隋文帝陵是隋文帝杨坚与文献独孤皇后的合葬陵墓，位于咸阳城西75公里处三畤原上，杨陵区五泉镇王上村（杨陵埋葬的是隋代开国皇帝文帝杨坚的陵，杨陵由此而得名）。
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希望对你有帮助：杨坚在位23年，604年病逝于大宝殿，终年64岁，葬于泰陵（今天陕西省杨陵（凌）区城西5公里处
泰陵，位于杨陵区五泉镇王上村。隋文帝杨坚陵。杨坚（541～604），581年称帝，建立隋朝。在位期间（581～604），结束了南北朝的长期分裂局面，统一全国。推行均田制度，扩大垦田面积，免除盐酒商税，搜查隐漏农户，重新编查户籍，以削弱豪强势力，使封建国家管辖的人丁数字大增，并保证国家财政收入。在政治上，改革官制，确立三省制，简化地方行政机构。规定九品以上地方官吏由中央任免，废除九品官人法，加强中央集权。于仁寿四年（604）病崩。陵冢封土为覆斗形，东西横距166米，南北纵距160米,高27.4米
隋文帝和汉文帝,谁的历史地位高？
历史上有汉文帝跟汉景帝的“文景之治”，之后才会有汉武帝的强盛时期，可见文帝时期比较倾向国内政治，提升国力，为以后汉武帝征讨匈奴作基础。
隋文帝给持续了一百六十九年的南北朝分裂画上了句号，同时积极改善百姓生活水平，开创了“隋唐盛世”的先河。
无论文治还是武功，都应比汉文帝高得多。
隋文帝为什么建都长安？
隋末唐初的袁天罡被公认为中国古代第一风水大师。
据传，袁天罡是隋文帝杨 坚的儿子，因为母亲被皇后所杀，所以被抱给袁家抚养。
他后来到峨眉山学道术， 因为巧遇李淳风的父亲李播和药王孙思邈，向他们学习了数术、医术、相术，成为 了中国历史上最负盛名的风水大师。
袁天罡精于术数，曾经在武则天小时候就预测到她将有大贵。
他在为自己选墓 地时，到了阆中的天宫乡，认为这是难得的风水宝地，就在穴位处埋了枚铜钱。
而 工人建墓的时候，却发现李淳风也选择了在此建墓地，只好到衙门评理。
结果却发 现袁天罡铜钱的铜眼上正插着李淳风的银针。
两位大师于是各自将墓地退后两里。
这个广为流传的故事也正好说明了其在风水上的精深造诣。
背山面水,坐北朝南：风水,究竟是怎么一回事？
考古学家发现，远古中国人选择居址，往往是在背山面水，坐北朝南，在河流边的台地上。
在这样的地点，可以获得充分的阳光照射，遮蔽冬季寒冷的北风，且便于取水和采猎食物。
由于背山靠地，也可避免水患。
而夏季南风经过山体，又可带来降雨，利于植物生长，利于农业发展和保持水土。
风水的起因是人们为了更好生活的实际需要。
经过长时间不断的实践，逐渐发展起来一套繁复纷杂的理论。
《尚书》、《诗经》的若干篇章，就记载有古代先民选址和规划经营城邑宫宅活动。
如《尚书·召诰序》云：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。
”夏商周三代之相宅，虽然没有说明如何相法，但除了占卜之外，一定还有没有见诸文献的内容，因其选址符合某些风水原则。
历代都城、皇陵皆重视风水。
都城方面，如《隋书·高祖本纪》载隋文帝杨坚开皇二年（582）开始谋建新都，“非谋筮从龟，瞻星揆日，不足建皇王之邑”，“以吉凶之土，制长短之命”，而且为了避免泄掉帝王之气，隋文帝政府下令宫、皇城之南的居民里坊，取消南北门而仅开东西门（《长安志》卷七《唐京城》）。
《唐会要》谈到宇文恺置都（唐长安城），依照乾卦来安排长安城的建筑。
而皇陵采用风水选址建筑的记载就更多了。
风水理论中，有两个很关键的因素发挥着重要的作用，一是风，二是水。
晋代郭璞说：“（生）气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”“风水”之名自此始。
