一
1.命运可以改造：
看净空法师的了凡先生四训讲义
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2.易经好的资料
http://shixiu.fjbtv.com/nanshi/zhuzuo/yjxzbj.htm
http://shixiu.fjbtv.com/nanshi/zhuzuo/
3.. 看下一个案例：
发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，就平处坐，向宽处行。
最佳答案
1.紫薇斗数：
命理言：吉神太露起争夺之风，有势用尽，有福享尽，乃未懂收藏之道。易经言：事不做尽，势不用尽，话不说尽，福不享尽，凡事在不尽处，意味最长。此乃发上等愿，结中等缘，享下等福，择高处坐，就平地立，向宽处行之理。
2其实不出佛理之中
a发上等愿：心存济世，此乃大贵之内命相/
结中等缘：太过热心不妥，太过则热病丛生,太冷则枯木寒岩
享下等福:惜福之义还用再论么?克参考<了凡先生四训讲义>--又俭以养德
b择高处立，就平处坐，向宽处行。
佛家:高高山顶立,深深海底行
儒家:极高明而道中庸
其理当其高,理高方立宗旨,法身当明
其心地当平,心平则世界国土皆平
其行当宽深,非宽深无以为证道之基石
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二
http://www.yichan.net/buddhism/fojing/mlfsgs.htm
风水
释元前言:稍通易，就与人看风水和命理，虽时有应验，却无法解惑，一日在南普陀网站看到此刊，摘录于此。
鬼神，风水，以及命理
(昌臻老法师2003年12月讲于四川乐至报国寺)
开示缘起
学佛从做人下手，止恶行善，明因识果，持戒修行，以至破迷开捂，了生脱死。这是正信佛教共同遵循的原则，它又是正信佛教区别于外道、迷信的分界线。修学净土法门也不例外。
因果是佛法的核心问题。不明白因果很难真正懂得佛法；不相信因果很难获得佛法的真实受用。虚云大师说：“因果二字，把佛所说法包括无余了。”又说：“因果二字，是一切圣、凡、世间、出世间都逃不了的。”（见《虚云法师开示录》）
四谛法是讲因果规律。因果分为两类：一类世间因果，是污染的因果。众生种烦恼惑业的业因，受生老病死六道轮回的苦果。是自种因，自受果。一类是出世间因果，是清净的因果。修行人种的是持戒修行、参禅、念佛等清净的因，结的是了生死、出轮回的清净果报。是修因证果。所以，印光大师说：“诸佛成大觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”（见《印光大师嘉言录》）
下面这首偈颂，是对贯通三世的因果律的概括：
欲知前世因 今生受者是（果报）
欲知来世果 今生作者是（业因）
它主要说明两个问题：
1、 因果相续，贯通三世，不会中断。我们今生所受吉凶祸福，都是自因自果。明白此理，自然不怨天，不尤人。
2、 我们时时处处都在受果报，时时处处又不断在种因在结缘。因缘改变了，果报也会转变。佛法讲的因果律是活泼泼的，和看相、算命讲的“宿命论”、“铁板数”完全不同。佛法认为“命运”是可以改造的，改造命运的关键在“心”。“命由心造”、“相随心转”、“一切唯心造”嘛。明白这个道理，知道吉凶祸福，不是命相风水所决定的，也不是鬼神能操纵的。自然不迷信命相、风水，不依赖鬼神了。今天，有些学佛的人，到处看相、算命，怕鬼怕神，就是不修省心地。这算正信佛教吗？
我们观察一下，社会上各种各类的人，有的拥有亿万财富，有的三餐不饱；有的健康长寿，有的多病、短命；有的相貌端正，有的相貌丑陋 。怎么解释呢？就拿同胞的兄弟姊妹，甚至是双胞胎，相貌虽相似，而一生贫富苦乐悬殊。研究遗传基因的人，也无法解释。只有佛法才能说明它的所以然。这些人“缘”虽相同，“因”却不同。“因”是过去生中自己种的，是主要的。“缘”是今生得之于父母的，是次要的。
