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实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建，就只能按这种构思、理念评判。用古“罗（骡）马”的理念套评，只能是牛头不对马嘴。
如何选择、购置房屋，以各人的心向为主。心向最重要的标志就是“喜好”。各人喜爱不同，喜爱就是好风水。不喜爱，走到哪个地方，心情就压抑，甚至不舒服，这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水。
什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡；无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。
养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进？——养孩子肯定与风水有关。风水的主观条件是人的思想基础；风水的客观条件是周边环境。这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心成长。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布的道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。
什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身心健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心中轴对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。
又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。
规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。
必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。
实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。
最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：
为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。风水的这种替人“找台阶”方式，从客观上评估，也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用，但从风水学发展的角度论，具有极大的负面消极作用，严重妨碍、干扰个人主观努力和奋斗，导致风水学的后果总是失败。
为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。
我家祖坟坐北朝南， 西北方十米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。
要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。
风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等。“西方是人的死亡归属地”，又源于对日出日落的现象的演译思考，既然日落是一天中太阳的归属，人的一生也像太阳一样光辉，归属于西方极乐世界。其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木能避邪就是典型的由神话传说而流传；源于酷暑难熬，西晒房就有许多“煞”的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，是有现实实例为证；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，要区别对待，理智处理，用现代科学知识和日常生活常识去思考和解释更合理
谁有湘西吊脚楼的资料啊?麻烦发给我下,谢谢
湘西吊脚楼
谈到吊脚楼，对人们的印象就是一个小木楼在河的耸立的感觉，其实不然，吊脚楼是湖南湘西边垂的一种民间建筑，有着古老的传说！
美丽的湘西，山奇水异，令人徘徊不忍归去。而古香古色、建筑风格特殊的吊脚楼，更添得山水几分韵致。在沈从文先生的故乡凤凰城，沱江傍城而过，当地人临河而居，一幢幢吊脚楼，高高低低参差错落。吊脚楼的一端以河岸为支撑点，另一端则悬在水面，高高的悬柱立于水中作为撑持，充满着一种力量的美。
湘西吊脚楼建筑形式活泼，可临水，也可依山傍谷，或就建在田坝边。稍稍开凿修砌，选上好木料支撑起一座座或者一排排的吊楼来，旁边饰以几丛茂林修竹，省时又省工，温馨而有画境。这种楼飞檐翘角，三面环廊，"吊"着几根八菱形、四方形刻有绣球或金瓜的悬柱，壁板漆得光亮光亮的，并嵌有花窗，通风向阳。花窗也往往用意极深，镂有"双凤朝阳"、"喜鹊恋梅"等图案，古朴而秀雅。
吊脚楼的妙处，一是防潮避湿，通风干爽；二是节约土地，造价较廉；三是依山傍水或靠着田坝而建的吊脚楼，悬柱之间往往留有一定的空地，可喂养家畜，"人家吊脚楼下有小羊叫"（沈从文《鸭窠围的夜》）。
古老的黑瓦木结构吊脚楼，堂屋很敞亮，温暖而亲切。如有幸叩访，热情的湘西人泡茶筛酒，摆出种种野味，令人宾至如归。
湘西吊脚楼，属于古代干阑式建筑的范畴。所谓干阑式建筑，即是"体量较大，下屋架空，上层铺木板作居住用的"（庄裕光《干阑建筑》）一种房屋。这种建筑形式主要分布在南方，特别是长江流域地区，以及山区。因这些地域多水多雨，空气和地层湿度大，由于干阑式建筑是底层架空，对防潮和通风极为有利。
湘西一带山多水多，世代聚居在这块土地上的土家、侗等民族的一切活动也就与这山山水水分不开。去年我在湘西旅游时所看到的吊脚楼，几乎都是屹立于山水之上的一种独特的建筑。这种楼房虽然只有二三层高，但它“吊”在水面和山腰，好象空中楼阁，建造并不容易。
楼而有“脚”，我虽早有所闻，但直到这一次才知道，原来所谓“脚”者，其实是几根支撑楼房的粗大木桩。建在水边的吊脚楼，伸出两只长长的前“脚”，深深地插在江水里，与搭在河岸上的另一边墙基共同支撑起一栋栋楼房；在山腰上，吊脚楼的前两只“脚”则稳稳地顶在低处，与另一边的墙基共同把楼房支撑平衡。也有一些建在平地上的吊脚楼，那是由几根长短一样的木桩把楼房从地面上支撑起来的。据湖南地方志记载，吊脚楼的这种构造最早是为了防避毒蛇猛兽的侵扰。
“要看吊脚楼，苗家土寨任你走”。这种富有古典的、诗意的、人性的乡村住宅建筑，一般都建造在依山傍水、风光旖旎的地方，或骑岭坐梁，或隐藏河谷，有的还躲进白云深处，与大自然融为一体。由于湘西是个九山半水半分田的大山区，又是个少数民族集中居住的地区，因而村寨大多小而散，上百户人家的大村寨并不多见，通常由十几家或几十家的同姓同宗为一村寨，单家独户的也屡见不鲜。而村落的选定，历来都有一套讲究，除了请风水先生看山川河流的龙脉方位外，还须选择地势好、介质硬、泉水多、树木密、光照足够的居住环境，他们认为，只有认真选好了村寨风水和宅基地风水以后才会人丁兴旺，财气盈门。若以现代生态学的眼光来看，其“风水观”也包含了丰富的科学道理与学术价值。
