得其具体位置,根据鲁班尺四小格每个字的间距占1/4,即0.25，把0.56与0.25进行比较而得知,其处在鲁班尺“8本”的第三小格，即“进宝”上(因为笫一小格0-0.25; 笫二小格0.25-0.5; 笫三小格0.5-0.75; 笫四小格0.75-1; 这0.56位于0.5-0.75之间，即笫三小格)。结论：这个门是“本门进宝”。本门含义：“吉字临门最是良，中门内外一齐强。子孙夫妇皆荣贵，年年月月旺蚕桑。如有财门相照者，家道兴隆最吉昌。使有凶神在旁位，也无灾害亦风光。”或“本字开门大吉昌，尺头尺尾正相当。量来尺尾须当吉，此到头来财上量。福禄乃为门上致，子孙必有好儿郎。时师以此仙贤造，千仓万廪有余粮”。进宝：即能招财进宝。 所以选择这个尺寸造门为吉。
例二、需造一个宽3.88米,高4.28米大门,这尺寸吉利吗？
①宽3.88米,高4.28米换算成门光尺单位(1寸=5.362厘米)。
宽3.88米÷5.362=72.36(门光尺之寸值)
高4.28米÷5.362=79.82（门光尺之寸值)
②在曲尺上看寸(分)是否有“压白”。
宽72.36×0.18=13.02,其中0.02为一白二黑，有压白,为吉;
高4.28×0.18=14.36, 其中0.36为三碧六白，有压白,为吉;
③在鲁班尺上看是否属吉利之门。
宽3.88米，门光尺之寸值72.36，按照“1财、2病、3离、4义、5官、6劫、7害、8本”排序，从“1财”开始到“8本”,数了9次就是鲁班尺9尺的长度，余0.36寸，刚好落在“财”上；这个门就是财门,为吉门。进一步查72.36中的0.36,在“财”笫二项中，即宝库：比喻可得或储藏珍贵物品。所以这个门的宽是“财门宝库”，这个尺寸为吉。
高4.28米，门光尺之寸值79.82，按照“1财、2病、3离、4义、5官、6劫、7害、8本”排序，从“1财”开始到“8本”,数了9次就是鲁班尺9尺的长度，余7.82寸，刚好落在“本”上；这个门就是本门,为吉门。进一步查79.82中的0.82,在“8本”笫四项中，即兴旺: 为兴盛旺盛。所以这个门的高是“本门兴旺”，这个尺寸为吉。
结论:这个门的宽度是“财门宝库”,财字门的吉凶含义：“财字临门仔细详，外门招得外财良。若在中门常自有，积财须用大门当。中房若合安于上，银帛千箱与万箱。木匠若能明此理。家中福禄自荣昌”。这个门的高度是“本门兴旺”, 本字门的吉凶含义：“吉字临门最是良，中门内外一齐强。子孙夫妇皆荣贵，年年月月旺蚕桑。如有财门相照者，家道兴隆最吉昌。使有凶神在旁位，也无灾害亦风光”。或“本字开门大吉昌，尺头尺尾正相当。量来尺尾须当吉，此到头来财上量。福禄乃为门上致，子孙必有好儿郎。时师以此仙贤造，千仓万廪有余粮”。那么，造一个宽3.88米,高4.28米的大门,这个尺寸是吉利的。
鲁班尺上的门洞吉数，若换算为公制厘米，通常吉数尺度有21-23cm、38-48cm、59-64cm、81-91cm、102-107cm、124-134cm、145- 155cm、167-177cm、188-193cm、210--219cm、 231-235cm、253-262cm、274-279cm、295-305cm。这些尺寸都是落在“财、本、义”字上，可供选用。还有“官”字上的吉利尺寸这里没有列出，只要用在合适的地方，也是可以选用的。
一般而言，现代普遍住宅，大门宽度(即见光度，是门框内壁的水平距离，不包括门框的厚度)多为107cm左右，高度多为212cm左右，而房门的宽度多为81cm，高度多为193cm，这样的尺度是大众皆宜的。
现代风水卷尺鲁班尺，第三排丁兰尺的用法，使用原理与门光尺相同，我们在测量或建造阴宅、神位、祖先牌位时，应避开不吉预兆的测量长度，即选择鲁班尺上的红色字栏为用，这里恕不赘述。
当然，鲁班尺只是古代房屋门户家具的尺度标准，对于现代住宅来说，鲁班尺的尺寸可以作为一种重要参考。但门户和家具的尺寸归根结底还是要由人的活动需要和住宅的实际情况而决定，若大小适中，方便实用，也不一定硬要墨守成规。
门窗怎么量
一般而言，现代普遍住宅，大门宽度(即见光度，是门框内壁的水平距离，不包括门框的厚度)多为107cm左右，高度多为212cm左右，而房门的宽度多为81cm，高度多为193cm，这样的尺度是大众皆宜的。
古代强调明厅暗室，窗户一般较小，故以门为气口，窗户进气不以考虑。现代分层式住宅有的窗户比门还大，而进户门不常开，因此不但要注意门的尺寸，还要考虑窗户（特别是落地窗）的进气作用。对于经常打开的门窗应在尺寸上予以控制，使门窗的高和宽（均指净空）控制在吉度尺寸内。
对于现代住宅来说，鲁班尺的尺寸可以作为一种重要参考。但门户和家具的尺寸归根结底还是要由人的活动需要和住宅的实际情况而决定，若大小适中，方便实用，也不一定硬要墨守成规。
请举例说明当时中国是如何温文有礼
