墓地的风水少则会关系着几代人的运势，重则可能还会关系着子孙几百年的运势凶吉，甚至有些不好的墓地风水，还会使得人们断子绝孙，无后而终，所以自古以来人们多把墓地风水看得无比的重要，如何选择墓地的风水更是人们经常要研究的事情，那么风水师谈如何正确选择墓地风水图解呢？
风水师谈如何正确选择阴宅墓地的风水图解
1.前方要有山向，要远；
2.大的公墓环境，靠山要大，山后还要有山，这叫父母山；
3.左右要山向护卫，就像一个太师椅，后山要高，左右护卫山向要低；
4.中间要有水系环绕。
5.中间名堂要宽要大、宽，能容千军万马；
作为一个好的公墓大环境必须要具备上面的几个条件，只有能符合上面条件大环境的墓地，才是一个可选之地。大的环境选定之后，还有一个是内环境，就是到公墓里面如何找到合适的一块呢？
内环境的墓穴也要尽量符合上面的五个条件，除此之外还有要注意的问题。
1.因为坟墓就是阴地，如果这快地方一年四季见不到阳光，叫阴气过盛，不管外环境如何如何好，这个地方也不能选，选此地必然男丁稀少，女人忧郁。阴宅也需要好的阳光照射条件，有和谐的阳光照耀，是具备好的风水条件之一；
2.建筑在山的棱角线上的墓穴或山顶的坟墓不能选，容易带来劳苦之凶相，甚至是败家之势；
3.上面有高压线通过的墓地不能选，受高压线磁场干扰，选者主家运衰退，后继无人；
4.如果公墓墓穴是别人使用过的墓穴不要选择，选择会有占别人家阴地的嫌疑，家人会出现灵异上身的现象；
5.有水从头顶高处流下的墓穴不能选，是为凶相，主其家中经常有病弱者出现，所以选择墓地时，应该要避免这种地形；
6.要选择一平米以上的，有边有线，且会形成直角的地方，为吉相。 尽量要在墓地建造界线，没有界线的墓穴，主很容易与他人发生纠葛；
7.靠近公墓墙根的地方不能选，选之容易有争议，后代人矛盾不断；
8.在整块墓穴周围要有黄土花草，不能全部铺设石板、水泥、石头，主其家中入不敷出，是为散财之凶相，风水石山见土为贵，没土的公墓不长一点花草，是个凶地。
9.陡峭的山体上，骨灰墙上的墓穴不要选，有的公墓地方为了节省土地，建设所谓的骨灰墙，或者在陡峭的山体上建墓穴，往下一看，又深又陡，这样的墓穴不能选，选择会家庭没有根基，人气财气败落。
风水师谈如何正确选择墓地的风水吉穴
1、观看公墓风水有没有主山、少祖山、太祖山。有条件的话必须选择有主山、少祖山、祖山等背山龙脉的公墓园。
2、观看公墓园来龙的缓急,即观看公墓园风水的龙脉从何外来，龙气沿什么方位行，所选择的穴位必须是龙气能行到的方位。
3、公墓风水的青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必须重点考虑因素，这些因素符合风水山的要求。
4、公墓风水的明堂也是非常重要。明堂的大小、高低，水的方位、远近等。师傅从事易学命理，手相 面相 知运 改运 看风水等，师傅有着多年的经验 已经帮助上万人改变自己的命运，如果你现在的运势诸事不顺，想早日改善现状师傅（叩寇）：2648601人很好可以免费预测诸多事件！！
阳宅风水有哪些禁忌？
自建房风水要注意些什么
凡是盖房子的人，他们都会去找择日师选个吉日盖房子，就以为平安大吉，就大发财了。可惜他们不明白的事太多了，故此选的日子不是发财日子，盖的房子不是发财房子，他们也全不知道。
还是先看下我写的<<八宅风水>>一书前言的一段话吧;
不管阴宅与阳宅，吉凶关健在立向，立向的依据在于宅地环境，有些择日师不依据宅地环境立向，只凭主人命理选吉日，那就容易让宅地犯上砂煞或黄泉，这就变成名付其实的凶宅。本人在茂名实地勘察了很多坟墓和村庄的房屋，很多就出现了这个问题。由于地理环境是科学的客观存在，而吉日只是适合主人的坐向选利，起到的是助推器作用，脱离客观的推理得出的结果，只能是不现实的和可悲的。因此一个择日师，不懂地理，不实地勘察就择日，是不称职的。这也是人们普遍犯的致命错误！
所以建设阳宅第一步就是要依据地理环境，通过硝砂纳水选局立向，第二步是根据门丶主丶灶丶灶口丶主人命宫五方面，同时考虑通风采光以及避免门煞丶角煞丶梁煞丶穿堂煞丶味煞等等来设计房屋结构，第三步才能根据局向与主人与家人命宫进行选吉日。
看了这段话你可能有一点点明白吧。
为什么大家只会选吉日而不重视房子的立向和结构呢？
首先只要房主不懂，其次是盖房时有什么不吉利日子，事情会马上发生，而房子立向和结构不妥，短要三年丶五年，长要十年八年才发生事情，故此让人们感觉不到勿视了。
为什么普遍择日不是吉日呢？
因为盖房要根据房向和房主及家人命理来择日的，如果房向不是当年大利山向能发财吗？一年就是几个上等吉日，不知是年头年底，一去择日就能在三丶四个月内选出吉日给你吗？这么短时间有适合你和家人的吉日吗？实话告诉你吧，你们所选的吉日实际是一个不伤不损的平凡日子，怎能发财？
为什么盖的房子不是发财房子呢？
1 或许你没有依据地理立向而犯砂煞或黄泉，怎能发财？请阅我写的《二十四山水口与立向》丶《九星水法》两本书就明白。
2 你没有按八宅吉祥结构盖房，盖出六煞宅丶祸害宅丶五鬼宅丶绝命宅，而不是延年宅丶生气宅丶天医宅。请阅我写的《八宅风水》一书就明白。
由此可见，盖房子是人生一件最大的事，要提前几年做计划才最合适。
盖房子的步骤;
一 宅地选择与立向。
1 看地形地势，周围山清水秀，后有高靠，前有秀水，环境整洁优美，通过硝砂钠水，没有明显的形煞。
2 楼房不宜建在孤山顶上，不宜建在水体上，建在山脉的脊线上和水体上是不好的选择。不能建在悬崖峭壁的下面等。
3看河流和道路，如果有河流和道路弯环抱着楼房为吉，如果有河流或道路的弯弓顶向着楼房，是反弓水不吉，道路或河流笔直地冲来是为箭煞，不吉
4、看周围有没有寺庙、军警部门、火葬场、公墓、监狱、神坛等，阳宅应该远离这类建筑物。
5、看建筑物或山体，后面有高大平整的建筑物或者方、园、尖的秀丽山体做后托为吉，后面低矮或后面零乱、空缺、有尖射、过于逼压等不吉，前方避压、闭塞、有屋箭、屋角等形如凶器的建筑物冲射不吉，前方开旷、景色秀美吉；左边的建筑物高于右边一般为吉，右边的建筑物比左边的高，特别是有奇形怪状的建筑物一般不吉。
6. 参照送福缘风水之<,<二十四山水口与立向>>选得吉地与立好吉向。这点最重要，盖好房子房向以后是没法改向的，神仙都无法化解！