我们这个“色身”叫“报身”、“果报身”，就是来受善恶果报的。果报分正报、依报。正报包括相貌好丑、寿命长短、富贵贫贱等。依报包括家庭环境、眷属子女、生活享用等。正报有福，依报必定丰富圆满；正报无福，依报必定贫苦恶劣。依报随正报转，所以说“欲知前世因，今生受者是”（果报）。今生的亿万富翁是前生大种布施因获得的。今生多病、短命，是种杀业得来的。都是自因自果，自作自受。明白这个道理，就不用怨天尤人。
今天，佛门内对于因果问题，存在两种错误知见：
1、认为因果是佛法中低层次的、带迷信色彩的说教。目前教内戒律松弛现象比较突出，这和不明因果、不信因果有直接关系。虚云大师早就提出修行的先决条件是“深信因果，严持戒律”。因为一个不明因果不信因果的人，很难严持戒律。
2、误解因果，把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果，也怕犯因果。在涉及个人吉凶祸福的事，怕犯风水，犯流年，怕鬼神降罪等，怕的东西还不少。处理问题，往往采用求签、卜卦、看风水、看流年等。这完全是不明白因果律，以致误解它，并把它庸俗化。
下面分别说一下这三个问题
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命相问题
算命、看相的理论是来源于《周易》，宋代陈希夷的《心相篇》，邵康节的《皇极数》等是著名的专著。它通过观察生庚、面相，说明吉凶祸福。有的比较灵验，在民间广泛流传。从佛法观点看，它虽能说明事物的现象，如断定人寿命，也比较准确，而未触及事物的本质。为什么某人有短命的相？不知道。有什么办法挽救？更不知道。这是知其然，不知其所以然，是不究竟的说法。佛法不同，它是从根本上揭示命相的由来和原理，并能提出改造命运的方法。却不主张算命、看相，认为是舍本逐末，徒劳无益的。
下面举几个事例说明：
例一：明代袁了凡遇云南孔先生断他终生命运，惊人的准确。后来，云谷禅师教以造命之学，培福积德，改变后半生命运。孔先生的判断从此完全不灵了。孔先生断定他不能考中进士，结果考中；说他做官只到知县，结果升到兵部当官；说他无子，结果生二子并都成才；说他寿命只53岁，结果活到74岁。孔先生精通邵康节的皇极数，是非常高明的相士，断人吉凶祸福十分可信。为什么他说袁了凡前半生那样灵验，后半生完全不灵？不正说明命相之学是知其然，不知其所以然吗？
例二：《德育古鉴》载，明代正德年间，安徽茶商王志仁，四十岁还没有儿子。那一年快过年了，他去请一著名相士看看明年能否生个儿子？相士一看就说，你还想儿子？你过不了年就有大难要凶死。他听后非常震惊，赶赴外地去办理结帐手续。回家途中，住宿旅店，傍晚时想到自己命将尽，惶惑不安，沿河散心，这时忽见一年青妇女抱着小孩一边哭一边跑向河边投水自尽，他一见便大喊“救人”，并愿出二十两金子救人（注：那时的金子成份不纯），重金之下便有人下水把那妇女救了起来。询问妇女因何故寻短见，妇女哭述因卖猪受骗，所得银子全是假的，怕丈夫回家生气要打她，不如一死了之。茶商见状，如数将价款送给那妇女。这妇女万分感恩，问明茶商姓名后回家。第二天，她丈夫回家知道了这些情况，非常怀疑，一定叫她带路来找茶商。这一天，天色已晚，茶商已经睡下，妇女来到茶商住处前去敲门，茶商在室内说，你是单身妇女，我是单身男人，又在黑夜，我不能开门。妇女说是同丈夫一道来的，茶商这才起床开门。正当茶商起身离开床时，床旁的围墙突然倒塌，床当即被压垮！众人大惊，为茶商庆贺：做善事，免灾难。茶商回家过年后，又去找相士。相士说，你有大阴德，这一下你不但不会死，还要享高寿。果然，他后半生不仅生了十个儿女，还活至96岁，而且晚年福报非常好。
例三：我自己的一段经历。
我十二岁时，祖父、父亲带我去请著名相士王玉溪看相。王有学问，有著作。他看相作出判断后，总要写一份他的判断并盖章后交给求看相的人保存，以示负责任。当时传说他作出的判断就如象法庭的判决书那样，断生死如神。他断定我要短命，活不过十五岁。当时在场的父辈们问他，如果为我培福积德，并求佛菩萨加被，可否延寿？（在这以前，就有多位看相算命的都说我要短命，家里已曾让我在文殊院皈依并做“出家”仪式。）王考虑后回答可延至二十岁。又问可否再延长？王不回答了。当时父辈们非常焦虑，我自己也很恐惧。从此家里长辈们教我念“大悲咒”和观世音菩萨名号，常告诫我要随时将“死字顶在头上”，并为我做大量放生等功德。同时外祖父还常常用他年青时的一段经历教育我，教育我要树立改造命运的信心。