祭祀天地，在古代是一项极为庄重的活动，其仪式十分隆重，在礼仪制度中为大祀。这项古老的祭祀活动，在传说中的舜、禹时期，就已出现。据文献记载，那时已经有了称为“类”的祭天典礼。天和地，是人们想象中的自然界的神，并赋予它们人格化。天神在殷商的甲骨文中，记作“帝”或“上帝”，在商朝人的眼里，它成为自然界，乃至人类的主宰。在它的周围，还有日、月、风、雨等一批众神，作为天神的陪臣，协助它治理自然万物。商朝人对天神的敬仰和崇信达到登峰造极的程度，每逢祭天的时候，不惜耗费大量的财富，甚至要杀死为数众多的俘虏及牲畜，作为供奉的祭品。从西周开始，最高统治者又有了“天子”的称谓，意为天之骄子。这使得周王借天神之威统治天下，也神化了他手中的权力。由此可知，祭祀天神既表现了人们对自然的敬畏，也成为统治者强化统治的一种欺骗工具。因此尽管最高统治者位居显赫，但仍要像侍奉父亲一样侍奉天神。礼仪制度中的祭天礼正是因此而制定。到后代，对天神的称谓越发繁多，如昊天、皇天、昊天上帝、皇天上帝、维皇上帝、天帝等。
光禄寺举办的“满席”，共分六等。一等席用面120斤，席上有玉露霜方酥夹馅各4盘，白蜜印子、鸡蛋印子各1盘，黄、白点子松饼各2盘，音图例大饽饽6盘，小饽饽2盘，红、白饱馓子3盘，干果12盘，鲜果6盘，砖盐1碟。其陈设计高1尺5寸(折合公制0．5米)，每桌银价8两，一般用于皇帝、皇后死后随筵。二等席用面loo斤。席上有玉露霜2盘，绿印子、鸡蛋印子各l盘，方酥翻馅饼各4盘，白蜜印子、黄白点子松饼各2盘，饽饽以下与一等席同。其陈设设计高1尺4寸(折合公制0．42米)，每价7两2钱3分4厘，一般用于里贵妃死筵。三等席用面亦为100斤，席上无黄、白松饼，另有四色印子4盘，福禄马4盘，鸳子4盘，其它与一等席同。其陈设计高1尺3(折合公制为0.39米)，每桌银价5两4钱一般用于贵妃、妃、嫔死后随筵。四等席用斤，方酥以下，大体与三等席同。其陈设高1尺3寸(折合公制为0．39米)。每桌银价4两4钱4分。主要用于元旦、万寿节、皇帝大婚、大军凯旋，公主或郡主成婚等簇宴以及贵人死后的随筵等。五等席用面40斤，方酥以下大体与四等席同。其陈设计高l尺l寸(折合公制为o.37米)。每桌银价3两3钱3分，用于赐宴朝鲜进贡的正、副使臣，西藏达赖喇嘛和班禅额尔的贡使，除夕赐下嫁外藩的公主及蒙古王公、台吉等的馔宴。六等席用面20斤，无方酥夹馅、四色印子、鸡蛋印子、其余与五等到同。每桌银价2米2钱分。用于赐宴经筵讲书，衍圣公来朝，越南、硫球、等国朝进的使臣。
汉席自一等至三等，又有上席、中席之分。其品种主要是各类荤素菜肴。以至后来的人们视清宫的“满席”和“汉席”所具备的特色一向有”满点汉菜”之称。
关于中国古代的礼仪！
中国古代礼仪形成于“三皇五帝”时代，到尧舜时，已经有了成文的礼仪制度，就是“五礼”。这“五礼”指的是吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼。作为人类祖先的圣贤唐尧、虞舜、夏禹等，他们本身都是讲究礼仪的典范。传说尧年轻的时候十分敬重老年人，同辈之间，礼让三先。每次把打回的猎物平分给众人，自己拿最少的一份。有时还把那最少的一份猎物再分送给年迈体弱的老者。他的德行受到众人的称颂，所以大家都推选他为首领。虞舜讲究礼仪是历代的楷模。我国的《二十四孝图说》中第一篇《大舜耕田》，就是讲他躬耕历山，任劳任怨；供养父亲、继母和同父异母之弟的故事。
尧舜时期制定的礼仪经过夏、商、周这三个奴隶制社会国家1000余年的总结、推广，日趋完善得多了。周朝前期历经文王、武王、成王三个君主，重新“兴正礼乐，度制于是政，而民和睦，颂声兴”。周公还在朝廷设置礼官，专门掌管天下礼仪，把我国古代礼仪制度推向了较为完备的阶段。
春秋时期的孔子(公元前551一前479年)，他把“礼”推向了一个至高无上的地位。他要求所有的人都要“克己复礼”，教育他的****们做到“非礼勿视”、“非礼勿听”、“非礼勿食”。总之，为了“礼”的需要，可以舍弃一切。为了宣扬古代礼制，他不远千里，从鲁国到西歧向老子(李耳)学礼。
到了汉武帝时期，“废黜百家，独尊儒术”的治国方略确立后，礼仪作为社会道德、行为标准、精神支拄，其重要性提高到了前所未有的高度。此后历朝历代都在朝廷设置掌管天下礼仪的官僚机构，如汉代的大鸿胪、尚书礼曹，魏晋时的祠部(北魏又称仪曹)，隋唐以后的礼部尚书(清末改为典礼院)等。同时，礼仪学著述越来越重要。汉代把《周礼》、《仪礼》列为五经之一，是读书人的必修之课。西汉人戴圣在研究前人礼书著作基础上，编纂《礼记》一书，也被列为十三经之一。尔后，历代礼学研究者再在这些礼书的基础上进一步研究，先后出现了《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《礼记正义》、《礼说》、《礼记集解》、《礼记集说》、《礼书通故》、《礼书纲目》等数以千卷的礼学著作，成为中国历史文化中一门重要学科，对人类文明进步起着特有的作用。
礼仪即礼节与仪式。中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。
古代政治礼仪
①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。
②祭地。夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
③宗庙之祭。宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总
立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。