清人范宜宾作注云：“风水二字为地学之最”。
如果简单一点理解，雨水滋润，万物生长，带来降雨的云气，就是一种生气。
在风水理论中，气当然不仅仅是含有雨水的云气这么简单。
气这个观念是中国传统文化中极其重要的概念。
古人通过观察与实践，认为天地万物都是一种叫做“气”的东西的不同表现形式。
气还携带信息和能量，无所不在，在万物间流动、沟通、演化。
气甚至沟通物质与精神，生理与心理。
气既是物质的也是精神的。
那么气到底是什么？磁场？射线？波？基本粒子？科学家们可以去探讨研究。
古人以气来解释宇宙万物的生成发展及其相互关系，虽难以用现代科学阐述，但它揭示的是天地之间的一种真实的存在。
风水术在其漫长历史沿革中，曾产生诸多流派，《周礼》记述，建筑选址营造活动，主要有两类事务，一是“地官司徒”考察评价自然地理各方面条件，做出选址规划。
一是“春官宗伯”以占星、卜筮等抉择城市、陵墓、宗庙等建筑地点和营建时间。
这两类事务传承于后世，逐渐形成了风水的两大流派。
汉代有所谓“形法家”与“堪舆家”之分野，唐宋以后，演变为“形势宗”（江西）与“理气宗”（福建）二大派。
前者以考察山川形势起止向位为主，后者以阴阳五星八卦生克推断为主。
二家之说俱盛行于世，而赣说流传较广。
风水又称为堪舆、青囊、青乌、相宅、地理等，与相术、丹道、中医有一定的联系，《神相水镜集》说：“相人之理，与寻龙问山之法相似。
”《地理人子须知》说：“善医者察人之脉知其安危寿夭，善地理者审山水之脉而识其吉凶美恶。
”为什么会这样呢？因为“天人合一”，人身乃一小天地。
天地之理乃是人之理，人之理乃是天地之理，何以言之？皆因有一气贯通其中。
风水关注和考察的内容很广，大到天体运动、气候交替、山水走向，小到草木种类、水土色质、光影变化等，涉及的领域有天文、地理、地质、生态、气象、水文等。
风水的对象有两种，一是涉及活人住所的“阳宅”，二是涉及死者墓葬的“阴宅”。
阴宅涉及的问题很多，暂且不论。
这里，我只讨论阳宅。
古云：“宅者，人之本。
人以宅为家，居若安，则家代昌吉”。
好的住宅，不仅便利，使人健康舒适，而且因为住得安宁、平安，家人平安，家庭安宁，这难道不是好事吗？这是家道兴旺发达的基础。
虽然好风水能蕴育人，然须有德者居之。
德薄风水失，德厚风水聚。
因此注重风水，更要重视积德，择善而从，以及自身努力，“自强不息”，“厚德载物”，切不可一味追逐风水，依赖风水，不可奉之为神明，趋之若狂。
对阴宅选择、重复建设要谨慎，浪费资源的行为并不符合风水的原则，更违背了传统文化的精神。
另一方面，也不应将风水的作用无限夸大到“神功可夺，天命可改”的地步，同时对古人的这些夸大说词也不应苛求，虽然风水理论中有相当多的合理成分，但毕竟这些成果不是以现代科学的手段获得的，因此还不能称之为科学，也没有必要称之为科学，古代风水师也不是科学家，他们是实践体验者和总结者，不能用现代科学的标准去要求。
英国学者李约瑟曾指出：风水理论包含着显著的美学成分和深刻哲理，中国传统建筑同自然环境完美和谐地有机结合而美不胜收，他认为：“再没有其它地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想‘人不能离开自然’的原则……。
皇宫、庙宇等重大建筑自然不在话下，城乡中无论集中的，或是散布在田园中的房舍，也都经常地呈现一种‘宇宙图案’的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义。
”风水理论在英、美、日等很多国家，引起了学者们浓厚研究兴趣，学者们认为，“风...