湘西苗族土家族由于长期杂居在一起，因而很多文化信仰、生活习俗都大同小异，他们居住的吊脚楼从规划设计到建筑用材大多为纯木质结构，也有少量的砖木结构，其最大特点就是因地而建，宜山宜水宜平地。屋向一般坐南朝北，或坐北朝南，忌东西向，因犯风水。传统的吊脚楼一般为四排三间，小康人家为六排五间，大富人家则是十排七间或九间不等，无论是几排几间，而楼房按其不同的用途，则分为堂屋(相当城市住宅的客厅)、书房、卧室、伙房、绣楼、杂屋和厕所。住房一般两至三层，中层住人，上层贮藏物品，楼下用以安置磨房、堆积柴禾以及圈养牲畜。吊脚楼的朝阳一面大都设有走廊伸出，呈“走马转角”状，作为晾晒、聊天、品荼、读书、奕棋、赏月、绣花和对歌的一个多功能立体空间。每当金色的喜悦写满了乡村的时候，吊脚楼台上便挂满了一串串黄灿灿的玉米，红艳艳的辣椒，恰似一幅五彩缤纷的西兰卡普(即土家族织锦)，和谐迷人。一些富裕小康人家除在楼体上涂刷上好的防风雨渗袭的桐油外，还在栏杆、窗户、门楣和壁板上雕花绘乌，着彩描色，处处透溢着浓郁民族文化与传统艺术的芬芳。为了摊晒粮食和衣物以及家务的便利，不少人家还在房前屋后用青石板铺砌了一块宽敞的晒坪，并在坪的四周种满了桃、梨、柚子、柑橘、枇杷、香樟、香椿或翠竹、棕树什么的。
春来白花盛开，乌鸣蛙唱，金秋层林尽染，瓜果飘香，颇有陶渊明笔下“榆柳荫后园，桃李罗堂前，“犬吠深巷中，鸡呜桑树巅”般的美妙幽境。静心想来，若有所悟，原本人世间的幸福也莫过于此。
据有关档案史料记载：湘西苗族和土家族住宅吊脚楼由来已久。《魏书·僚传》卷101页有文字记载：“僚者，盖南蛮之别称……依树积木，以居其上，名目干栏”。经史学者考证，如今湘西苗族和土家族居住的吊脚楼，就是当年“僚者”居住的“干栏”建筑的遗风余韵。至于起源何时已无法查考，但其来历却与当地的一个流传很久的传说十分相似。据传说，古时候，在毕兹卡(土家族人的自称)这块土地上，一对男女受乌儿在树顶上做窝的启发，用野藤在树上织起了一张细密的睡网，并铺上柔软的树叶，这种简便的“原始建筑”，使他们生活得非常舒适和满足。不知经过了多少世纪，足智多谋的土著先民，终于从最初的“藤连树”演变到了现在的吊脚楼。不过，在土司制度时期，那些造型精致的吊脚楼，都是土司及山官的别墅，一般平民是不敢奢望的，只能居洞穴，住茅棚。直到清朝“改土归流”后，这一沿袭了800年历史的土司禁规，才被彻底废除。
上个世纪二三十年代的湘西，曾是中国贫困苦难的角落。凡接触过湘西苗族著名作家沈从文先生抒情小说的人，都知道他名著中篇小书《边城》中的翠翠，特别是他的《一个多情水手与一个多情妇人》的小说，里面所演绎的种种水上人物与爱情故事，莫不与湘西的苗族土家族吊脚楼有关。
相比之下，今天生活在吊脚楼里的年轻人，远比当年的“翠翠”、“牛保”们幸运多了。那些翘檐飞角、千姿百态的吊脚楼，是苗族土家族山民的住宅，也是青年男女以歌结友、以歌传情的重要场所。苗族土家族自古就是一个能歌善歌的民族，有“一日两餐歌拌饭，夜半三更歌枕头”的形象说法。由于他们只有语言，没有文字，其灿烂的民族文化就主要是依靠口头流传。
而苗族土家族情歌经过岁月的积淀和生活的磨砺，所表现出的爱情题材和内容是十分广泛的，从各个方面展示了青年人在情感上所经历的全部心理历程。每个劳作之余或逢年过节，他们就三五成群相互邀约，出入吊脚楼里，即兴对唱，有婉转传情的，也有火爆热烈的。
正如土家族知名摄影家赵勇所说：“那些土生土长，野味十足的儿女情歌，就像一坛越陈越醉的玉米烧酒，慢吃细品，不知不觉，其文化之精魂，便渗润了你的血脉，注入你的骨髓。”是的，在歌声中，如果男女双方定了情，回家之后，男方会把自己的意中人告诉父母，请他们找个媒人到女方撮合。若女方父母及本人同意这门亲事，两家就算亲家了。倘若你也碰巧遇到这种闹热场面，放开嗓子尽情地吟唱几句亦无妨，唱到深处，还会赢得苗家土家族妹子的几许回眸或嫣然一笑，然而，你大可不必担心有人会真的爱上你、纠缠你，只是你的“魂”不小心会给姑娘勾去的……
在苗乡土家山寨，山民建住宅一般都选在秋后农闲季节。但无论哪家建房安梁，自古以来皆视为人生的一件喜庆大事，也是苗族土家族建宅过程中最能表现民俗风情的一个抢眼镜头。