④对先师先圣的祭祀。汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国
子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。
⑤相见礼。下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。
⑥军礼。包括征伐、征税、狩猎、营建等。
古代生活礼仪
①诞生礼。从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。
②成年礼，也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。
③飨燕饮食礼仪。飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。
④宾礼。主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。士相见，宾见主人要以雉为贽;下大夫相见，以雁为贽;上大夫相见，以羔为贽。
⑤五祀。指祭门、户、井、灶、中(中室)。周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中霤，秋祀门，冬祭井。汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命(宫中小神)、中、国门、国行、泰厉(野鬼)、户、灶。明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。
⑥傩仪。滥觞于史前，盛行于商周。周代的傩仪是四季驱邪逐疫。周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。傩仪中的主神是方相氏。两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成份，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮演。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。
中国礼仪在中国文化中起着“准法律”的作用。
礼仪即礼节与仪式。中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。
鲁班尺有两行字是怎么用的？
鲁班尺的使用方法风水鲁班尺在风水界很重要。上图所示即为其中一种，它从上至下共分四排，其分别是传统的寸、鲁班尺、丁兰尺、厘米四种标尺。这种风水尺在使用时非常方便。鲁班尺，亦作鲁般尺，为建造房宅时所用的测量工具，类今工匠所用的曲尺。鲁班尺长约42.9厘米，相传为风水鲁班尺在风水界很重要。上图所示即为其中一种，它从上至下共分四排，其分别是传统的寸、鲁班尺、丁兰尺、厘米四种标尺。这种风水尺在使用时非常方便。 鲁班尺，亦作“鲁般尺”，为建造房宅时所用的测量工具，类今工匠所用的曲尺。鲁班尺长约42.9厘米，相传为春秋鲁国公输班所作，后经风水界加入八个字，以丈量房宅吉凶，并呼之为“门公尺”。其八个字分别是：“财”、“病”、“离”、“义”、“官”、“劫”、“害”、“本”，在每一个字底下，又区分为四小字，来区分吉凶意义。其八个字及附带的小标格分别代表的吉凶含义如下： 1、财：吉，指钱财、才能。 A、财德：指在财、德善、功德方面有表现。 B、宝库：比喻可得或储藏珍贵物品。 C、六合：合和美满。六合为天地四方。 D、迎福：迎接福。福为幸福、利益。 2、病：代表凶。指伤灾病患及不利等。 A、退财：损财、破财之意。 B、公事：多指因公家的事如贪污受贿及案件官司等。 C、牢执：指牢狱之灾。 D、孤寡：指有孤独寡居的行为。 3、离：代表凶，指六亲离散分开。 A、长库：古有监狱之说。 B、劫财：破耗及耗损财。 C、官鬼：指有官煞引起之事。 D、失脱：物品失落、人离散之意。 4、义：代表吉。指符合正义及道德规范，或有募捐行善等行为。 A、添丁：古时生男孩叫添丁。 B、益利：增加了财资利禄。 C、贵子：日后能显贵的子嗣。 D、大吉：吉祥吉利。 5、官：代表吉，指有官运。 A、顺科：顺利通过考试而获中。 B、横财：意外之财。 C、进益：收益进益。 D、富贵：有财有势。 6、劫：代表凶，意指遭抢夺、胁迫。 A、死别：即永别。 B、退口：指有孝服之事。 C、离乡：背井离乡。 D、财失：财物损失或丢失。 7、害：代表凶，祸患之意。 A、灾至：灾殃祸患到。 B、死绝：死得干干净净。 C、病临：疾病来临。 D、口舌：争执争吵。 8、本：代表吉，事物的本位或本体。 A、财至：即财到。 B、登科：考试被录取。 C、进宝：招财进宝。 D、兴旺：兴盛旺盛。 如今风水学是科学还是迷信之争仍未结束，整个社会与学术界都在进行一场大辩论。其实任何一场大范围的社会辩论都是推进社会进步重要原因之一。与我们生活息息相关的家俱与装修竟然也与风水有关系，都市白领有许多是按“鲁班尺”丈量的结果去买材料、家俱。“装修家居、选购家具时，用鲁班尺量一下，尽量选择尺寸吉利的。不要用尺寸不吉利的。打个比方，您要贴瓷砖，那么瓷砖的长与宽就要选择吉利的尺寸，否则家中的瓷砖成千上万，都是凶暴的尺寸，那还得了？” 