为何王朝定都南京都短命？
一提到南京，人们自然而然的会联想到六朝古都、十朝都会。
然而，南京哪只是六朝十朝啊，从公元前472年越国大夫范蠡筑城长干里开始算，南京已经有了将近2500年的建城历史。
，这2500年的漫长历史中，一共有十二个政权定都，除了我们熟知的东吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈、南唐、明初、太平天国、民国时期外，还有五代十国时期的杨吴，以及南宋初期也定都南京。
如此众多的帝王都青睐南京，但你可发现，这些政权都好比昙花一现的如此短暂呢？明朝要不是明成祖朱棣迁都北京，我想明王朝也不会长久吧。
那为什么定都南京的朝代会如此短暂呢？我一直在思考着这个问题，可总却是百思不得其解。
直到最近，我看了了几本有关风水学的书，这才让我有点顿悟了，我不禁怀疑是因为南京风水出了问题。
也许你觉得有点荒唐，可是我比较相信风水，因此，我个人便把这个一直困扰我们的问题归咎到了风水上面了，倘若你不相信风水，那你看了就一笑而过吧。
早在公元前333年，楚威王打败越国，杀越王无疆，尽取越国夺取的吴国的地域，并在石头山（今南京清凉山）筑城，埋金以压王气。
到了秦朝，相传秦始皇远望东南金陵（今南京）方向说：“五百年后金陵有天子气”，于是乎他为了镇压金陵的所谓“天子气”，便让当时的“龙藏浦（今秦淮河）”水流改道变向，破坏金陵的风水。
可惜的是，五百年后，金陵还是出现了一位天子，此人便是三国时期的东吴大帝孙权，不过秦始皇破坏风水还是起到一定的作用的，东吴政权也就昙花一现，淹没在漫漫历史长河里了。
公元589年，隋灭陈，隋文帝下令将“建康（今南京）城邑平荡耕垦”。
隋文帝为何要对一座城市痛下杀手？原来问题出在风水上面。
隋文帝迷信风水，认为曾为六朝旧都的建康城“王气未净”，此气欺负隋都城大兴（今西安）。
当时毁城的执行人就是镇守扬州的晋王杨广（即后来的隋炀帝），把陈朝的宫城彻底摧毁，作为东吴、东晋、南朝宋、齐、梁、陈六朝都城，以往繁华似锦、遍淌胭脂的建康城，竟然成了一块大菜地。
其实，风水真的是个很玄妙的东西，它是一门学问，它是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
我们再从上面几个历史故事来看，就不难发现也许大概真的是风水改变了南京的命运，是风水把南京的“天子气”压住了吧，从而定都南京的每一个朝代，它的命运难免都是短命的。
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隋唐时期,哪些皇帝在位期间曾出现盛世①隋文帝②隋炀帝③唐太宗④...
姓名：袁天罡民族：汉族籍贯：唐朝地区：益州成都国家：中国道名：天罡本名：天纲职业：道士，李淳风的师傅，星象预测家信仰：道教袁天罡：唐初益州成都（今四川成都）人。
善风鉴，累验不爽，曾仕于隋，为盐官令。
唐时，为火山令。
著有《六壬课》《五行相书》《推背图》《袁天罡称骨歌》等。
通志著录，其有《易镜玄要》一卷。
久佚。
袁天罡在隋朝时曾出任盐官令。
在洛阳曾给杜淹、王珪、韦挺三人相面，预言杜淹将以文章显贵而名扬天下；王珪不出十年将官至五品；韦挺面相如虎，将出任武官。
并预言三人为官后都要遭贬谴，届时大家还会见面。
果然在唐高祖武德年间，杜淹以侍御史入选天策学士；由太子李建成举荐王珪当上五品太子中允，韦挺出任武官左卫率。
三人正当仕途一帆风顺时，没想到受宫廷政变牵连一起被贬隽州，果然在这里又遇到了袁天罡。
袁天罡再次相面预测“公等终且贵”，最后都要官至三品，三人前程及结局后来验证都不出其所料。