二 根据宅地立向从万年山向通利之年选合适主家人上等吉日。依宅向在近几年内选出适合自己的上等吉日行墙，其它次之。(如果从前盖的日子不好，可以化解。把墙角砖和中间龙口砖挖出来，依房向重新选吉日，用红布或红纸把砖包起放回墙角和龙口处。如果是有地梁地桩无法挖墙角砖的，可以龙口砖换了也行。)
三 结合宅向丶主人命宫建造吉利的东四宅或西四宅。参照送福缘风水之<<八宅风水>>来设计房子吉利结构。
房子风水在几年内见效，灶口在三十到五十天内见效，坟墓风水在几年或几十年后才见效(但凶见效快) 。人一生就只几十年，可见建得吉房对主人一生财运有多重要！坟墓风水得福一般都是子孙后人了。
对于盖好的房子，只能根据地理改门改窗，根据宅主命理通过装饰和风水吉祥物趋吉化凶，助主人宅运。比如说门与窗对流泄气不聚财的，可以玄关丶屏风丶窗帘来化解。比如说大门在东，主房在西北，西北金克正东木，可以把大门漆绿色丶画水纹，木木比旺丶水生木，这样加旺大门运气，就可以减轻西北金克东门木，人住得就可以平安。
对于这些结构不合理的房子，我们要多想办法，通过趋吉化凶后，是可以减轻对宅主人的伤害和不利的，希望大家不可轻视！师傅从事易学命理，手相 面相 知运 改运 看风水等，师傅有着多年的经验 已经帮助上万人改变自己的命运，如果你现在的运势诸事不顺，想早日改善现状师傅（叩寇）：2648601人很好可以免费预测诸多事件！！
2017年6月28日中印对峙的原因，产生的影响及意义
6·18中印洞朗对峙事件是指2017年6月18日，印度边防人员在中印边界锡金段越过边界线进入中方境内，阻挠中国边防部队在洞朗地区的正常活动。针对这一起损害中国领土主权、威胁中国安全利益的行为，中国本着最大善意，保持高度克制并迅速表明态度且画出底线。
2017年8月28日14时30分许，印方将越界人员和设备全部撤回边界印方一侧，中方现场人员对此进行了确认。
事件背景
编辑
洞朗地区位于中国西藏自治区亚东县，西与印度锡金邦相邻，南与不丹王国相接。
印度方面承认相关边界已划定的历史文件 [2]
1890年，中国和英国签订《中英会议藏印条约》，划定了中国西藏地方和锡金之间的边界。根据该条约规定，洞朗地区位于边界线中国一侧，是无可争议的中国领土。长期以来，中国边防部队和牧民一直在该地区开展巡逻和放牧活动。洞朗地区与锡金之间的边界是中印边界锡金段的一部分。
《中英会议藏印条约》第一款规定：“藏、哲之界，以自布坦交界之支莫挚山起，至廓尔喀边界止，分哲属梯斯塔及近山南流诸小河，藏属莫竹及近山北流诸小河，分水流之一带山顶为界”（注：支莫挚山即今吉姆马珍山）。此段边界线走向条约叙述清晰准确,实地边界线沿分水岭而行，走向清晰可辨。
新中国成立和印度独立后，两国政府均继承了1890年条约以及据此确定的中印边界锡金段已定界，这反映在印度总理尼赫鲁给中国总理周恩来的信件、印度驻华使馆给中国外交部的照会、中印边界问题特别代表会晤印方提交的文件中。长期以来，中印两国按1890年条约确定的边界线实施管辖，对于边界线的具体走向没有异议。边界一经条约确定，即受国际法特别保护，不得侵犯。
联合国大会1974年12月14日通过的3314号决议规定，不得以任何理由，不论是政治性、经济性、军事性或其他性质理由，为一个国家的武装部队侵入或攻击另一国家的领土作辩解。
印方此次阻挠中方在洞朗修建公路的依据是，2012年三国签署过有关三国交界处问题处理谅解文件，该文件要求通过协商解决三边边界事务。中方认为印方这一主张滥用了文件中交界点与交界区的概念，坚持有权在洞朗地区进行必要的基础设施建设。据悉，该文件作为阶段性成果，在边界问题解决前不予公布。印方指责中方修路行为不仅单方面改变三国交界点现状，且对其境内连接本土和东北七邦的西里古里走廊构成战略威胁，中方对此也据理批驳。洞朗对峙危机的尴尬之处在于，经济、安全和外交严重受制于印度的不丹就公路建设也公开表示不满，进而给予印度介入某种口实。 [3]
事件经过
编辑
2017-06-16
中方开始在洞朗地区施工。 [2] 事前，中方出于善意，分别于5月18日和6月8日通过边防会晤机制两次向印方提前作了通报，印方未做任何反馈。 [2]
2017-06-18
2017年6月18日，印度边防部队270余人携带武器，连同2台推
土机，在多卡拉山口越过锡金段边界线100多米，进入中国境内阻挠中方的修路活动，引发局势紧张。中国边防部队在现地采取了紧急应对措施。 [2]
此后，印度边防部队越界人数最多时达到400余人，连同2台推土机和3顶帐篷，越界纵深达到180多米。截至2017年7月底，印度边防部队仍有40多人和1台推土机在中国领土上非法滞留。
2017-06-19
中方通过外交途径紧急向印方提出严正交涉，对印方非法越界行为予以强烈抗议和谴责，要求印方立即将越界的印度边防部队撤回到边界线印度一侧。 [4]
2017-06-26
外交部网站发布消息，披露称印度边防人员在中印边界锡金段越过边界线进入中方境内阻挠中国边防部队在洞朗地区的正常活动。中方已采取相应应对措施。外交部发言人耿爽并且表示，出于安全考虑，中方不得不暂缓安排印度官方香客团经中印边界锡金段乃堆拉山口入境朝圣。 [5] 印度同天宣布对中国的聚酯高强力纱线进行反倾销调查。
2017-06-27
因印军越界并与中方边防部队发生相持，出于安全考虑，中方暂缓安排印度官方香客团经中印边界锡金段乃堆拉山口入境朝圣。
2017-06-29
国防部举行例行记者会，表示“希望印军个别人能够汲取历史教训，停止发表这种叫嚣战争的危险言论”。国防部同时承认解放军新型坦克在西藏试验。
2017-07-03
外交部就印军越界一事再次表态，要求印方立即将越界的边防部队撤回边界线印方一侧。针对印防长所谓“2017年的印度和1962年的印度已经完全不同了”的言论，外交部表示，2017年的中国也与1962年的中国不同。
2017-07-04
解放军公布西藏军区某旅开赴海拔5100米陌生地域环境实弹演习报道，该旅装备有主战坦克、自行防空炮等重型装备。
2017-07-05
外交部发言人耿爽在记者会上说，中方再次重申，印方应立即将所有越界边防部队撤回边界线印方一侧，这是解决当前事件的前提和基础，以避免发生更加严重的事态，造成更加严重的后果。
2017-07-07
外交部发言人耿爽在例行记者会上回应印方所谓“交界点”说法：所谓三国交界点，顾名思义是一个点，而不是一条线或一个区域。印方无视边界条约的规定，把整个洞朗地区说成是三国交界点的范围，显然是别有用心，混淆视听。