古人认为按此尺寸丈量确定的门户，将会光庭耀祖，故名。《鲁班营造正式》和《鲁班经》中又称为“鲁班尺”、“鲁班真尺”。它在尺带上从上至下分为四行，分别为：中国传统尺寸、鲁班尺（量家宅、家具之用）、丁兰尺（量阴宅、祖先牌位之用）及公制（厘米）。从上往下数第二行鲁班尺的刻度专用于测量阳宅有关尺度有：“财、病、离、义、官、劫、害、本”八个字，每字管四项，每项是一条预兆，有“登科、富贵、迎福、大吉”等字样，建筑房屋或测量其它阳宅物体时，以红色吉祥的预兆为长度单位，可以大吉大利，反之黑色则凶。从上往下数第三行丁兰尺的刻度，专用于测量阴宅有关尺度有：“丁、害、旺、苦、义、官、死、兴、失、财”十个字，亦每字管四项，每项分别列有“财德、论事、无嗣、灾至、口舌”等字样，建造阴宅时避开不吉的预兆测量长度。 鲁班尺主要是用于丈量门的尺寸，俗语称，“宁造十家坟，不造一家门”， 为什么如此慎言修门？清代所编《古今图书集成》“堪舆部”所收《阳宅十书》“论开门修造”，以古人的风水观，讲建筑物门户沟通天地造化的奇功——即所谓“通气”： 《阳宅十书》云：“夫人生于大地，此身全在气中，所谓分明人在气中游若是也，惟是居房屋中气，因隔别所通气，只此门户耳，门户通气之处，和气则致祥，乖气至此则致唳，乃造化一定之理，故古之先贤制造门尺，立定吉方，慎选月日，以门之所关最大故耳。” 这段话，体现了古代风水理论的一个重要观点：视门户为咽喉。在“天人合一”的心理背景下，出入由之的大小门户，被设想出了和气、乖气，致祥、致戾的神奇意蕴。造门安门，成为举足轻重的事。在古人看来，门户得体，顺应天地造化，不悖自然规律，就能同人们生存其间的“气”取得和谐。否则，“乖气则致戾”，要吃苦头的。 门的尺寸关涉这一切。“故先贤制造门尺”，这就是神秘的“鲁班尺”。 海内相传门尺数种，屡经验试，惟此尺为真，长短协度，凶吉无差。盖昔公输子班，造极木作之圣，研穷造化之微，故创是尺。后人名为“鲁班尺”。 不同的尺寸，其中蕴含着吉与凶的暗示。必须通过鲁班尺的测量才能提前把握，趋吉避凶。这已为海内外建筑科学界有关人士实验所证明，并且在香港、台湾、东南亚、北美华人社会以及中国沿海发达地区广为采纳。 美国建筑科学家曾调查了许多[“HauntedHouses”（闹鬼的宅子），得到一个结论：这类房子的共同特点是次生波强度远远高于其他建筑。从现代科学的角度证明了建筑尺寸于住宅风水有直接的关联。因此，风水除与峦头形势和理气相关外，建筑的尺寸也是一个重要的原因。次生波是频率等于和低于20赫兹，人耳不能直接听到的声音。达到一定强度时，对人的神经系统和心血管系统有损害。可使人产生恐怖的幻觉，诱发心脏病的发作。是一种无形的杀手。 宇宙微波背景辐射是生命之源，宇宙背景辐射是来自宇宙空间背景上的各向同性的微波辐射，也称为微波背景辐射。二十世纪六十年代初，美国科学家彭齐亚斯和R.W.威尔逊为了改进卫星通讯，建立了高灵敏度的号角式接收天线系统。1964年，他们用它测量银晕气体射电强度。为了降低噪音，他们甚至清除了天线上的鸟粪，但依然有消除不掉的背景噪声。他们认为，这些来自宇宙的波长为7.35厘米的微波噪声相当于3.5K。1965年，他们又订正为3K，并将这一发现公诸于世，为此获1978年诺贝尔物理学奖金。 微波背景辐射的最重要特征是具有黑体辐射谱，在0.3厘米－75厘米波段，可以在地面上直接测到；在大于100厘米的射电波段，银河系本身的超高频辐射掩盖了来自河外空间的辐射，因而不能直接测到；在小于0.3厘米波段，由于地球大气辐射的干扰，要依靠气球、火箭或卫星等空间探测手段才能测到。 由此可见我们人类主要受到0.3厘米－75厘米微波背景辐射的影响，这应该就是古人所说的“元气”。一间房子的门窗就相当于二极管、三极管的口径，如果配错了尺寸，就会产生元气传导不畅的“驻波反应”。 那么最佳的元气波长应该是黄金分割值： 0.618*75=46.3厘米 鲁班尺的标准尺寸是46厘米，允许偏差0.5厘米。 北京故宫博物院现存一把鲁班尺，长46厘米，宽5.5厘米，厚1.35厘米，可资验证。 鲁班尺属于中国传统的建筑用尺，用于控制家具、宅居的尺寸。通过鲁班尺的控制的结果，正好避开了次生波的共振频段。我们不能不为中华民族的古老先民的洞察力和创造力而感到骄傲和自豪！与建筑物类似，家具都有标准的、常规的尺寸。如果要用鲁班尺，是用该尺去量取，除去整尺，不足整尺的余数（尺寸）正好落在鲁班尺的吉数上。 中国传统的宇宙观，是时空合一的宇宙观。门光尺的使用也不例外，门光尺的使用不仅要合四吉，还要考虑时间因素，即要选择良辰吉日。我国北京故宫藏门光尺的一侧写有“春不作东门。夏不作南门，秋不作西门，冬不作北门”。有些门光尺的式字更加复杂，使人有一种神秘莫测之感，这也可以说是门光尺的精神功能之一吧。 如今在某些农村，还流传着古代传下来的口决，木工师傅常说：“街门二尺八，死活一齐搭。”即住宅大门宽至二尺八寸（约90厘米），家庭婚丧用的较大器具轿舆和棺材均可通过。虽然这个尺寸在表面上是符合“鲁班尺”吉利数的，但实际上是从生活实践中而来。稍事留意，不难发现门光尺的吉凶排列是很有趣的，即两端的一、八寸和中间的四、五寸为吉，就是说吉凶寸排列是对称的，尺寸无论从财字或吉字起量，吉门恒为吉，凶门恒为凶。