当住宅的屋架立好后，屋主便择一良辰吉日，举行竣工仪式。这天，场面十分隆重，热闹非凡，全寨的人几乎倾巢而动，前来帮忙、贺喜。只见木匠师傅在神龛旁供肉摆酒，点烛烧香，对鲁班祖师敬祭一番。然后，在众人的吆喝下将开了口的大梁木升到屋架上面。接着，木匠师傅两师徒便挑着装满糍杷的箩筐爬上了屋梁架，一边抛糍粑，一边唱起了一首首祈求平安、保房屋主人吉利的“上梁歌”来：“一抛东，时也通来运也通；二抛西，天下富贵数第一；三抛南，鸡鸭成群牛满栏；四抛北，子孙代代出人才……”
木匠师傅歌赞完毕，人群中顿时爆发出阵阵热烈的唢呐声、鞭炮声和欢笑声，此起彼伏，久久回荡。而围观者则不分男女老少都要争抢糍粑，争抢糍粑的人越多，主人也就越高兴，认为建宅后会子孙满堂、家业兴旺。待众人争抢糍粑差不多了，木匠师傅就将一只特大的糍粑由房屋梁顶放下送给房主。至此，一座新建的吊脚楼就宣告正式落成了。
在人们看来，那一座座远离尘世喧嚣，拒绝现代的苗族土家族吊脚楼，显得有点土里土气了，但它“土”出了鲜明的民族地方特色，“土”出了馥郁的民族生活气息，也“土”出了苗族土家族人民淳朴豪爽的性格，是一部底蕴深厚的乡土住宅建筑和少数民族文化史书，有待世人慢慢解读、细细品味。不知为什么，那些苗族土家族人无论走南闯北，还是浪迹天涯，都不过是一只风筝：末端总有一条抛不开、剪不断的线，从故乡的吊脚楼上牵出，紧紧地系着远方的游子，叫人不管走到哪里，都无法摆脱它、淡忘它。如现代著名苗族作家沈从文上世纪九十年代逝世时特地遗言，他死后一定将他的骨灰安放在家乡凤凰的清山绿水间。他的侄子、著名画家黄永玉干脆晚年移住凤凰老家，当地政府还特地在碧波荡漾的沱江边为他选了一块上好的宅基地，建了一栋民族风格十足的吊脚楼住宅。
如果说，走览湘西的好山好水，能给你带来一份好心情的话，那么，步入那千姿百态、万种风情的苗族土家族吊脚楼，总会时时俘虏一些人的心，牵住一些人的魂。
参考资料：http://baike.baidu.com/view/392316.htm
历史上的智取威虎山是怎么样子的
之前因为撰写民国方面的书，查阅过一些资料，还有一些认识的东北朋友，听他们讲过祖辈的故事。首先咱们说说传说中的智取威虎山，其实和电影里的差不多，元素至少是对得上号的：侦察、卧底、一锅端。不过神马联络图就算了，土匪都是悄悄藏着的，没事做出类似神马联络图花名册的致命bug，就是分分钟作死的姿势啊。
关于杨子荣是怎样“智取威虎山”的，在网上有很多类似的记录，所说的内容都差不多，以下来自大旗网的报道，基本上再现了当时的真实情景。当然，真实的威虎山条件还是相当艰苦的，再加上天寒地冻，土匪们过得也不容易。真实的“座山雕”张乐山先生过得日子，比电影里的三爷要朴素多了：只有简单的窝棚，也没有什么“威虎厅”。
1947年1月26日，农历正月初五，杨子荣一行6人接到命令后，立即出发，向海林北部的密林深处开拔。
他们在深山老林里一连转了好几天，才在一个叫蛤蟆塘的地方，找到一座工棚。工棚里住着十几个人，样子像是伐木工人。杨子荣先是用土匪手势和黑话试探，意思是自己遇了难，走投无路，想请人帮忙牵线，投奔个山头。开始没人搭理，后来，一个自称姓孟的工头搭了腔，答应领他们去一个地方。他先从屋里拿出一把锯、一把斧子、一把小铁锹和一个盛着半桶苞米面的小铁桶，交给杨子荣等人，然后，把他们带到了20里外的一个空木棚子，交待了几句后就走了。
杨子荣他们在工棚里一连等了两三天，也不见孟工头的影儿，仅有的一点儿苞米面也吃完了，心里不免有些着急，担心情况是不是有什么变化。正在着急的时候，孟工头回来了，这回他把杨子荣一个人领到了附近的一个屯子，并在屯长家里见了两个人。两人先是一番土匪黑话试探，见杨子荣对答如流，才亮出了真实身份。一位自称姓刘，是“座山雕”的副官，另一位被称为连长，两人表示同意引荐杨子荣等人上山，并说要下山办些酒肉，准备在山上过元宵节，等禀报“三爷”后，再来接他们上山入伙。