2017-07-08
中国驻印度使馆提醒在印、即将来印中国公民，密切关注当地安全形势，提高自我保护意识。如遇紧急情况，及时报警并联系中国驻印度使馆。 印政党高官与中国大使沟通边界问题，被媒体曝光后“先否认又承认”。
2017-07-09
敏感时刻，印度高规格接待缅甸国防军总司令敏昂莱。2015年印度和缅甸关系曾因边境问题一度紧张，但随着中国在缅甸的合作足迹不断扩大，印度方面遂决定做出弥补行动，与缅甸修好。
2017-07-10
印度记者称，印方据报做好在洞朗地区长期对峙的准备，但同时也寻求外交解决。外交部回应称，不知道有关报道是否属实。如果属实的话，这只能证明印方的非法越界行为是有组织有预谋的，是要蓄意破坏中印边界锡金段的现状。美日印开始在印度洋展开大规模联合军演，美军官声称此举旨在制衡在印度洋活动的中国。同日，印度孟买校长协会呼吁抵制中国产文具。
2017-07-11
印度外交国务秘书苏杰生11日在新加坡发表演讲，首次就中印军方在洞朗地区的对峙表态。此举被认为是试图给两国紧张关系降温。曾任印度驻华大使的苏杰生表示，印中关系交织得过于紧密，不允许让边界争端导致永久性的伤害。
2017-07-12
有记者援引印方表态称，中印两国拥有很长的边境线，且未达成任何划界协议，因此两国可能会不时产生分歧。对此，外交部发言人耿爽表示，中印曾划定边界，此次越界事件发生的“锡金段边界”，就是目前唯一一段已经划定的边界。耿爽指出，印方此次非法越界进入中国领土，与以往双方在未定界地区发生的摩擦有本质区别。印度外交秘书当天表示，印度将继续深化与越南和日本的战略关系。
2017-07-13
新华社发文警告印度越界，劝告印度不要执迷不悟，陷于更大的被动。文章称，中方有通过外交方式和平解决问题的意愿，但前提条件是印方越界人员无条件撤回。尼泊尔透露8月起将可接入中国提供的互联网服务，印度在该地区的网络垄断被终结。印军获得授权，紧急采购大批弹药，应对短期高强度战争。
2017-07-18
外媒17日妄称“中印边境周一至少有158名印军士兵在解放军的火箭炮炮火攻击中阵亡”，人民日报18日进行辟谣，称相关说法毫无根据。印度外交部发言人贝格雷也对“冲突报道”坚决辟谣。中方在外交部例会上再次强烈敦促印方不要把派遣军事人员越过已定国界当作达成某种目标的政策工具，应尽快撤回部队，不要在错误的道路上越走越远。
2017-07-19
美国国务院发言人希瑟·诺尔特在回答记者关于中印边境局势愈发紧张的情况下，美国会如何“选边站队”的提问时表示，“我了解到，美国对处于持续紧张态势的局势表示‘关切’。”另据印度媒体报道，一位不具名美国官员称，“为缓和局势，我们鼓励印度和中国直接对话。”
2017-07-24
王毅外长就中印对峙事件接受记者采访时表示，这个问题是非曲直十分清楚，就连印度的高官也公开表示，中国军人并未进入印度领土。也就是说，印方承认进入了中国领土。解决这个问题也很简单，那就是，老老实实地退出去。国防部发言人提醒印方“不要心存侥幸，不要抱着不切实际的幻想”，“撼山易，撼解放军难”。
2017-08-02
中国外交部发布了《印度边防部队在中印边界锡金段越界进入中国领土的事实和中国的立场》文件。目的是向国际社会进一步说明此次印军越界事件的事实真相，全面阐述中国政府立场。文件中还提到截至7月底，仍有40多名印军在中方领土上非法滞留。
2017-08-03
8月3日上午至4日凌晨，新华社 、解放军报、外交部、国防部、中国驻印度大使馆以及人民日报等中国6个国家部委和机构先后就印方越界事件发声，披露印方非法越界的性质，并强调中国将采取一切必要措施维护自己的正当合法权益。 [6]
2017-08-28
14时30分许，印方将越界人员和设备全部撤回边界印方一侧，中方现场人员对此进行了确认。 [1]
2017-08-29
外交部发言人华春莹表示，印方越界人员和设备已全部撤回边界印方一侧，中国边防部队继续在洞朗地区巡逻驻守。为了守边需要和改善当地军民生产生活条件，中方长期以来在洞朗地区进行包括道路在内的基础设施建设。“我们将综合考虑天气等各方面因素，根据实际情况做好有关建设规划。” [7]
各方态度
编辑
中国态度
2017年6月18日以来，印度边防部队非法越过中印锡金段边界
进入了中国领土，这是不容否认的事实。此次事件发生在边界线清楚的已定界地区，与过去双方边防部队在未定界地区发生的摩擦有着本质区别。印度边防部队越过既定边界，侵犯了中国主权和领土完整，违反了1890年条约，违反了《联合国宪章》，是对国际法基本原则和国际关系基本准则的粗暴践踏，性质非常严重。
印度炮制种种“借口”为其非法行为辩护，有关说法在事实和法律上毫无根据，根本不能成立。
中印边界锡金段已经划定，洞朗地区是中国领土。中国在自己的领土上进行道路施工，目的是为了改善当地的交通，完全正当合法。中国修路活动没有越过边界线，而且提前通报了印度，最大限度体现了善意。印度边防部队公然越过双方承认的边界线，侵入中国领土，侵犯中国的领土主权。这才是真正企图改变边界现状，也严重破坏了中印边境地区的和平与安宁。
印度以中国修路活动带来“严重安全风险”为自己的非法越界行为辩护。
长期以来，印军在多卡拉山口及其附近地区的边界线印度一侧修建了道路等大量基础设施，甚至在边界线上修建碉堡等军事设施。与此相反，中国在该段边界线中国一侧只进行了少量的基础设施建设。近2017年来，印度边防部队还阻挠中国边防部队沿着边界线正常巡逻执勤，并企图越界修建军事设施，中国边防部队对此多次提出抗议并依法拆除印军越界设施。实际上，正是印度企图不断改变中印边界锡金段现状，对中国构成严重的安全威胁。
1890年条约已确定，中印边界锡金段起自与不丹交界的吉姆马珍山，这是中印边界锡金段的东端点，也是中国、印度、不丹的三国交界点。此次印度边防部队越界的地点位于中印边界锡金段的边界线上,距离吉姆马珍山约有2000多米之远。此次事件与三国交界点问题并无关系。印度应尊重1890年条约及其确定的中印边界锡金段东端点，无权单方面改变既定边界线及其东端点，更不得以此为由侵犯中国的领土主权。