显然，门光尺存在着一个整尺与半尺的模数关系，这对于建筑设计来说无疑是具有进步意义的。 一。什么叫鲁班尺 鲁班尺也称班尺、门尺、门光尺、八字尺。鲁班尺的单位叫“营造尺”。其实，这“鲁班尺”不是“尺”，而是一种对照表！后面将详述。 二。鲁班尺的长度及换算关系 1鲁班尺=1.44营造尺（这是一种特殊长度单位！） 1鲁班尺=1.368市尺； 1鲁班尺=45.6厘米； [因1市尺=33.333厘米，则1.368市尺*33.333厘米=45.59厘米] 三。鲁班尺上标注的内容及含义 （一）我们要明白，“鲁班尺”不是“尺”，而是一种对照表！这是为什么呢？因为通常情况下，长度单位是有“进位制”的；例如：1市尺=10寸，1寸=10分，即这是10进位制。而“鲁班尺”却无“进位制”（但其长度如上所述），只有二排文字---标注吉凶。 笫一排有八个字，每个字间距1.44/8=0.18（营造尺） 笫二排有三十二个字，即在每八个字之间，再划分四个字，其每个字间距1/4=0.25（可以看成是营造寸的单位） 注意：这0.18数是用来求笫一排八个字的具体位置；0.25数是用来求笫二排三十二个字的具体位置。 （二）鲁班尺第一排与第二排对应文字内客 第一排八个字： 内容：“0财、1病、2离、3义、4官、5劫、6害、7本” 第二排与笫一排对应文字： 0）财字门：门迎财帛家安和，金银财宝富贵窝，从此全家皆兴旺，子孙盈庭财路多。对应第二排： 0-1财德：指在财、德善、功德方面有表现； 0-2宝库：比喻可得或储藏珍贵物品； 0-3六合：合和美满。六合为天地四方； 0-4迎福：迎接福。福为幸福、利益； 1）病字门：病门开者大不通，急忙宜改向西东，妻儿骨肉皆无利，仆人参差事不同。对应第二排： 1-1退财：损财、破财之意。 1-2公事：多指因公家的事如贪污受贿及案件官司等。 1-3牢执：指牢狱之灾。 1-4寡：指有孤独寡居的行为。 2）离字门：离门不宜随便做，家惹贼盗灾祸多，人口分离难相遇，一家骨肉不团聚。对应第二排 2-1长库：古有监狱之说。 2-2劫财：破耗及耗损财。 2-3官鬼：指有官煞引起之事。 2-4失脱：物品失落、人离散之意。 3）义字门：义门最好甚宜开，田蚕兴盛又进财，内外相亲皆义合，朝朝暮暮进财来。对应第二排 3-1添丁：古时生男孩叫添丁。 3-2益利：增加了财资利禄。 3-3贵子：日后能显贵的子嗣。 3-4大吉：吉祥吉利。 4）官字门：官门开者更加官，居官高升又喜欢，庶人不敢居官室，僧道风居自然安。对应第二排 4-1顺科：顺利通过考试而获中。 4-2横财：意外之财。 4-3进益：收益进益。 4-4富贵：有财有势。 5）劫字门：此门开者多遭劫，殴打死伤卖田业，宅舍多难妻无子，更兼官事不宁贴。对应第二排 5-1死别：即永别。 5-2退口：指有孝服之事。 5-3离乡：背井离乡。 5-4财失：财物损失或丢失。 6）害字门：此门朝南遭破坏，打开就见业产败，家产分离主人愁，万顷田庄俱尽卖。对应第二排 6-1灾至：灾殃祸患到。 6-2死绝：死得干干净净。 6-3病临：疾病来临。 6-4口舌：争执争吵。 7）本字门：本门开者永安康，田业兴隆果无疆，自此门庭多吉庆，功名福禄自然长。对应第二排 7-1财至：即财到。 7-2登科：考试被录取。 7-3进宝：招财进宝。 7-4兴旺：兴盛旺盛。 四。鲁班尺吉凶选择原则 1.第一排八个字的使用范围 0）财字门，用于一般民户人家。 1）病字门，用于医疗、药堂行当。 2）离字门，用于一些流动行当。 3）义字门，用于学堂和一些民户。 4）官字门，用于官府衙门。 5）劫字门，多用于牲畜圈门，也用于司狱。 6）害字门，与劫字门相同。 7）本字门，用于店铺。 在旧时代，有一种说法，叫做“春不做东门，夏不做南门，秋不做西门，冬不做北门”；还有庚寅日不安门，若安门则不吉等。 2.在旧时代，选做的八字门，只有选在“财”和“义”二字门的尺寸上，这“财”和“义”尺寸可以用在高度上也可以用在宽度上；而其它六个字门的尺寸，只能用在宽度上，不准用在高度上！ 也就是说，选用八字门的尺寸，以“财”和“义”二字门的尺寸为吉。 五。鲁班尺使用方法 （一）吉凶判断 1.鲁班尺与曲尺需搭配使用 曲尺，长度10市寸，即1市尺；每寸用颜色标注，分别是： 一白、二黑、三绿、四碧、五黄、六白、七赤、八白、九紫； 曲尺吉凶位置判断 以寸（分）为准，一寸、六寸、八寸为吉；通俗叫法为“压白”！ 说的通俗一点，就是门的尺寸要落在一寸，六寸，八寸位置上，这样才是好门。 2.鲁班尺量与曲尺搭配使用。把所需长度落在鲁班尺“红色”上，则为吉。（市场上卖的鲁班尺标有红色和黑色）；然后又用曲尺量，若所需长度搭在曲尺“白色”上，则为吉（一白、六白、八白）。以下为实际使用说明。 （二）举例说明 举例一。需造一个两扇门，宽二尺一寸，请问这门宽是吉数吗？ 吉凶分析方法： 第一步：这宽二尺一寸，单位是市尺；用曲尺量---以寸为准，看是否“压白”；这二尺一寸的一寸，正好在曲尺的“一白”上，所以从曲尺看，这是吉数。就叫‘义门压一白’。 第二步：拿鲁班尺量，因鲁班尺长一尺四寸四分（单位营造尺），尺上分八大格（8个字），每大格又分四小格（32个字）。 为了求的选用门的尺寸，能落在鲁班尺第一排“财”和“义”上（这二个字门的尺寸为吉）。算法如下： 鲁班尺长1.44（单位营造尺）除8得出0.18;这0.18就是鲁班尺上笫一排每格的长度。