两天后，两人如约来到杨子荣他们住的工棚。杨子荣让战士把两个土匪给绑了，并假意解释说：现在不知道是否是自己人，只好先委屈一下，到了山上再说。两个土匪觉得到了山上自会见分晓，也没太在意，就领着杨子荣他们直奔“威虎山”。
“座山雕”确实真够狡猾的，一路上设了三道哨卡，当初要是派大部队清剿，不论惊动了哪一道哨卡，土匪都能逃得无影无踪。杨子荣他们每过一道哨卡，都由两个土匪上前搭话，然后，把岗哨也一块绑了，一同押上山。过了第三道哨卡不远，就到了“座山雕”的老巢——一座被当地人称做“马架房子”的木棚。
杨子荣命令三个战士在外面看好土匪，他带领另外两个战士冲进棚子，各自占据有利位置，枪口对准土匪。棚子里一共7个土匪，其中一个白头发、黑脸膛、长着一副鹰钩鼻子、留着一把山羊胡子的瘦小老头就是臭名远扬的“座山雕”。杨子荣命令战士把“座山雕”和其他几个土匪一起绑了。
这次剿匪可谓大获全胜，没费一枪一弹，端了土匪的老窝，活捉了阴险狡猾的“座山雕”和土匪13人。
杨子荣活捉“座山雕”的消息，很快传遍了整个海林镇，当地老百姓无不欢欣鼓舞，奔走相告。《东北日报》以《战斗模范杨子荣等活捉匪首座山雕》为题，进行了报道，称这次剿匪战斗“以少胜多创造范例”。团里也召开庆功大会，给杨子荣记功，给其他战士也分别记了功。
而真实的故事为什么和小说戏曲电影差距那么大呢？在这里要特别提到一个人，那就是小说《林海雪原》的作者曲波先生。如果研究杨子荣先生的历史会发现，在他的人生履历里也会出现一个曲波，是杨子荣所在团的副政委，是的，你没有看错，这其实就是同一个人。再看出版时间，1957年，整风运动愈吹愈烈。
再结合曲波老师的工作背景，是的，他以前是搞政工工作的。在那个文学艺术数理化工农兵都要围绕政治斗争打转的岁月，搞过政工工作的人往往比其他人更能够把握政治风向。于是，在那个知识分子备受打压的时代里，曲波老师的《林海雪原》不仅出版，还大获成功，上级领导更是纷纷点赞。究其成功的原因，就是艺术性的夸张塑造了一批特殊材料制造成的革命英雄。
当然，现在文革以来大部分的文学作品都不见了踪影，比如《艳阳天》、《创业史》、《红石口》、《金光大道》等，这些作品大多都是反映文革期间政治所需的内容，文学性和故事性都大打折扣。但曲波老师的《林海雪原》却流传下来，由此可见，好的文学作品并不会受到时代的局限。
好吧，扯远了，发个呆就回来。至于戏曲影视剧又和原著产生了区别，那就在于创作者的创作思路了，叶问都能一个打十个，更何况是万能的小分队203杨子荣呢？时代在变，总是要与时俱进嘛！
至于说到历史上的东北土匪，那还是挺可怕的。东北土匪把抢劫称为砸软窑和砸硬窑两种，砸软窑那就是欺负手无寸铁的平头老百姓，咋硬窑那就是吃大户。通常的小股土匪，硬件还停留在1.0时代软件用的还是XP，也就是只能下载个大刀长矛配个烧火棍盒子炮，欺负欺负老百姓有口吃的就够了。而跑分高的土匪那就手底下长短家伙有两把了，阔绰点儿的手里还有个土炮，那就敢对大户人家下手了。
土匪去砸窑，有点儿像娶亲，先要找“翻垛的”算算日子，所谓“翻垛的”其实就是土匪专用的风水先生：今天的日子有利匪首的生辰八字，这就出马，如果这天诸事不宜，那就关机睡觉等风水轮流转。（所以说，从古至今真正坚挺的职业是风水先生吖~）去砸窑的时候，往往会选在夜里，号令一发，弟兄们一起冲过去，有怕死的、怯场的，当场就“插”了他。（写到这里我不禁菊花一紧，这里的“插”是开枪打死，不过窃以为用这个插字真是格外显得暴力血腥各种现场感），而立功的，回来就会披红授奖。（土匪还是很实在的，授奖除了金钱鼓励，还有抢回来的姑娘先让他睡酒肉先让他喝热炕先让他躺，领导还是很注意提升员工的幸福感和工作积极性的，矮马~）
砸窑也不容易，软窑风险小收入少，硬窑收入大风险也大，往往还会付出惨重的牺牲。一旦窑响了（成功了），土匪们就会坐下来轻功，让被征服者家里的老人孩子给遛马，女人做饭，而且吃什么饭是土匪点，点啥你做啥。酒足饭饱以后，土匪们就开始玩女人。碰上窑里女人少的，难免要面对竞争，土匪们会把女人扒光，在她肚子上打牌，谁赢了女人就是谁的。如果女人实在太少，土匪们又怕坏了和气，只要是女的也就不多挑，老太太小女孩往往也都不会放过。