我外祖父于清朝末年在开封参加举人考试，考试完后，有一天上街散步，看见街上有不少看相算命的，很热闹。于是他打听：哪一家算命最好？旁人告诉说：北京的庆云子是最好的。他一看庆云子的门前排着长队，于是便去排了起来。轮到他进门后，一位貌古神清的老者看了他，说了两句话，第一句话是：恭喜你，你这回考中了。第二句话是：你要短命，活不过36岁。说完这两句话后就叫交钱走开。外祖父一听，认为只不过是些江湖骗术，还后悔不该来算命。回家后，也不再将此事放在心上。谁知等待约两个月后收到通知，考中举人。这一下他才突然感到惊恐：庆云子既然能断准考中举人，短命也难逃脱呀！这时他的父兄教他造命之学，要他发善心、积功德。并拍一张照片将这事和自己发的愿写在上面，挂在书桌旁，随时警省。这样做后，心里踏实，逐渐不怕了。
到他36岁生日那年，几位好友约他乘滑竿去外地游玩，行至中途，所乘滑竿双侧均突然折断，将他重重跌在地上，猛然醒悟：已转重罪为轻报了！
我回顾往事，今天能活到87岁，实出意外，深感佛菩萨加持，父母的培植！唯有认真持戒修行，积极弘法利生，以报四恩于万一。同时更加深信“相由心生，相随心转。”
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风水问题
命相是解释正报的，风水是解释依报的。风水是观察阳宅（活人的居住）和阴宅（埋葬死人的地方）吉凶祸福。佛法认为依报随正报转。正报有福，依报必然会好；正报无福，依报必定坏。所以，风水家常说：“吉人居吉地。”和“求阴地不如求心地。”这“吉人”、“心地”就是指的“正报”。说明依报随正报转。正报是主要的，依报是次要的。举例说明：
例一：宋朝范仲淹，年青时贫穷，后来做了官。他很孝顺，请风水家看母亲的墓地，风水家说他母亲的坟是“绝地”，他家会断绝后嗣，劝他迁移。他说既然是绝地，也不应别人去受；如果我该绝后，迁坟有什么用？结果没有迁坟。另外，当时苏州有座著名风水宝地——南园，范仲淹正在做宰相，又是苏州本地人，于是许多人劝他把南园买下来做公馆，以利后代出人才、做大官。范仲淹说，一家人发富贵范围太小，于是他买下南园办了“苏州书院”，培养出不少人才。他死后，儿子范纯仁依然又做了宰相，而且世世代代人才辈出。80年代《人民日报》海外版登载，侨居世界各地的范氏子孙一百余人在台北集会，纪念范文正公诞辰一千年。印光大师说，范氏家族兴盛将近千年，是“积善之家，必有余庆”的最好证明。也说明与风水无关，因为风水是有形的，沧海桑田，风水怎能保持不变呢？因果就不同，纵经百千劫仍起作用。佛经说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这首偈语说明，即使经过百千劫之久，所造的业因也不会亡失，一旦因缘结合，自种的因还是自食其果。
例二：30年代，四川军阀把仪陇县朱德家的发坟挖掉。文化革命时，红卫兵把奉化蒋经国家的发坟挖掉，但对他们都没有影响。这也说明正报的福泽还未享完；依报是次要的，并无大影响。
四川军阀李某某，30年代驻防新津县。据说宋美龄的祖先宋灏，清末任新津知县，他夫人死后安葬在此，风水家说这座坟是“男作公侯女作妃”的大发坟。李某某听说这座坟有如此好的风水，把坟挖开，想据为己有。后来蒋介石的势力进川，他只好将这座坟重新修复。但宋氏家族并未因此受到什么影响，也说明正报的福泽未尽。
例三：
我家在成都市的住宅，是一所闹狐仙的凶宅。我祖父在清末经人介绍买下江苏某人自建的住宅，后来才知道这住宅常闹狐仙，很不安宁，接连不断出灾异，有人上吊自杀等。住宅花园内有座古典建筑风格的“大仙楼”，有窗户但无楼梯，四周树木茂密，显得很阴森。但我家从清末一直住至1950年出卖住宅，均未出现什么怪异的事。
一次，我母亲在梦中忽见“大仙楼”的楼窗打开，一位古装妇女飞身下来。她心里明白这就是狐仙，非常恐惧，赶紧持念观世音菩萨名号。这时听见有人敲门，心里更紧张。再一看，那位古装妇女已站在室内自己面前，态度非常友好地说：“我们是邻居，相处多年，你家福德很厚，我们都沾光。不过我们要分手了，特别来辞行。”说完，不见。此事父母亲常用来教育我们，让我们懂得“作善降祥”和“依报随正报转”，是真实可信的。