那么，门宽二尺一寸，是否在鲁班尺第一排“财”和“义”上呢？我们把门宽二尺一寸，即2.1除0.18，就可以求得。即2.1/0.18=11.66 11.66这个数，按照“0财、1病、2离、3义、4官、5劫、6害、7本”排序，从0财开始到7本，数11遍，刚好停在“3义”上；这个门就是义门；为吉门！ 11.66后面的这个0.66,是对应在鲁班尺笫二排位置上；为求得其具体位置，根据鲁班尺笫二排每个字的间距0.25（单位可以看成是营造寸）把0.66与0.25进行比较而得知，其处在鲁班尺“3义”的第二排第三格上即贵子；（因为笫一小格0-0.25;笫二小格0.25-0.5;笫三小格0.5-0.75;笫四小格0.75-1;这0.66位于0.5-0.75之间即笫三小格） 结论： 这个门是“义门贵子”。义门---义门最好甚宜开，田蚕兴盛又进财，内外相亲皆义合，朝朝暮暮进财来。‘贵子’---以后子孙可以出人头地（日后能显贵的子嗣）所以选择这个尺寸造门为吉！ 举例二。需造一个宽3.88米，长4.28米大门，请问这尺寸吉利吗？ 吉凶分析： 笫一步，宽3.88米，高4.28米换算成市尺单位，（1尺=0.333米） 3.88米/0.3333=11.65（市尺） 4.28米/0.3333=12.85（市尺） 第二步，在曲尺上看寸（分）是否有“压白” 宽11.65,其中0.65为六白五黄有压白，为吉； 高12.85,八白五黄有压白，为吉； 第三步，在鲁班尺上看是否属“财门”或“义门” A宽11.65 11.65/0.18=64.72,按照“0财、1病、2离、3义、4官、5劫、6害、7本”排序，从0财开始到7本，数64遍，刚好停在“0财”上；这个门就是财门，为吉门！ 查64.72中的0.72,在“0财”笫三项中即六合：合和美满，六合为天地四方；（因为笫一小格0-0.25;笫二小格0.25-0.5;笫三小格0.5-0.75;笫四小格0.75-1;这0.72位于0.5-0.75之间即笫三小格） 所以这个门的宽是“财门六合”这个尺寸为吉！ B高12.85 12.85/0.18=71.39,按照“0财、1病、2离、3义、4官、5劫、6害、7本”排序，从0财开始到7本，数71遍，刚好停在“7本”上；这个门就是本门，为吉。 查71.39中的0.39,在“7本”笫二项中即登科：考试被录取。（因为笫一小格0-0.25;笫二小格0.25-0.5;笫三小格0.5-0.75;笫四小格0.75-1;这0.39位于0.25-0.5之间即笫二小格） 所以这个门的高是“本门登科”这个尺寸为吉！ 结论： 这个门的宽是“财门六合”，财字门---门迎财帛家安和，金银财宝富贵窝，从此全家皆兴旺，子孙盈庭财路多。六合---合和美满。 这个门的高是“本门登科”，本字门---本门开者永安康，田业兴隆果无疆，自此门庭多吉庆，功名福禄自然长。登科---考试被录取。 举例三。需造一个门宽四尺三寸八分（4.38*0.333=1.46米），请问这个门吉利吗？ 吉凶分析如下： 宽4.38市尺，用曲尺量。这三寸为绿，八分为白，叫做“三绿压八白”为吉。 宽4.38市尺，用鲁班尺量。把4.38除0.18得到是24.333， 按照“0财、1病、2离、3义、4官、5劫、6害、7本”排序，从0财开始到7本，数24遍，刚好停在‘0财’上。 24.333中的0.333,在‘0财’笫二项即宝库上，（因为笫一小格0-0.25;笫二小格0.25-0.5;笫三小格0.5-0.75;笫四小格0.75-1;这0.333位于0.25-0.5之间即笫二小格） 宝库：比喻可得或储藏珍贵物品。这是聚财之门，这种门多用在经商人家。 结论： 这宽四尺三寸八分之门，为“财门宝库”，意思是有此门之人家，将财源滚滚。 总之，门的尺寸大小确定，首先要满足实际需要，如小车、中巴车进出等，然后才用鲁班尺进行检验，以选择吉数！
撸管危害
手淫的现象当今在青少年中越来越普遍了。其危害只有切身经历多年的人才会有深切的体会。而刚刚开始手淫的年轻人却未必全信。由此也有不少人放不下手淫，宁愿相信“手淫无害”的论断。很遗憾，未来的后果往往是不情愿却必须要接受的。
其实，任何快乐，激情，过瘾，或者说是爽，都是有代价的。爽得多，代价付出得也就大。自己应该认真想一想，是希望未来还能有健康的身体，轻松顺利的社会
事业，温馨和睦的家庭，有真正美好的妻子和子女。还是希望就这么手.淫爽下去，爽到不能再爽为止。这两者只能选一个。总之，手淫爽得多一点，现实中的幸福
就少一点，这绝对不是虚谈，今后的事实证明一切。
手淫的诱发原因
其实人的性欲在没有任何刺激的情况下是不至于轻易高潮难耐的，没有高潮更不会有兴致去手淫。通常有手.淫习惯者普遍都有观看“催欲视频”，“催欲图像”的习惯。在得到感官刺激下自我配合自慰达到高潮兴奋，最终冲动难忍而手淫。
所以导致手.淫发生的直接原因不在于“性欲”，而在于“催欲”。
了解性行为的意义
当今“性行为”这个概念在很多人的观念中被扭曲误解了。性行为的本质其实是生物繁育后代过程中的一个环节。性器官的准确名称叫做“生殖器”，顾名思义，为生殖后代而存在的器官。
而“性欲”的作用则是为了促进繁殖。可以说有性欲的作用，可以促进异性间的吸引力以及生理需求，从而为实现繁殖创造机会。