边界在国际法上具有稳定性和不可侵犯性。由1890年条约确定的中印边界锡金段持续有效，为中印双方一再确认。任何一方都须严格恪守，不得侵犯。中印双方正在边界问题特别代表会晤中探讨在锡金段边界实现解决边界问题的“早期收获”，这主要是考虑到锡金段边界已由1890年条约划定，且该条约由当时的中国和英国签署，中印应该以中国和印度的名义签订新的边界条约，以代替1890年条约。但这丝毫不影响中印边界锡金段的既定边界性质。
洞朗地区历来属于中国，一直在中国的有效管辖之下，不存在争议。中国和不丹都是主权独立国家，从上世纪80年代开始通过谈判协商解决边界问题，迄今已进行了24轮边界会谈，达成了广泛共识。两国虽未正式划界，但双方已对边境地区实施了联合勘察，对边境地区的实际情况和边界线走向存在基本共识。中不边界问题是中、不两国的事情，与印度无关。印度作为第三方，无权介入并阻挠中不边界谈判进程，更无权为不丹主张领土。印度以不丹为借口侵入中国领土，不仅侵犯了中国的领土主权，而且是对不丹主权和独立的挑战。中国和不丹是友好邻邦，中国历来尊重不丹的主权和独立。在双方的共同努力下，中不两国边境地区一直保持和平安宁。中国愿继续同不丹一道，在不受外来干涉的情况下，通过谈判协商解决两国间的边界问题。
事件发生后，中国边防部队在现地采取了紧急应对措施。2017年6月19日，中方通过外交途径紧急向印方提出严正交涉，对印方非法越界行为予以强烈抗议和谴责，要求印方立即将越界的印度边防部队撤回到边界线印度一侧。中国外交部、国防部、中国驻印度使馆在北京和新德里先后多次向印度提出严正交涉，强烈要求印度尊重中国的领土主权，立即撤回越界的边防部队。中国外交部、国防部发言人多次公开表态，说明事实真相，表明中方立场，并公布了印军越界的地图和现场照片。 [2] 中国本着最大善意，保持高度克制，努力通过外交渠道与印度沟通解决此次事件。但任何国家都不应低估中国政府和人民捍卫领土主权的决心。中国将采取一切必要措施维护自己的正当合法权益。此次事件发生在已定边界线的中国一侧，印度应立即无条件将越界的边防部队撤回边界线印度一侧，这是解决此次事件的前提和基础。
中印是两个最大的发展中国家。中国政府一贯重视发展同印度的睦邻
友好关系，致力于维护两国边境地区的和平与安宁。中方敦促印度政府从两国关系大局和两国人民的福祉出发，恪守1890年条约及其确定的中印既定边界，尊重中国的领土主权，遵守和平共处五项原则等国际法基本原则和国际关系基本准则，立即将越界的边防部队撤回边界线印度一侧，并彻底调查此次非法越界行为，尽快妥善解决此次事件，恢复两国边境地区的和平与安宁。这符合两国的根本利益，也是本地区国家和国际社会的共同期待。 [8]
中国国防部称，中方的善意不是没有原则，克制不是没有底线。印方要打消任何以拖待变的幻想。任何国家都不应低估中国军队履行保卫和平之责的信心和能力，都不应低估中国军队维护国家主权、安全、发展利益的决心和意志。中国军队将坚定不移地维护自己的领土主权和安全利益。 [6]
2017年8月初，中国外交部、国防部和人民日报、新华社、解放军报以及中国驻印度大使馆等6家机构在24小时内先后就印方越界事件密集发声，中方态度愈加强硬。
印度态度
2017年6月中旬，中国在中印边境的洞朗地区修建一条边境公路时，
印度外长斯瓦拉吉
遭到印军越界阻拦，引发了中印双方“1962年以来时间最长的对峙”。
中印边境对峙事件发生后，中方多次向印度方面提出严正交涉，要求印度立即将非法越界进入中国境内的人员撤回边界线印度一侧。然而，与中方积极进行对话和沟通的态度相比，印方却一直未作正面回应。
2017年7月初，中国外交部多次在例行记者会上喊话表态“此次印军越界事件性质非常严重”，“印度的行为是对国际法和国际关系准则的践踏”。面对中方的指控，印度却打着为不丹出头的旗号，要求中方撤军：2017年7月6日出版的《印度时报》发表了题为《印度要求中国撤出不丹》的文章，文中要求中方从不丹领土撤军。 [9]
印度国防部次长巴姆拉接受采访时也宣称“中国军队应该待在他们先前待的地方，他们不该入侵不丹的领土。
2017年7月11日将洞朗地区“划为”不丹领土失败后，印度又将脑筋动到中印边境分歧上。 [10]
印度外交国务秘书苏杰生2017年7月11日在新加坡发表演讲，首次就中印军方在洞朗地区的对峙表态称，中印两国拥有很长的边境线，且未达成任何划界协议，因此两国可能会不时产生分歧。但印度和中国不能让分歧演变为争端。同一时间，《印度时报》披露印度陆军紧急从锡金邦调派2500名军人赴洞朗地区。甚至有印度媒体称印边防部队开通了后勤补给线，已做好在洞朗地区进行“持久战”的准备。
2017年7月20日印度外长斯瓦拉吉在印度国家议会上就中印边界对峙表示“所有其他国家都支持印度的立场”。她还声称，中国正在试图改变洞朗地区“三国交界区”的现状，只有印中军队都后撤才是公平的。
2017年7月27日，印度国安顾问多瓦尔飞抵北京出席金砖国家安全会议谋求解决中印问题，但同一时间，印度空军司令锚点达诺亚在接受印度媒体采访时却称已经做好了应对任何来自北方威胁的准备，虽然印度空军缺乏足够的战斗机，但是印度空军已经做好了打全面战争的准备。
印度总理莫迪
2017年8月5日，印度总理莫迪在参加活动时发表了视频讲话，指出对话是解决国家、社会间的分裂、冲突、偏见的唯一途径。众多媒体将此解读为莫迪对中印边境对峙的“首次间接表态”。 [11]
与此同时，印度外交部发言人也拒绝透露中国早在5月就向印度通报修路计划的相关细节，用“既不承认也不否认”等话语含糊其辞，并称中印外交沟通渠道畅仍然可用。实际上，莫迪演讲全程并未提到“中印洞朗边境”等字眼，印方还是一贯在用含糊其辞和暧昧不明的态度回应中印边境争端，甚至希望通过谈判拖延局势，达到延缓撤军的目的。
其他国家
美国方面频频发声，呼吁中印对话解决冲突。7月19日，美国国务院就曾对此事表示“关切”“我们相信，双方应该为了和平，合力谋求更好的解决方案。”7月23日，美国国防部发言人加里·罗斯则称：“中印应在不受任何胁迫下直接对话，以减少双方的紧张局势。”8月11日，美国国务院发言人曾表示，“美国一直在紧密地关注相关局势”，“鼓励双方坐下来讨论这个问题”。她表示，“正如大家知道的，我们与两国政府都有合作关系，因此我们继续鼓励双方坐下来讨论这个问题”。8月16日，美国国务院发言人希瑟·诺尔特再就中印边界对峙局势“发声”，称中印两国应进行“直接对话”来解决问题。