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鬼神问题
娑婆世界是凡圣同居土，既有佛菩萨，也有鬼神同我们在一起，无时不在，无处不在，并不奇怪。鬼神道的众生，也分善恶，各司其职，扶善惩恶。
《太上感应篇》里说“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”说明我们起心动念，都在鬼神鉴察之中，吉凶祸福便已确定。
我们学佛的人必然受到鬼神尊敬、拥护。佛经说，受过五戒的人，能认真守好一条戒，便有5位护戒善神守护；能守好五戒，便有25位护戒善神保护你。守戒的人，还有什么恶鬼恶神敢来侵犯你呢？
《念佛十种功德》(全文点击进入)第四条说：“念佛之人，光明烛（照）身，四十里之遥（远）。一切恶鬼，皆不能害。”《蕅益大师文选》载，安徽省桐城县甲乙二商人，外出经商，后甲病死异乡，乙将甲安埋并带回遗物交给甲妻。甲妻以其夫年青体健，怎么突然死去？怀疑乙谋财害命。乙深受委屈，又无法证明。便去甲坟前痛哭，倾诉蒙冤。忽然甲的声音附耳说：“你对我有恩，我妻冤枉你，我可以附在你身上，回家解释清楚。”乙便同意与甲折回，一路上甲和他对话，和生前一样，不过只闻其声，不见其形。一次，乙偶然失脚几乎跌倒，不觉念一声“阿弥陀佛”！这时甲用惊恐的声音在远处说道：“你怎么放光吓我？”乙听到念佛能放光，又连念几句佛号，这时甲的声音距他更远，甲说：“你念佛时，胸前放出光芒，我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻，叫她到坟地来，我向她解释清楚。”乙便照办。通过此事，使乙深感佛力不可思议，弃商出家，后成高僧。从这事看出，念佛一声都把鬼魂吓跑，何况经常持戒念佛的人，怎么还会受鬼神侵害呢？
当然，如果我们不持戒修行，护戒善神离开，恶鬼恶神会跟随你、欺负你，这也是可能出现的事。
《缁门法戒录》载，宋代某高僧，一日在寮房入定。定中见寺内二僧在闲谈，有些鬼神在旁聆听并顶礼。过一阵又怒目而视，并责骂他们。后二僧离开，鬼神也走了。出定后，去问二僧刚才谈些什么和他所见情况。二僧听后深觉惭愧说，他们开始谈的是修行，后来谈的是世俗事。
莲池大师《竹窗随笔》记，某寺一僧患病快临终，当时寺内正放焰口，来一些鬼魂向他说，金刚上师戒行不清净，佛事不如法。我们赶来求超度，毫未受益，准备把他拖下法台，叫他同去。这事告诉我们，戒行不清净的人，做佛事也是造罪业，会受鬼神欺侮。
我来报国寺，有人和我谈过鬼神和奇异事情。记得有人说，我住的寮房阴气重，有鬼怪。还有人曾亲见一个穿白衣的从天井飞下来。有个曾任侍者的告诉我，他亲耳听到鬼哭，很凄惨，还有些诸如此类奇奇怪怪的事情。我来报国寺已经十一年，这十一年中从未看见什么鬼怪，也从未听见鬼哭。娑婆世界既然是凡圣同居土，也有六道轮回，就必然有鬼神，鬼神无处不在，报国寺也不可能例外。怎样看待鬼神问题？作为佛弟子，只能依照佛陀的教导，决不能道听途说，去搞迷信活动。
附带说一下做梦。凡夫的梦大多是妄想所生，妄想愈重梦也愈多，内心清净梦也会减少。嗔恨心重多恐怖梦，淫欲心重多淫秽梦。认真修行梦会逐渐减少。参禅的人，扫一切相，所以说“佛来佛斩，魔来魔斩。”因为“凡所有相，皆是虚妄。”净土是有宗，所以发愿文里“愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣复我体。”能做这种梦说明念佛有一定功夫，是往生的保证。其他由妄想产生的梦，不能说明什么，更不应执著，乱加附会。这对修行不利。
以上是我个人对命相、风水、鬼神的一些看法，供同修们考虑。有错误希指出，并盼展开讨论。究竟什么是正信佛教？它和迷信、外道怎么区别？对于命相、风水、鬼神这些问题应当怎么看待？通过充分探讨，达成共识，树立正知正见，批判邪知邪见。对于道风、学风，对于修行，是十分有益，非常必要的事。
风水里的太极之物是什么？