但一味只追求性欲发泄的快感而进行的性行为则背离了“繁殖”这一根本目的，而只为追求生理快感，这就成为“淫”。“淫”与“性”是有差别的，“淫”意味着不会有实质的利益，而唯一让人们追求的就是一个“爽”而为其付出的代价是自己真真实实的精力和元气。
在消耗元气的行为里，性行为当属最厉害的。仔细想一想，一种可以孕育新生命的能量注定不同于其他的，放泄它的代价可想而知。而且元气和精力是不能等同于
营养的。元气和精力是支撑生命体走向衰老及死亡时间表，是什么力量都无法根本上阻止的。补品可以增加营养，却无法阻止衰老。老人无法用营养重回年轻。
正常的男女性行为（无安全措施）是由两个生命体配合来完成的。其中包含了双方能量的互相给予以及双方营养物质的互换，从而达到生理平衡。但即便如此如果不加节制同样打破了生理平衡，也就是先前所说，背离了“生殖”这一根本原则是不会有实质利益的。
而手淫与单纯的性行为有很大不同，由于没有任何异性提供切身配合，根本无法得到回报的能量和营养，完全是自己单方面的放泄，这如同花掉了本钱，却没有买到东西，只能是赔本。做一次赔一次。
目前在看待手.淫的问题中，很多人持有一种观点——手淫只要适度就不会有问题。这种观点其实是承认手淫无益的前提下，却不放弃手淫。其实这种观点是说不
通的。这个所谓的“适度”概念无外乎就是将危害降到最低，但并没有断除危害。这就相当于吸毒时少吸一些。就像先前所说，手淫是赔本的行为，做多做少仅仅是
配多赔少的问题。把自己的繁殖能量都甩到地上，这就类似于把种子种到水泥里，只怕自己的种子用完也不会有丝毫的收获。虽说能量在一定程度上可以再生，但随
着肌体不断老化，能量再生将越来越困难。否则的话岂不是所有人都能靠休息来恢复年轻了吗？
手淫的症状表现以及危害
手淫现象最初往
往发生于幼年或青少年时期，由于此段时期生命体正处于生长发育的上坡路上，是最为茁壮的时期，加之先天精力充沛，所以即便在短时期内手.淫纵欲也不至于立
即见到不良的反应。否则众人都能及早发觉危害从而自觉断除。而手淫的阴险就在于此，手淫的危害属于长期积累后逐步显现，这意味着一旦见到明显的不良症状，
往往意味着已经损耗不浅了，也不可能企图短期内恢复。
关于手淫的不良反应在此作一下简单的表列，其中绝大部分是手淫习惯者普遍存在的。
手淫者早期感受为身体乏力，精神疲乏，懒散。
逐步开始出现白发。初期先出现在头顶后脑漩涡处，而后逐步向四周扩散。（通常习惯性手淫5年内就会有白发显现，但个别手.淫者现象不明显）同时头皮油脂
分泌旺盛，头屑增厚。长期发展逐步转变为脱发，同样先从头顶开始。（通常习惯性手淫10年内就会有所显现，个别手淫者现象不明显。）
早泄，通常表现为手淫时间越来越短，从开始手淫到完成射精很快结束。（一般情况下手.淫习惯5年左右就会有所显现。）
前列腺出现异样。通常手淫有10年左右就能体会到明显表现，比如尿分叉（不能说所有尿分叉都与手淫以及前列腺有关，但长期手淫习惯者普遍有此症状）
生殖器部位长期潮汗。内裤中长期潮汗粘腻，并且滋生污泥豆渣状的污垢，汗为臊臭气味。
随之伴有口臭出现，而且牙齿污黄不白。常年习惯性手淫者甚至出现龋齿，而且多现于上牙。
极易口腔溃疡，基本口舌略有创痕便会演变为口腔溃疡，甚至自生。
容易出汗，盛夏或高温环境中汗液分泌明显多于其他人。另外长期手淫者稍有运动，如登楼等就会有喘息劳乏状态。
大便间隔周期变长。
另外，长期手.淫者面色不正常。或是苍白，或是灰暗。身材同样不正常，要么消瘦，要么虚胖。
再有个别现象。若是幼年便开始习惯性手淫，那么青年时便会出现两耳生长缓慢的情况，表现为两耳较正常人而言与头的比例相差略大。两耳明显偏小。
以上仅是生理上的表现，除此之外手.淫还会导致性格上的变化。
长期习惯性手.淫导致肾精亏空，由此性格逐渐转变为内向，缺乏活力，甚至孤僻，有社交恐惧等。心理状态和性格其实与体内脏腑情况相关，凭空调节性格是很难的。让一个肾虚者勇敢起来是不容易的。
再有，习惯性手淫者往往自身的场会很差，这也许与自身精气耗散有关。所谓“场”是指一种潜在的魅力。打个比方：一个漂亮而且真正健康的女孩子，仅仅是站
在她身边都会感到很舒服。场好的人即便相貌并不出众与其接触也会感到很轻松。而一个长期习惯性手.淫者，别人与其接近时都会有一种不自然的感觉，与其交往
会有尴尬感。在社交场合中往往被边缘化。这一点只有经历了长期手淫.者会有感触。
由此，由习惯性手淫长期发展，进入青年时期，相貌上年纪轻轻
满头白发甚至脱发，张嘴口臭齿黄。体能上虚乏无能。性格上低落孤僻，不善交际，懦弱甚至猥琐。就此状态，若想独立在社会上立足，其压力是很大的。甚至连正
常的婚恋都会受到很大的阻碍。所以手淫者虽然有很强的性欲，非常好色，心目中很爱恋漂亮女子。但现实中却很难得到心仪女性的青睐。其自身素质决定几乎没有
机会。甚至手淫者自身根本缺乏与心仪女性接触的信心和勇气。而且性格以及体能状况导致事业自然不会顺利，所以手.淫者是在依靠父母生活的时期开始手淫，但
却会在离开父母独撑世面时见到苦果。
除以上这些之外还有一种现象，其依据道理尚不明确，但现象是存在的。在经常发生手淫的环境里，比如家中，
注意观察家人的状态，比如健康程度，事业状况，和睦程度等等。在经常发生手.淫的环境里往往充满了不和谐的气氛。这或许就是所谓的“风水”变坏了。对此有