到唐太宗贞观初年，袁天罡以相术预测已是名扬天下，唐太宗李世民召见袁天罡对其术数之精奇深奥大为称赞，并问他：“古有君平（汉朝严君平，术数大师），今朕得卿，何如？”袁天罡回答说严君平是生不逢时，臣要比他强得多！在九成宫让他为贞观重臣张行成、马周等人看相，所预测后事无不准确。
《唐书》记载袁天罡最著名的相术传奇事迹是为女皇武则天看相。
当武则天还在幼年襁褓中时，袁天罡一见到武则天的母亲杨氏便吃惊地说：“夫人法生贵子！”武则天的母亲便把两个儿子武元庆、武元爽领出让袁天罡相面，可是袁天纲一看说可以官至三品，只不过是能保家的主儿，还不算大贵。
杨氏又唤出武则天的姐姐（后封韩国夫人）让袁天罡相，袁天罡称“此女贵而不利夫！”最后由保姆抱出穿着男孩衣裳打扮的武则天，袁天罡一见襁褓中的武则天大为震惊，说她“龙瞳凤颈，极贵验也！”但又遗憾地说：可惜是个男孩儿，“若为女，当作天子！”历史进程已被他提前言中。
袁天罡是李淳风的师傅，他们都是隋未知识渊博的高道。
袁天罡曾经筑舍居于阆州蟠龙山前，李淳风因久慕其名，故带着条金自远而来，拜于门下。
在民间传说中，袁天罡的神奇故事就更多了，流传最广泛的传说就是武则天曾让李淳风与袁天罡两人为她去踏勘选择陵园龙穴。
先是李淳风跑了九九八十一天，找到小梁山龙穴吉壤，埋下一个铜钱；又让袁天纲出去寻找，用了七七四十九天也找到了这个地方，便从头上拔一根银钗插下去。
武则天让人验证二人所选龙穴吉壤是否一致，结果挖开一看，袁天罡的银钗正好插在铜钱的方孔中。
在民间认为袁天罡乃是天罡星中智慧之星下凡。
民间传说之军师瞪眼唐太宗李世民手下有两个军师，一个叫袁天罡，一个叫李淳风。
两人能掐会算，天下闻名。
有一天，两人相跟出去游玩，碰见一棵两扒权树长在当道上，就坐在树下歇息。
他们刚坐下，就照见远远过来一个人。
袁天罡说：“咱俩算一算，看这人是从树哪一面走呀，看推算哩准。
”李淳风说：“行。
”两人掐指一算，一个说是走左面，一个说是走右面，不想那人过来后，也不走左，也不走右，二话不说上了树，从两根扒杈中间钻了过去。
袁天罡和李淳风十分惊异，急忙问那人：“你怎么不走路从树上走呢？”那人嘿嘿一笑说：“这叫‘大路朝天，不走两边’！” 两人听了，你看我，我看你，两眼瞪哩一般大----敢情还有算不准的时候哩！民间传说之脚后跟胜军师袁天罡和李淳风出来游玩，赶黑住了一个老婆婆开的客店。
刚吃罢饭，听见老婆婆吩咐说：“天要下雨呀，谁有什么放在院里头，赶紧拾掇拾掇。
”两人算了算，没雨呀，就说：“这么晴哩天，俺们算没雨呀？”老婆婆说：“我说有就是有哩，你俩不拾掇，下湿了可不要埋怨。
”正说哩，唿喇喇一个忽雷，大雨从天而降。
两人大吃一惊，急忙问老婆婆，“大娘，你怎么有这么高哩才能哩！俺们怎么没算出来？”老婆婆说：“哎----孩，我有甚才能哩，就是凭哩两脚后跟。
左脚后跟一痒，就要刮风；右脚后跟一发痒，就要下雨。
”两人说：“脚后跟这么准哩？”老婆婆说：“准哩。
袁天罡、李淳风也不抵老娘哩脚后跟！”一下把两人说了个透心凉，再不敢自高自大了，回家死心塌地学了三年，才又出来做事情。
《新唐书》还记载：当时高士廉看袁天罡为他人看相预测很准，就问袁天罡看自己最后能当什么官？袁天罡逊谢说：“我自知相命，到今年夏天四月，我的阳数即尽。
”果然如期逝世于“火山令”职位上。
在《旧唐书》记载袁天罡所职“火山令”为“火井令”。
“火山令”也好，“火井令”也好，是何官不好考证，推测可能所职卜筮巫祝之事，应属于宫廷“神职”类官员。
袁天罡在唐代以相术风水称一代术数大师，生前各种神奇的预测无不准确，在正史新旧唐书中都予以列传记载，各种野史笔记小说中记载他的传奇故事更多，民间更把他视作半人半仙。
袁天罡还有关于术数类著作传世，到宋朝时已很流行的卦书《九天玄女六壬课》，据清朝纪晓岚在《四库全书·存目》考证就是袁天罡所撰。
他既预知自己阳数生死，对身后之事当然也是预作安排，选择少陵...