意思是说天花板不适合有极阳或极阴的颜色，例如红代表阳，黑代表阴。例如真个天花板油成都红色或黑色，人的情绪很容易受到这两种颜色的影响的。所以天花板应该使用些中型的颜色。而非单一的过阳或阴的颜色
风水最早是起始于哪个流派的？
玄空地理风水其理论来源于《易经》，主要以《河图》《洛书》的数理演绎而成，《图与书》的图形基本上每本易学书籍的前面都编印在册，《图与书》对于地理风水到底有什么作用呢？及它们的法则与原理如何？在此我略作论述，以此赠与易友们,望能解大家之惑。
《河图与洛书》是伏羲氏仰观天文、俯察地理，总结出来的自然学说，是五千年来的一个令人不解之谜，在宋代以前以汉易为主，只有文字记载，如系辞、卦辞等，至宋代朱熹注解<周易>时，其门人北宋学者蔡元定(字季通)去四川，以高价在民间购得由华山道士陈希夷传出的<太极图><河图><洛书>等图，并复刊在<周易>书的卷首，才统称为先天图(是指没有发明文字时，有文字以后称为后天)。朱熹于<周易本义>中云“右易之图书，有天地自然之易，有伏羲之易，文王之易，孔子之易，自伏羲以上没有发明文字，只有图与书,其玄妙之处最宜深研,文王之后皆有文字，而可从汉易中的系辞。卦辞等内容中追其理，皆不可作象；北宋哲学家邵雍称<图与书>为先天图，南宋朱熹称它为自然之易，这说明了此《图与书》的价值，在此我们要说明一个问题，这里就是由宋人所发现的《图与书》是不是战国时代《周易》与《书经》中所指的《图书》呢？经过许多学者的多方面论证，答案是肯定的，(其证明文章篇幅太多在此我就不作赘述)学者们认为《图与书》是古人用来表示天地运行变化的依据，是以小天地的形式来模拟自然，执行鬼神之事，也就是用于卜筮。
由<易经>中文字介绍.帝出乎于震,齐乎于巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎于兑,战乎乾,劳乎坎,成乎于艮而叙述了《图书》中的八个方位与太阳,月亮的运行的轨迹是相合的,再配于<图书>中的圈点记号,则成为古时的罗盘(圈点记号是结绳记号的革新与八卦记号的过度记号)在古时《图与书》是做什么用的?具专家考证<河图>是中国的气象图,其中心的五代表黄河流域，《洛书》是古时确定方位的指南.古人注意到,太阳总是从东出而西下的运行,从而认识到天是圆的,又根据视地平线是直的,则推想地是方的,从今天的科学证明,天圆说法是正确的,而地方说是错误的,但在上古无文字的时期,人们能有这样的认识是极度可贵的。
<河图>中的圈点表示天文,气象,地理知识,图中的圈表示太阳点表示阴雨,把<图与书>合在一起是一张比较完整的地理天文气象变化图,这与我国的地理环境雨水分部与流量非常吻合,也就是古代人们了解自然寻求生存环境的指南,,用<河图>来寻找天气变化,用<洛书>来寻找相应的方位,<河图>与<洛书>都是半元型的立体图,并非书中所印的平面图(这点今后再论)从图的形状来看,具正方形,圆形,透视等大量的几何知识,这比欧洲的欧几里德要遥遥领先.在<洛书>中伏羲氏用圈表示正方位,用点来表示偏方位,而洛书的每条线的圈或点加起来都等于十,并存在旋位的力量,6旋1,8旋3,7旋2,9旋4,此确与河图不同,故表示内容有别,而根据河图的气象原理来推断,其正合方位之图.人们定方位总是离不开太阳月亮星星,而洛书中的圈点的排列肯定不是以太阳和月亮来定位的,而是用星星定位的,图中的七个圈与北斗七星相符,另一个圈则正好与东方启明星相合,这样东与北方的位置就定下来了,与之相应的西与南也定下来了,随后的偏方位就自然确定下来了.古人在数理排列上,以圈右旋(顺时针)排奇数为阳,1,3之后当为5,但5被天占用,从而只能用7,但7加1不等于十,故排9,北排7,7加3为十;点为左旋(逆时针)排偶数为阴,由7上方开始,2,4之后当排6,但6加2不等于十,故用8,余6加4也恰为十,与一条线奇偶数之合加中间天上的五均为十五,这样就天地共存了,玄空风水中的阳右旋,阴左旋之理由此而来,还有大家注意到7与6的数理排列不合位吗?它们都是易位而安上去的,故<玄空秘旨>中76相会定为交剑煞,相遇为衰死气时,其发凶是巨大的.由此可知,<河图>是管天气变化的,洛书是定地上八方的,有了这两回事张图的完美给合,就能知道何时何地的天气变化情况,地理形势.