过长期手淫经历的人可以自去体会，这里不说此现象有无依据，总之以实施感受来说话。
由此可见手.淫的危害是真实不虚的，但年轻人最致命的缺点就是缺乏经历。没有经历的人或许不会完全相信，但后果先前时是无论愿不愿意都必须承受的。
长期手.淫者的自救措施。断除手淫，恢复身体，早回福分。
下面我们再谈一谈关于戒除手淫，恢复身体的问题。很多手淫习惯的人感慨戒手淫难，屡戒屡犯。本来下了决心，可激情一起什么都不顾了。
的确，戒手淫确实很难，这种难不亚于戒毒。对于人的毅力的考验很大。主要还是靠自己的约束能力和信心。但不能不说一说屡戒屡犯的一些直接原因。
其实正如先前所说，很多手淫习惯者都有看“催欲视频”，“催欲图像”的习惯。由此得到感官刺激从而催生手.淫。但很多自觉要戒除手.淫的人却依旧没有放
弃看“催欲视频”，“催欲图像”的习惯。这就很难把握了。可以这样说，不离“催欲视频”难戒手淫。怪不得自己的性欲，只怪离不开催欲。
以下详细表述戒除手淫重塑自己的方法，这里分为五步，可以这样说，如果都做到的话，对于尽快恢复身体是没有问题的，如果做不到，那只能怪自己贪淫不要命，难救了。
第一，从现在起把身边所有不良视频以及一切催欲品都销毁，这是非常必要的，是一定要做到的。不要舍不得，这些东西害人不浅，就像毒品一样，能让人兴奋中付出沉重代价。远离不良网站，由此可以保证减少相当一部分手.淫发生概率。
第二，做到平时不生淫念，由于长期接受不良影像的影响，导致头脑中一定沉积了不少激情片段。加之自我幻想性情节，莫说看不良视频，平时随便回味一段就能
让自己进入兴奋状态。由此即便不手.淫发泄也同样有损于生殖系统的健康。高潮后未得到满足，将会严重加大生殖器负担。对此长期手.淫者也会有深刻体会，在
自己进入兴奋状态后，由于某种原因导致没有释放，那么通常第二天里会有明显的腰部连带小腹部位的酸痛坠胀感。而且只要勃起后出现少量液体分泌出的现象，精
神状态上立刻会有一丝疲乏感。所以平时要保证一旦头脑里有淫念升起赶快自觉转移，断除，以此保证不会有分泌现象，否则起不到保养作用。
第三，
保证自己的正常作息，特别是晚上，争取晚10点（22点）左右睡觉。除非有特别任务需要推迟，否则不要熬夜。上床后尽量尽快入睡，不要胡思乱想，不要用手
触及敏感部位。如果自觉难以入睡（肾虚者往往失眠）可以适当增加白天的活动量，不必特意运动，长途步行就可以了，晚间临睡前以热水烫脚，有利于尽快入睡。
第四，平静心，不要贪图快速，不要贪多，总之不要贪。一门深入自然是最好的。
第五，解决眼下身体问题，就是就医。这是见效最快最对症的恢复方法。如果自觉难为情的话可以找个借口，比如长期手.淫者往往会有白发；脱发；口臭；精神
乏力之类的表面反应。所以完全可以以治疗这些症状为借口去就中医，中医的一个重要特点就在于通过一个切入点就可以找到根源所在。通常有经验的中医通过观察
患者的基本状态，经过简单的把脉，看舌之类的手段就能准确说出患者深有体会的其他症状表现。（通常医生不会明说手淫现象，但如果患者十分年轻的话，想是医
生心里有数）具有这样能力的医生就是不错的。不必过分在意医生的具体背景，有道是：不求“名医”只求“明医”（如果医生只是一味靠询问患者都有什么感受，
其手法值得怀疑，仅是建议）
由此由医生诊断指导配制适合自己的药，通常费用不会高，绝对能承担。而且不会很频繁，配一次药就可以服用一阵子。
如记住药方今后自己到药房抓药煎服则更省钱。这样更有利于尽快恢复。快的话个把月就会有效果显现。千万不要自己乱用补品补药，靠补品恢复几乎不可能，而且
并不对症，难免副作用。而且费用也不低，相比之下对症下药最划算。也不建议在网上咨询，一定要与医生面对面交流才好。对此也不妨去所住地附近的社区中医诊
所。（通常此类社区诊所有正规制度，而且相对大医院并不是很繁忙，所以可以充分与医生沟通，而且不妨碍反复前去找同一个医生交流，所以有利于患者先自己去
接受诊断，然后与家人去配药埋单。而且此类社区诊所的医生有些是经验丰富的退休医生再聘，素质很好。仅是建议）
由此做到以上这些可以说恢复身体是没有什么问题的。但一切的前提都在于自身必须彻底断除手.淫行为，否则一切皆无从谈起。
人一定要珍惜自己的福报，每个人的先天福报是不同的，同样是人，有的生来就在富贵家，衣食事业皆不愁。而有的拼了命一辈子辛苦挣钱也未必买的起房子。有
的人相貌平平却有漂亮的伴侣。而有的人看似很有前途却突遭横祸。这样的例子比比皆是。这就是福报的差异。世上不缺自信的人，但真正这一生都满意的却不多。
这是事实，是任何豪言壮语都无法掩盖的事实。这就是福报。人有知识，有文化，有能力还要有福报。福报大的人上辈子做了大德了，或许这辈子即便胡作非为也消
损不完。而福报小的人仅一次小错误就可能付出惨痛的代价。所以人和人不能简单的对比。小小老百姓福报有限，损不起。学恶人都没资格。手淫，邪淫损福报的威
力是不可小视的。手淫者越是上了年纪体会越是深。
相貌，体质，性格或者财富等等皆是福报的体现，若是自觉福报不够则更要小心积累，不可放逸。此生若有真正足够的福报，会有与自己配位的品貌皆好的伴侣，会有出色吉祥的子女，会有称心如意顺利的事业和美好的家庭。这一切都比凭空幻梦手淫而消耗自己的精气强得多。
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