谁发明的锅盔
锅盔，又叫锅魁、锅盔馍、干馍，（英文：guokwei）是陕西关中地区城乡居民喜食的传统风味面食小吃。
锅盔源于外婆给外孙贺弥月赠送礼品，后发展成为风味方便食品。
锅盔整体呈圆形，直径尺许，厚1寸，重5斤。
料取麦面精粉，压秆和面，浅锅慢火烘烤。
外表斑黄，切口砂白，酥活适口，能久放，便携带。
省外人编成的顺口溜“陕西十大怪”中，有一怪为“烙馍像锅盖”，指的就是锅盔。
关中较为著名的有乾州锅盔、长武县锅盔、岐山县锅盔。
锅盔，是陕西八大怪之一。
人称“锅盔象锅盖”，即象头盔状，顾名思义又叫锅盔。
锅盔制作工艺精细，素以“干、酥、白、香”著称。
干硬耐嚼，内酥外脆，白而泛光，香醇味美。
锅盔是陕西、甘肃等地流传已久的民间小吃，由源于外婆送给外孙贺弥月而赠的礼品，后发展成为风味方便的食品。
人常说，“乾县有三宝，锅盔、挂面、豆腐脑。
” 锅盔的传说： 相传，唐朝时高宗皇帝李治和女皇武则天的合葬陵，最初选取中乾县东北25公里的五峰山，后因穴位风水不吉利，而改选在乾县城北3公里的梁山上。
梁山风景优美，是当年秦始皇、隋文帝巡幸游览之所，位于京都长安西北80公里，在“八卦”中属于乾位，故将陵墓称为乾陵。
乾陵修建工程浩大，征用了数万名匠人和民工。
当时，有个叫冬娃的小伙子，从小失去母亲，和父亲两人相依为命，他生性聪明，勤劳朴实，很受乡邻的称赞。
谁料后来父亲因病卧床，冬娃每天除了上山打柴外，回来还要给父亲烧菜做饭，天长日久这样干，便练就了一手做饭的烹调技艺。
修建乾陵征用民工时，他替父亲去做工，因人多而活路又繁重，饭食往往不能按时吃，困苦不堪。
有一天，他肚子饿得实在撑不住了，就悄悄地在路边挖了一个土窝窝，架上自己的头盔，把面和匀放在盔内，在盔下烧着柴禾，过了一会儿，他从盔内取出烙成的馍一尝，酥脆可口。
他高兴极了，就把这个办法告诉了同伴，让大家改用铁锅去烙，结果吃起酥，闻起香，一传十、十传百，就形成了这种独特的锅盔馍。
相传武周（唐武则天）时期，官兵为武则天修建乾陵时，因工程钜大，大量民工需要忙碌工作，且工地无烹调用具，所以官兵以头盔为炊具来烙制面饼，故取名锅盔。
为什么长安改名为西安,金陵也改名为南京？
西安，在西周时称为“丰镐”。
“丰镐”，是周文王和周武王分别修建的丰京和镐京的合称。
至西汉初年，刘邦定都关中，取当地长安乡之含意，立名“长安”，意即“长治久安”。
丝绸之路开通后，长安成为东方文明的中心。
史称“西有罗马，东有长安”，隋时，隋文帝杨坚曾被周明帝封为“大兴都公”，因而将新都命名为“大兴城”，长安隋时也被称为“大兴城”。
唐朝时，又恢复长安之名。
元代，易名为“奉元城”。
明洪武二年 （1369年），明政府改奉元路为西安府，取义“安定西北”。
西安之名由此而来。
金陵”之名来源还有另外一说，即“埋金”之说。
这种说法中，“陵”被解释为坟墓。
相传金陵的名称是因秦始皇在金陵岗埋金以镇王气而得，即“埋金的陵墓”，故名金陵。
而金陵岗据说在今幕府山西。
《景定建康志》记载：“父老言秦（始皇）厌东南王气，铸金人埋于此。
”并说在秦始皇埋金的金陵岗曾立一碑，上刻：“不在山前，不在山后，不在山南，不在山北，有人获得，富了一国。
”但又有人传说秦始皇并没有真的埋金，而只是诡称在山中埋金。
这样，让寻金的人在山的前后南北，“遍山而凿之，金未有获，而山之气泄矣”。
此外，还有楚威王埋金说，据说当时楚威王觉得南京“有王气”，甚恐，于是吩咐手下在今狮子山以北的江边（古称龙湾）埋金。
《景定建康志》如此记载：“周显王三十六年（公元前333年），楚子熊商败越，尽取故吴地。
以此地有王气，因埋金以镇之，号曰金陵。
”刘宗意认为，“埋金说”有明显的传说和迷信色彩。
埋金的目的是镇王气，所谓“金陵王气”是指金陵的风水特征。
刘宗意考证发现，“金陵王气”的提法最早也只能产生于三国时期。
所以，无论楚威王还是秦始皇都不可能有“惧王气”而生出的“埋金”之举。
更关键的是，“陵”作为“坟墓”义用时，只能指埋葬帝王的地方，埋金的地方是不能称陵的。
由此可看出，“埋金说”是不成立的。
但“埋金说”为何能得以广泛流传呢？刘宗意认为，史实和传说混淆是古代史书的一个重要特点，由于传说比史实显得更精彩，且穿插附会了许多神秘色彩，因而更容易为人所接受。
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