当然，遇到砸下的窑里女人实在太少，而土匪们又憋得实在无法容忍，也会出现以下非常无奈的事情：土匪们会因为争夺一个女人而打仗，（其实就是单挑打架）更甚者会用刀割下自己腿上的肉来威胁对方，而另一个土匪可能也不甘示弱，一刀割下自己的耳朵，于是割肉的那位就让步了。（《唐伯虎点秋香》那段比倒霉戏的各种既视感……）
除了砸窑，土匪们的另一项重要业务就是绑票。绑票主要针对的就是大户人家，因为绑票这种事情风险很高，而且付出的时间精力体力也很多，如果没有成正比的回报，土匪们一般不会去绑架穷人家的孩子，然后只为能够换到一两个窝窝头。绑票的风险很高，一旦不小心触到有权有势的人，就可能面对各种围剿，甚至有性命之忧。所以但凡敢做绑票生意的，一定是土匪中相当有势力的。
东北那旮旯咱也知道，天寒地冻的，土匪们居住的地方条件又比较艰苦，通常都是窝棚，到了冬天大雪封山根本待不下去。这个时候，土匪们会暂时解散，（东北的土匪大多都是几十号人，几百人几千人的队伍几乎没有，很方便化整为零。）自己找地方猫冬。土匪们猫冬往往会选择早已观察好的地方，有的会选择关系好的大车店，有的则会选择人家。
大车店里往往都会有土匪的姘头神马的，老相好，这样土匪的生理问题也就迎刃而解。而土匪选择猫冬的人家，多数都是以前没有接待过土匪的，土匪躲进去就比较保险。但住进了人家以后，土匪们就会享受这家的热炕享受这家的房子顺带享受这家的女人，如果有人胆敢反抗，土匪怀里有枪。如果趁着土匪不注意把土匪杀死了，那更可怕，来年开了春，绺子会专门“吃插月”，为手下的土匪报仇，砍下凶手的脑袋去给兄弟祭坟。
清末民初，土匪比较猖狂的地方主要是东北和湖南。东北的土匪前面讲过，风格是大开大合的，做什么都是明火执仗，但是内部团结也会因为抢一个女人而变得各种不河蟹。而湖南土匪在团结方面要比东北土匪强，组织性纪律性也要严谨，而在出手的稳准狠上，也是东北土匪没有办法相比的。湖南的土匪最集中的，就是湘西土匪，湘西的地理环境比东北还要好，山高林深，更不易追缴。
解放以后在湘西的剿匪工作非常艰巨，曾经在湘西做资料收集的时候，曾经听说过一个真实故事：在湘西，土匪的组成不是一伙一伙的，而是一个寨子或者是几个寨子。寨子里不论男女老少，都从事土匪工作，而且分工不同，有着严格的合作流程。这个流程之精密，恐怕不是两三句话能说清的，或许足以和现代化的工业合作模式相媲美。
其实东北土匪和湘西土匪都算是后起之秀，真正做土匪有历史积淀的，还要说是山东的响马。但是，我觉得，山东响马不能算是土匪，说是强盗更恰当。（虽说好像貌似都是负面词汇。）因为山东响马不是一般人能干的，不想东北土匪和湘西土匪，质量参差不齐，做山东响马必须是真正的强人。相比东北湘西，山东的地理形态比较开阔，不便于藏身，所以没有两下真本事是不能占山为王的。
不过，也正是因为这个特点，山东土匪的时代结束得最早。从清末民初，当地官方武装力量没事就会拿土匪练刀，从袁世凯开始，就一直在剿灭土匪。到民国时代，西北军将领韩复渠对山东土匪给予了沉重的打击，几乎将山东境内仅剩不多的大股土匪都剿灭干净。到抗战内战时期，山东境内几乎已经没有多少具备规模的土匪武装力量了。
最后，要补充一句，虽然不管是山东土匪、东北土匪还是湘西土匪，在抗战时期，他们都曾经为抗战做出过贡献。尤其是最早成为沦陷器的东北，东北土匪都或多或少地参与到抗战过程中。我们都知道著名的抗战名将赵尚志，当年赵尚志在东北，就被绿林人称作“总瓢把子”，像《林海雪原》中很多土匪的原型谢文东、“座山雕”张乐山都曾经参加抗战，并追随在赵尚志左右，对赵马首是瞻。
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