日本驻印大使健平松（Kenji Hiramatsu）在8月表示，日本高度关注中印对峙，两国军队在边境地区的冲突可能会影响地区稳定，任何人都不应该试图用武力解决现状。“”这些有争议的地区，重要的是各方都不能使用武力试图单方面改变现状，要用和平的方式解决争端。” [12]
事件结果
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2017年8月28日14时30分许，印方将越界人员和设备全部撤回边界印方一侧，中方现场人员对此进行了确认。 [1] 中国边防部队继续在洞朗地区巡逻驻守。 [7] [13]
社会评价
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境内媒体
洞朗博弈基本结束，印度媒体第一时间宣称取得外交胜利。如果说，印方成功迫使中国停建公路，使己方安全关切和利益得到理解和尊重，它无疑是胜利者。但是，印方撤离入侵人员和装备而中方依旧行使主权管理，这显然又是中方胜利，因为印方用率先撤离再次背书洞朗主权与其无关这个事实。双方都赢得了面子和里子：印方通过越境行动叫停了中方在边境地区的建设，满足了缓解西里古里走廊安全压力的需求；中方打赢了洞朗主权保卫战，更化解了一场重大危机。
从战略层面看，中印结束对峙止损修好，可喜可贺。至于中方暂停修路和印方主动撤离，都是技术层面的安排。对中方而言，结束西南方向边境紧张态势，有助于维持和延长战略机遇期，继续一心一意谋发展，顺利推进“一带一路”共同发展倡议。这些年中国快速崛起成就非凡，但战略安全环境持续恶化也是事实：内部有规模不等的藏独、疆独、台独乃至港独势力，外部更面临多重和连环挑战：美国亚太再平衡从不同方向和层面构成巨大压力，朝核危机延宕不决反而衍生出萨德风波和中韩关系僵冷；日本致力于修宪扩张并因历史恩怨和领土领水争端与中国全面对抗，处处干扰；南海争端“六国七方”的困境未解反而招来域外力量不断介入……如果再因一条边境公路与西南最大邻国印度陷入无休止对峙、摩擦乃至局部战争，中国势必狼烟四起，内外交困。（新浪军事） [3]
①中印出人意料的边境对峙和平落幕，可以说对于任何一方都是避免了最坏的结果。从这个角度讲，双方都算是赢家。②中印并没有冲突的必要性。可以说，这场冲突从一开始就已经注定了和平收场的结局。正是由于认识到了这一点，印度才敢采取当今世界任何一个国家都不敢采取的军事手段挑衅中国。而且我们也不得不承认，印度下手的时机也很高明：金砖会议和十九大召开前夕——这令武力收场变得更困难。③这场对峙可以说是十八大以来中国面临的最大外交考验，其严峻性远超过几年前靠美国庇护的菲律宾制造的对立。面对印度的投机性突袭，长达两个多月的博弈充分显示了中国领导层的战略耐心、定力和智慧。（观察者专栏作家宋鲁郑） [14]
①事实不容狡辩，洞朗地区位于边界线中方一侧，长期以来不存在争议。印军非法越界，严重侵犯中国领土主权，也是对国际法基本原则和国际关系基本准则的践踏。②是非自有公论，公道自在人心。印方撤军理所应当。中印是邻居，也是世界上两个最大的发展中国家，两国共同利益远大于分歧。中方一贯重视发展同印度的睦邻友好关系，致力于在互相尊重领土主权的基础上维护两国关系大局。③随着印军非法越界事件的平息，中方还将一如既往按照历史界约规定，行使主权权利、维护领土主权，继续在洞朗地区巡逻驻守。同时，也希望印方继续采取正确态度，与中方相向而行，以切实行动推进两国关系健康发展。（新华社） [15]
①越界事件背后反映出印度的政治和战略企图。印度以种种“借口”为其越界行为辩护，核心目标是在洞朗地区制造争议，甚至干扰中国与不丹之间的划界谈判。②中印友好符合两国利益。中印两国互为重要邻国，双边关系应在相互尊重主权和领土完整的基础上良性发展。③值得警惕的是，在此次越界事件过程中，个别国家和某些西方媒体不断发出噪音，试图搅动中印关系和地区稳定。未来这些势力恐不会轻易罢手，仍会伺机生事。中印都要擦亮眼睛，避免落入陷阱。（人民日报海外版，中国国际问题研究院国际战略研究所副所长苏晓辉） [16]
境外媒体
①在于厦门举行的一个多小时的会晤中，中印两国领导人似乎都
在厦门会见莫迪 [17]
明显持有一种观点——中印关系的大局比边境对峙更加重要。中印一致认为应当把洞朗和类似的边境事件作为可以管控的问题，而不是当做两个亚洲大国双边关系中的一个致命缺陷。②金砖国家峰会表明，中印关系除了在一些无人居住的山区的争端，还有更重要的内容。③很难看到印度和中国成为亲密的朋友，但是它们也不必成为你死我活的竞争对手。中印双方通过在不动一枪一弹的情况下解决洞朗危机、并延续了高层会晤，这表明随着它们双双崛起，加强合作减少冲突的潜力仍然巨大。（印度斯坦时报） [17-18]
词条图册
台湾道教的台湾道教现状
台湾的道士大多属于正一派，也有全真派、武当派、崆峒派的。不过，无论属于什么派，台湾道士多系居家道士。台湾的道教组织主要有台湾省道教会和「中华道教总会」。台湾道教宫观在社会服务和社会救济方面，日益发挥著重要的作用。主要表现为建立医院、社区活动中心、音乐中心、图书馆、民众阅览室、运动场、举办国学讲座班、书法美术班、养生修炼班、舞蹈班以及各种民俗活动等。
台湾道教的根在大陆，祖庭在大陆，近年来，台湾道教界人士经常到大陆的宫观谒祖朝圣，并与大陆道教界共同举办一些重大的道教活动。大陆道教界亦多次应邀派代表团前往台湾参观访问。海峡两岸道教界人士的频繁交往和交流，这对于增进彼此之间的了解和友谊，对于弘扬道教文化，都是有益的。
周国平的一生经历
大学里曾流传一句话：“男生不可不读王小波，女生不可不读周国平。”周国平的作品以其文采和哲思赢得了无数读者的青睐，无论花季还是老年，都能从他的文字中收获智慧和超然。
周国平简历
1945年7月25日生于上海
1950年在上海市紫金小学读小学
1956年在上海市成都中学读初中
1959年在上海市上海中学读高中
1962年在北京大学哲学系读本科
1968年从北京大学毕业，到湖南军队农场劳动一年半，然后分配到广西资源县工作，任县委宣传部理论干事和县委党校教员
1978年在中国社会科学院研究生院哲学系读硕士研究生课程
1981年从中国社会科学院研究生院毕业，获哲学硕士学位，进中国社会科学院哲学研究所从事研究工作至今，开始时受聘为助理研究员
1984年在中国社会科学院研究生院哲学系在职读博士研究生课程，毕业后获哲学博士学位