而风水学为什么需要<河图>与<洛书>呢?
古卜筮之法效仿于天地运行,也就是自然变化的哲理,而天地运行的模式就是<河图>气侯变化,古人认为气侯是天地运的结果,因此筮法以河图为根据,以小天地的模式演绎大天地,故用<河图>;而河图是大天地的气象图,加上洛书的方位变化,由此则能演绎出小天地的吉凶,故用<洛书>.这就是蒋大鸿所说的"天地运行的些子".
伏羲氏认为,地理的变化之道在于地震运行的周期,地震由大震小震共需七天时间,七数则为天地交媾的周期规律,而大衍之数五十五即去掉不合周期的六天,附合之数为四十九,此为卜筮取卦之法,(在此就不细论),关于360天与周天则是根据<图与书>的数理,以乾卦各爻9数,在南方每个9均经4揲得来,又因全卦共6爻.故:
9策X4揲X6爻=216策----------天策
而坤卦各爻均为6,每个6均经4揲,又全卦共6爻,故:
6策X4揲X6爻=144策---------地策
天地共存之数则为:
216策+114策=360策
天地运行的周期为360天,用此来表示一年复始与周天度数,是合符合自然法则的,也证明筮法是合符天地运行状态的.
玄空风水的理气法则是以《河图》为体《洛书》为用,以天地运行的原则来推演阴阳二宅吉凶的,《河图》与《洛书》是一种综合计算模式,为了能更加合符天地运行的原理,就必须依附于天地运行的时间才能空间定位,也就出现了以天星运行交替周期作依据的三元九运,三元九运是星球交会的宇宙周期,尤其是木星与土星的交会,地球受到强烈的磁场引力作用,从而产生了元运(关于元运的计算法,我在新安居与老安居网站与发贴作了介绍,在此就不再细讲)有了时间就能结合阴阳二宅四周的地理形势配合《河图》《洛书》的气象变化而进行趋吉避凶了。
我国的《河图》《洛书》其定位是由北斗七星,加上左右二星共成九星,此九星在传统筮法中均能配合如玄空飞星,奇门遁甲,太乙,六壬等,是理出一则而筮法各异,其吉凶论断是惊人的.而玄空风水,以河洛之数配合九星，以天,地,父母,子息,加上三元九运,以易理中的天地定位,风雷相搏,山泽通气,水火不相射,结合实地形势,进行趋吉避凶的.其理是明的,其法是正的,望大家神而明之。
江山易经大师陈国华。江山人，宋初易经隐士陈希夷传人，从事易经，四柱等研究多年，你们知道吗？啊
好
历代风水名师有那些？
历代风水师有：
郭璞，东晋
丘延翰，唐朝
杨筠松，唐朝
曾文迪，唐朝
何今通，南唐
吴景峦，宋朝
无着禅师，元朝
冷谦，明朝
等人。
风水师是具备风水知识，受人委托断定风水好坏、必要时并予以修改的一种职业。通常风水师也兼具卜卦、看相、择日等技艺，而某些道士、庙祝、中医师等亦可能偶以风水营生。专职的风水师亦称堪舆师，民间相信风水者常尊称其为风水先生，由于风水先生要利用阴阳学说来解释，并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人，所以又称这种人为阴阳先生。现特指专为人看住宅基地和坟地等地理形势的人。
什么是风水四大局？
风水四大局
申子辰水局：其中生在申旺在子墓在辰。
寅午戌火局：其中生在寅旺在午墓在戌。
已酉丑金局：其中生在已旺在酉墓在丑。
亥卯未木局：其中生在亥旺在卯墓在未。