1988年受聘为副研究员
1994年受聘为研究员
周国平出版年表：
1986 著：《苏联当代哲学》（合著），人民出版社。
《尼采：在世纪的转折点上》，上海人民出版社。
译：《论辩证法的叙述方法》（合译），中国社会科学出版社。
《悲剧的诞生——尼采美学文选》，三联书店。
《尼采诗集》，中国文联出版公司。
1987 著：《诗人哲学家》（主编和合著），上海人民出版社。
译：《偶像的黄昏》，湖南人民出版社。
1988 著：《人与永恒》，上海人民出版社 。
1990 著：《尼采与形而上学》，湖南教育出版社。
译：《谢林传》（合译），商务印书馆。
1991 著：《忧伤的情欲》，四川文艺出版社 。
1992 著：《人与永恒》（增补本），上海人民出版社。
《只有一个人生》，四川大学出版社。
《断肠人在天涯——元代散曲新赏》，四川人民出版社。
《尼采：在世纪的转折点上》，台湾林郁工作室。
《只有一个人生》，台湾林郁工作室。
1993 译：《理性边缘的哲学——尼采论哲学之源》，香港商务印书馆。
1994 著：《今天我活着》，安徽文艺出版社。
译：《希腊悲剧时代的哲学》，北京商务印书馆。
1995 著：《迷者的悟》，陕西人民出版社。
1996 著：《我们对世界的认识》，广东教育出版社。
《爱与孤独》，天津人民出版社。
《语言与哲学——当代英美与德法传统比较研究》(合著)，三联书店。
《守望的距离——周国平散文集》，东方出版社。
《周国平文集》（1—5卷），陕西人民出版社。
《妞妞：一个父亲的札记》，上海人民出版社。
《徘徊在人生的空地上》，湖南文艺出版社。
《对世界的认识》，三联书店（香港）有限公司。
译：《偶像的黄昏》，光明日报出版社。
《悲剧的诞生》，华龄出版社。
1997 著：《当代散文名家精品文库•周国平卷》，四川人民出版社。
《周国平散文》（上，下），中国广播电视出版社。
《精神的故乡》，广东教育出版社。
1998 著：《精神的故乡》，三联书店（香港）有限公司。
《妞妞：一个父亲的札记》，三联书店（香港）有限公司。
1999 著：《周国平哲理美文》，广东人民出版社。
《周国平散文》，浙江文艺出版社。
《各自的朝圣路——周国平散文二集》，东方出版社。
《人生圆桌》（主编和合著），广东人民出版社。
2000 著：《周国平小语》，广东人民出版社。
《人生哲思语编》，上海辞书出版社。
《妞妞：一个父亲的札记》（插图珍藏本），广西师范大学出版社。
《人与永恒》，三联书店（香港）有限公司。
《人生圆桌》（主编和合著），三联书店（香港）有限公司。
译：《悲剧的诞生》，台湾城邦文化事业股份有限公司。
2001 著：《安静的位置——周国平散文生命感悟篇》，广西师范大学出版社。
《爱与孤独——周国平散文情感体验篇》，广西师范大学出版社。
《朝圣的心路——周国平散文灵魂守望篇》，广西师范大学出版社。
《经典的理由——周国平散文读书趣味篇》，广西师范大学出版社。
《另一种存在——周国平散文写作情怀篇》，广西师范大学出版社。
《无用之学——周国平散文哲学家园篇》，广西师范大学出版社。
《街头的自语——周国平散文人间随笔篇》，广西师范大学出版社。
《自由风格》（与崔健合著），广西师范大学出版社。
《享受生命》，浙江文艺出版社。
《周国平文集》第6卷，陕西人民出版社。
译：《悲剧的诞生》（插图珍藏本），广西师范大学出版社。
2002 著：《南极无新闻——乔治王岛手记》，海南出版社。
《安静》，北岳文艺出版社。
《灵魂只能独行》，海南出版社。
《爱情不风流》，海南出版社。
《智性时光》，海南出版社。
《风中的纸屑》，海南出版社。
《妞妞：一个父亲的札记》，台湾上游出版社。
译：《疯狂的意义》，陕西师范大学出版社。
2003 著：《守望的距离》（修订本），北岳文艺出版社。
《妞妞》（日译本），日本PHP出版社。
2004 著：《各自的朝圣路》，北岳文艺出版社。
《周国平自选集》，海南出版社。
《岁月与性情——我的心灵自传》，长江文艺出版社。
《我的心灵自传》，三联书店（香港）有限公司。
译：《悲剧的诞生——尼采美学文选》（修订本），北岳文艺出版社。
2005 著：《周国平作品精选》，长江文艺出版社。
《灯灯亮了——我的女儿妞妞》，台湾张老师文化事业股份有限公司。
《周国平哲理美文》，吉林文史出版社。
《人生哲思录》，上海译文出版社。
周国平：盼望重新踏上这条心灵之路
7月9日，参加去年体验之旅及今年戈壁挑战赛的学者和商学院学员重新汇聚一堂，重温那段历经风雨的日子。在活动现场，我们看到了著名学者周国平先生并进行了一次简短的采访。
在今年参加戈壁挑战赛的队员手记中了解到，这一路的地形基本上是荒滩戈壁盐碱地，遍布骆驼刺，还经常受到草兵和蚂蟥的骚扰，可以说是环境恶略困难重重。那是什么动力让您坚持走完全程的呢？
周国平：首先我并不觉得特别艰苦，四天一路走下来虽然有点累，但是我觉得不是特别的需要很大的毅力来完成，自己还是能胜任的。要说动力嘛，我觉得这是很有意思的事情，对我而言，对我本身来说，这种经历是比较少的，徒步走戈壁这件事本身就非常有吸引力，而且这是玄奘走过的道路，这肯定是有文化含量在里面的。
您曾经谈到，最优秀的人身上都有着一些独特的特性，那么玄奘法师的身上也具备这样的特性吗？
周国平：不管怎么说，玄奘身上具有最优秀人的品质，他有毅力，专注，把一件事情做好的这种勇气、这种力量是很强有力的，而且他这个人还很细致，很细心，他翻译了许多经文著作，这是很多人无法做到的。
在您的博客中有一篇叫做“忘记玄奘是可耻的”文章，对于这个观点，一些网友说，我不信佛教，玄奘拯救的是印度文明，忘记也好，了解也好，玄奘对我没有什么意义，也谈不上什么可耻，您是如何看待这样的看法？
周国平：关于“忘记玄奘是可耻的”这个话题，有些网友也问过我，觉得这个词用的太狠了。我是故意用的很一点的，我就是想要引起人们注意这个问题。这个可以从两个角度来说：一个是在亚洲很多地方，包括日本、印度这些国家，很多老百姓都是知道他的，在印度，据说玄奘是家喻户晓，我相信这一点。包括吉尔吉斯斯坦，在书云的那个书里看到，她到了吉尔吉斯斯坦，去走玄奘的道路，想让当地人了解她的目的，又不知道怎么跟他们说，这个时候小旅店的老板娘拿出一幅吉尔吉斯斯坦的地图，那个上面有玄奘的拓像，说那是我们的英雄。
这样一对比，我们中国的很多人不知道玄奘，或者仅仅知道唐僧，电视上的唐僧，我觉得这个很可悲。电视上的唐僧和吴承恩笔下的唐僧还是不一样的，那实际上是一个娱乐化的形象，只知道这样的一个娱乐的形象而不知道我们民族历史上的一位伟大的人物，这是很可悲的。
我就要讲到这一点，玄奘不仅仅是一个佛教徒，意义不仅仅在佛教，虽然他对佛教有很大的贡献。我对他的定位是一个伟大的信仰者和一个伟大的学者，他在学术上的贡献是非常大的。他代表着一种民族的伟大的精神，这种精神是我们民族特别需要的，实际上这种精神我们是缺乏的，但是我们当中一些伟大的人物具备这种精神，玄奘就有。这是一种认真的追求真理的精神！这种精神是中华民族缺少的，象玄奘这样的伟大人物有，而我们把它忘记掉，不去发扬它，那么这就是可耻的。
您去年已经参加了一次“重走玄奘路”的活动，那么是什么吸引您再次踏上玄奘路呢？
周国平：去年走的“玄奘路”毕竟是很小的一段，只是玄奘离开中国内地走的一小段，这个多的是感受行走的感觉，但是玄奘他走的路是很长的，他的目的是要去印度取经，如果我仅走这么一小段，那么我的感觉是遗憾的，我想，把这条西行路完整地走一下的话，我对玄奘当年的经历会有一种更加深刻的体会。而且，走这条路不仅是走我们中华民族的历史之路，同时也是走我们的心灵之路！
周国平，1945年7月生于上海。1968年毕业于北京大学哲学系；1978年入学于中国社会科学院哲学系，先后获哲学硕士、博士学位；1981年进入中国社会科学院哲学研究所工作至今。主要著作有《苏联当代哲学》(合著)《尼采：在世纪的转折点上》《人与永恒》《尼采与形而上学》《忧伤的情欲》《只有一个人生》《今天我活着》《爱与孤独》等；译著有《论辩证法的叙述方法》(合译)《偶像的黄昏》《希腊悲剧时代的哲学》等。其散文长于用文学的形式谈哲学，诸如生命的意义、死亡、性与爱、自我、灵魂与超越等，虔诚探索现代人精神生活中的普遍困惑，重视观照心灵的历程与磨难，寓哲理于常情中，深入浅出，平易之中多见理趣。
《白兔和月亮》讲解(周国平)
这篇寓言旨在说明，对于事物的审美态度和功利态度是不同的，甚至是互相排斥的。我们要能够发现和欣赏对象的美，就不可抱一种占有的态度。
开始的时候，白兔之所以会是“赏月的行家”，觉得“月的阴晴圆缺无不各具风韵”，就因为在她和月亮之间不存在一种功利关系。这个时候，她的心态是轻松自由的，“无忧无虑”的。可是，在诸神之王宣布月亮归属于她以后，她与月亮之间的关系完全改变了，变成了一种功利关系。在这种关系支配下，她的心态也由无忧无虑变成了患得患失。在她眼里，月亮不再是大自然的美景，而是她的私有财产，她的全部心思集中在不让她的财产遭到侵犯和损害，如何还能欣赏月亮的美呢?
对于美的本质，历来有不同的解释。不过，有一个占上风的认识，便是认为美的欣赏和利益的计算是不相容的。在西方美学史上，德国哲学家康德最早提出，美感是无利害关系的快感。还有人用游戏说和距离说来解释美感，强调审美状态是一种游戏状态，审美主体必须与对象保持一定距离，这些说法都蕴涵着无利害关系这一观点。中国的审美传统主要来自道家，也是强调一种“游于物之外”的超脱态度和闲适心态。
在现实生活中，我们可以看到，有些人遇事总是计算利益，贪图占有，生活在焦虑之中，有些人则比较超脱，心胸宽阔，能够真正享受生命的乐趣。所以，审美和功利不仅是看事物的两种不同的眼光，而且也是两种不同的人生态度。那么，这篇寓言就不只是要解释美感的性质了，它的更深的涵义是提倡一种审美的人生态度。
《落难的王子》讲解(周国平)
这篇寓言是有感而写的。在写作时，我自己正遭受着一个灾难。当时，我有了一个女儿，出生不久便被诊断患有绝症，注定夭折。我确实听到了旁人的叹息，说如果这样的灾难落在他们头上，他们可受不了。我回想起以前看到别人遭受灾难时，我自己也会有类似的心理感受。于是，产生了这篇寓言的构思。
在寓言中，别人对我的灾难的叹息是一个事实，完全是来自生活的。我虚构了一个王子，通过王子对别人的灾难的叹息，我对王子的灾难的叹息，衔接上别人对我的灾难的叹息，揭示了这样的叹息的普遍性及其没有道理。
在这个世界上，的确每天都在发生着灾难。可是，通常的情况是，当灾难没有落到我们自己头上时，作为旁观者，我们往往不敢设想这灾难落在自己头上怎么办。然而，事实上，一旦这种情形发生——它完全可能发生——你就必须承受，往往也就能够承受。王子说的话是一个真理：“凡是人间的灾难，无论落到谁头上，谁都得受着，而且都受得了。”为什么呢?因为最低限度，生命本能会迫使你正视和迎战灾难，不让自己被灾难打倒。
所以，这篇寓言讲的是应该如何对待苦难的道理。这道理有二：第一，苦难是人生的题中应有之义，我们切不可怀侥幸的心理，认为苦难只会落在别人头上，而应该对自己遭遇苦难有足够的精神准备；第二，一旦遭遇苦难，我们就要勇敢地面对，以有尊严的态度来承受。
我曾写过以下这段话，可做理解这篇寓言的参考：“定理一：人是注定要忍受不可忍受的苦难的。由此推导出定理二：所以，世上没有不可忍受的苦难。”
按：我最近四年的散文结集《善良 丰富 高贵》将在6月份出版，以下是该书的自序。
序
本书收入了我自2002年8月到2006年12月所写的文章，是《守望的距离》、《各自的朝圣路》、《安静》之后我的第四个散文结集。我一向不高产，前三次结集，间隔是三年上下，这次超过了四年。四年多的文字往这里一堆，内容显得芜杂，我自己看了也惭愧。
这四年多里，含我的一个本命年，而且是岁满甲子的大本命年。有一天，我去单位，人事干部把一个崭新的退休证交给我，没有让我填任何表格、办任何手续，我欣赏这不同寻常的效率。我也欣赏我那个研究室的主任，他知道我的脾气，免去了例行的嗑瓜子、讲客套话的告别会。总之，我清清爽爽地退休了。常有人不平，说我这样的学者，精力正旺盛，不该这么早让退休。他们真是不了解国情。其实，在现行体制下，如我之辈，对学术机构里的官场规则、潜规则不感兴趣也一窍不通，单位里早已没有我什么事了，从这一点讲，我早已退休。另一方面呢，既然我一如既往地做着我喜欢做的事，从这一点讲，我又未尝退休。在我近年的生活中，退休实在是对我影响最微小的一件事。
不过，本命年到底是本命年，让我这个不曾上过法庭的人一下子遭遇了三个官司。其中一个，我当原告，赢了，但被告躲了起来，无法执行，没有尝到赢的快乐。另两个，我当被告，也赢了，人家不依不饶，都上诉，最终仍是我赢，但耗掉了许多时间和心情，也没有尝到赢的快乐。打官司费钱又累心，绝无快乐可言，只是落到了我头上，不得不承受，据说是做名人的代价。收获自然是有的。从大里说，官司分别涉及与伪书作斗争和捍卫言论自由，是尽一份社会责任。从小里说，接触了从前陌生的人和事，长了见识，比如与品行各异的律师打交道，感触良多。曾经有写一部《本命年纪事》的打算，事过境迁，现在只是把若干资料收在了本书中，留一份简单的记录。
读者会发现，与以前比，本书中批评社会现实的文字多了。部分的原因是，《新京报》约我为“时事评论”版面写专栏文章，促使我更多地关注社会上正在发生的“时事”，书中这类文章基本上缘此而写。当然，前提是我自己有话要说，尤其对于今天的教育界和学术界，因为身在此界之边缘，耳闻目睹的怪现状太多，便把心中的愤懑喊了一些出来。不过，我自己对这些文字并不满意，不认为它们能够对革除弊端起多大作用。我最喜欢做的事情，仍是静心读大师们的书，在其引领下深入思考人类精神生活的问题，从精神层面上关注今天的现实。这决不是自私，因为我相信，中国的前途最终将取决于中国人的精神状况。
通过阅读经典，我始终生活在人类伟大心灵所建造的那个世界里。这些伟大心灵使我坚定地相信，人的心灵应该是善良、丰富、高贵的。我最不能原谅今天教育界和学术界的，也正是本应以传承这些心灵品质为主要使命的领域，现在竟也不把它们当一回事。然而，不管现实多么令人失望，每次重温历史上伟大心灵的榜样，我便恢复了对未来的信心。正如歌德的诗所说：“人的榜样教我们相信神的存在。”他所说的“人的榜样”，就是指拥有善良、高贵品质的人，这样的人的存在证明了人是有神性的。在今天的时代，有一些人的灵魂已经彻底堕落，我们不能再指望他们，但是，我们必须指望善的种子会在广大的人心中培育和繁衍，这便是希望之所在。
本书的书名原是书中一篇文章的标题，我以之为全书的总题，因为这六个字是我这些年思考的一个总结，表达了我在本书出版时最想说的话。
库尔德人现状
库尔德人是西北亚最古老的一个民族（族群），其人口仅次于阿拉伯、突厥和波斯民族。他们信仰伊斯兰教，多属逊尼派，讲库尔德语，分散在中东各国，是典型的跨国民族。其中，伊拉克境内的库尔德人占伊人口总数的五分之一，是伊拉克人口最多的少数民族，主要聚居在伊拉克北部，人口约400多万。这里地势险要，石油产量占伊全国一半以上，而且农、牧产品丰富。库尔德人主要以农牧业为生，部分库尔德人从事石油生产。
库尔德人有着强烈的民族政治独立愿望。1958年伊拉克共和国成立后，库尔德人同伊政府进行过多次谈判。1970年3月，伊拉克政府与库尔德民主党达成自治的和平协定。1975年3月，库尔德人和伊拉克政府协议建立了包括伊拉克北部自治区。伊拉克库尔德地区主要有“库尔德民主党”和“库尔德斯坦爱国联盟”两大政治军事组织，它们为控制该地区争斗了20多年。1991年海湾战争结束后，伊拉克库尔德人开展了大规模的反萨达姆政权的武装行动，取得了一些军事胜利，但后遭到萨达姆当局的血腥镇压，大批库尔德人逃往伊朗和土耳其等国。为保护库尔德人安全，1991年4月，联合国安理会通过第688号决议，谴责伊拉克当局对库尔德人的镇压行动。美、英、法三国军队在伊拉克北纬36度线以北设立了“禁飞区”。2003年，库尔德人积极参加了“倒萨”的战争，热望在“新伊拉克”获得更大程度的自治。
现在看来，萨达姆及其政权是倒台了，但库尔德人未必就一定实现自身希冀的政治目标。在未来“民主的联邦制”新伊拉克，库尔德人还只能获得一定程度的自治。当然，库尔德人不再遭受巴格达当局的高压，其政治地位前所未有地提高了。
所谓一定程度的自治，指的是库尔德民族的自治被附加上了一系列条件。比如，库尔德人不可能获得对其境内油田的支配权，至多获得分享该油田收入的权利。5万人的库尔德军事组织将不得不变成联邦性质的伊拉克国民军的一部分，与库尔德民族杂居在一起的少数民族，如turkmen and chaldean的权利也要得到保护。在美国主导的伊拉克新宪法中，给予库尔德人的自治权利显然充分考虑了伊拉克国内政治势力的均衡，因为美英驻伊拉克占领当局和伊拉克新政权不希望由此引起组成伊拉克60%的什叶派穆斯林的分离要求。
写到这里，笔者感兴趣的已不仅是单纯一个伊拉克库尔德人问题，而且是世界上的所谓“无国家民族”问题。
什么是“无国家民族”？这是一个充满争论的概念。今日世界上，人们不管属于哪个民族，都分属于某个国家。从国籍的角度讲，世界上不存在没有国家的民族（族群）。但是，从“认同政治”或者民族主义的角度讲，一系列的民族（族群）认为他们没有以自己民族为基础的国家。也就是说，一些来自这些民族的政治力量不认同自己所在的国家，而却寻求建立所谓自己的民族国家。
库尔德人是世界上典型的“无国家民族”。除了他们，在欧洲和北美，有加泰罗尼亚、苏格兰、魁北克、巴斯克、车臣、北爱尔兰、科西嘉等“无国家民族”；在亚洲和非洲的许多国家，甚至澳大利亚和新西兰，由于历史原因，都存在这样的政治、社会势力。冷战结束后，这些“无国家民族”程度不同地要求自治、独立（分离）。“无国家民族”的民族主义是当代世界政治中的一个大问题。
库尔德人问题，实际上正是这样一个“无国家民族”的民族主义问题。对于库尔德人本身、他们所在的伊拉克国家、国际社会，这都是一个十分棘手的难题。
显然，展望未来，无论如何，世界上“无国家民族”的大多数不可能变成“有国家民族”。因为若如此，各国将相继解体，目前的世界秩序将大乱。然而，各国、地区组织和国际社会也不能忽视这类政治力量的权利诉求。
在伊拉克的未来政治安排中，无论是美英，还是联合国，都面对着“库尔德人问题”。可以肯定的是，在伊拉克政局巨变的情况下，库尔德人的处境将获得很大改善。但是，由于内外因素，伊拉克的库尔德人只能是伊拉克人的一部分，不可能获得不现实的高度自治甚至独立的政治地位。世界上其它大多数“无国家民族”，可以充分利用他们所在国家的各种政治、社会变化，以及世界的全球化趋势，改进其政治、经济处境，获得更大程度的影响民族命运的权利；然而，他们显然难以实现拥有自身“民族国家”的传统民族主义目标，在全球化和民主化的情况下，这样的传统目标甚至是不合时宜的追求。
参考资料：http://news.163.com/2004w01/12432/2004w01_1074151412203.html
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