王广泽

山王——是古耿国都城所在地。如今村中央依然矗立着一座雄伟壮观、饱经风霜的——南宫门（俗称“洞门子”），城门正南门额雕刻着“古耿名都”，这四个大字千百年来向它的后人昭示了一个史实：3000多年前的古帝国如何兴旺发达、欣欣向荣……古耿国古在什么地方？名在哪里？人们对此的探索一辈接着一辈，从未停止。但是，正式记载在史书上只有两处，其一在《史记·晋世家》，其二在《尚书·商书·祖乙》，两处共计文字（67+10）77个，耿国作为商代山西的一个方国，这已实属不易，非常宝贵。今年五月二十八日，首届华夏耿文化研讨会在河津市隆重召开，正式拉开了耿文化研究的大幕。作为一名如今的耿都人，我想就耿国的方言做一次深入的探讨。

据相关记载，现在世界上已查明的有5651种语言。在这些语言中，约有1400多种还没有被人们承认是独立的语言，或者是正在衰亡的语言。所谓方言，就是语言中涵盖的一种人们常说的“地方话”。它是某个或大或小的地区通行的交际工具，它不仅会对当地政治、经济和社会、科技、特别是文化本身产生重大影响。方言这种文化现象是不断发展变化的，其现在的空间分布也是过去发展的结果，古耿国方言的流传、变化及发展就是最好的佐证。

古耿国的方言，对于其他地方的人听起来是别别扭扭的，意思不容易理解。其实不尽然，静下心来，认真回味，乡土气息特别浓。古耿国地处中国腹地，是最早称“中国”的地方，是传说中黄帝时代仓颉造字的地方，可以说古耿国方言是汉字中最多的古老发音源；再就是和关中方言差不多（AA句特别多）；还有便是随着时代的发展故乡人对新生外来物品的习惯性称谓；再次是汉语的声调有一、二、三、四个，而古耿国方言的四个声调正好是相反的四、三、二、一。难怪一些学者称古耿方言是最古老的华夏“雅言”。这也许是众望所归吧。

壹

古耿方言的古老发音，虽然比较复杂，但只要是本地人，说起来顺口，听起来亲切。它显示着与汉语中的普通语有着千丝万缕的联系。比如，给爸叫“爹”，给妈叫“嬤”，今年雨水涝，磨小麦剩余的叫麸皮，人的胯骨，穿鞋不扣后脚跟——叫靸（sa）上，借东西叫假东西，拿东西叫撼东西，用秸秆沤粪，高粱叫（tao）黍，这件衣服太奢（zha），把红薯煨（wei）上，买粮食叫籴（lie）粮食，卖粮食叫粜（tiao）粮食，用瓢打水叫舀（yao）水，像这样随口而出的普通话字眼，如今的人们叫它“河普”（河津普通话）。

贰

方言带有明显的地域性，这是古耿国从古至今人与人之间的一种交流方式，人们彼此交往离不开方言。尽管通过图片、动作、表情等可以传递人们的思想，但是方言是其中最重要的，也是最方便的媒介。然而，当地流传着“十里乡俗不一样，百里言语各不同。”因此彼此间存在或大或小的差异，交流起来也是有困难的，正如河津人笑称“稷山人反（pia pia），姐姐叫大大”。由此，我们可以大胆地设想：说不定西汉杨雄写的《方言》还能寻觅到古耿国的发音。有不少的学者说，古耿国方言有必要申请一下非物质文化遗产，这真是一个不错的想法。举一些例子大家就会一目了然：

1、爷爷叫呀呀，奶奶叫聂聂或婆，舅舅叫秋秋，妗子叫（qin的），牲口叫头牯，种牛叫泼牛，阉割过的公牛叫犍牛，母牛叫婵牛，公马叫子马，阉割过的公马叫善马，母马叫阔马，公驴叫叫驴，马、骡、驴的总称叫高偈（jie）。

2、摊稭馍的稭读（jian），炕叫“pei”，烦得厉害叫破烦，挠后痒的很叫胳软，脑袋叫得（dei）脑，滚远叫爬远，聪明得过了头叫日能或日怪，捣鬼叫日鬼，消灭叫日塌。

3、一个字在各地读音也有差别。杀（sha）媳妇是娶媳妇。考究“杀媳妇”之杀字本应写作“索”。“娶妇”曰“索”，《三国志》中即有此例。如《蜀书 关羽传》：“先是，权遣使为子索关羽女”，又如，“魏书·吕布传”：“（袁）术欲结布为援，乃为子索布女，布许之。”这里的“索”即“索求”“讨取”之意。古代女子“以夫家为家”，对男方来讲，娶妻则是理直气壮地讨要“屋里人”，因此称为“索”。不少地方称娶妻为“讨老婆”就是这个意思。“索”字，如今普通话读作“suo”，而唐五代之前多与“色”字通假，“索新妇”又多写作“色”或“色妇”。“色”字如今普通话读作“se”，又读“shai”，对于如今的耿国人来说，这个字其实并不复杂，只是可意会不可言传，如果要研究古耿国的方言，此类情况甚多，不足为怪。

叁

脱胎于关中方言又经过演化的古耿国特色发音。就拿我们随处可见的“水”字说一说。耿国人把“水”叫“福”。也许是我们正好地处黄河与汾河交汇的地方，北面又有巍巍吕梁山相依，有山有水——真乃风水宝地，人们平日里见了面恭贺时也说“福如东海”，就是这个道理。这是一种特殊的地域文化现象，也可以说是传说黄土高原农耕地区的一种为人处事的人生大智慧，放低姿态，聚水聚福，是典型的古耿文化。

追究其原因，古耿国方言的发音特点就是基本上没有前鼻音，平卷舌不分。

没有前鼻音，一般把“zh”“ch”“sh”发“v”“tf”“f”的音。方言中这几个汉语拼音和英语音标无法表示，只能用国际音标才可以。同样，“书”也叫“fu”，薯也叫“fu”，“睡觉”的睡也叫“fu”。古时候这里就流传着一个顺口溜：有一个人，喝着水“fu”，靠着树“fu”，吃着红薯“fu”，看着书“fu”，你说他舒服“fufu”不舒服“fufu”。“是”读成“寺（si）”，“说”读成“社（she）或（xue）”。这些情况，比比皆是。

还有一个重要原因。陕西的陕北语言属于晋语系，而山西的晋南地区属秦语系。每个语系的地区生活习惯也都几乎相同。古耿国是山西商周时期的一个地方方国，正好地处如今的“古中国”运城（晋南地区），因此，历史的原因它的人文理念，生活习惯和陕西接近，口音也是关中口音具多，买东西上西安，如今的耿国人并没把他们当山西人看，并不是山西人排挤他们，是他们自己的原因。

1、如今在耿国一带历代相传的“蒲剧”“迷糊剧”“道情”的几个主要剧种在陕西、甘肃一些地方非常流行，同样，秦腔在耿国的人们群众中一样深受欢迎。

2、耿国的方言和关中话相似，AA句特别多。比如，我们小时候习以为常的针线筐叫箧箧（qie qie），在灶锅里烤的一种饼子叫（pian pian）。一种形容“很”的“太太”，如：“好太太”“坏太太”“快太太”“慢太太”“近太太”“远太太”“甜太太”“苦太太”“美太太”“丑太太”；一件东西很黑，便说：乌洞洞黑、一件东西很白，便说是：雪光光白。还有，如：焦呱呱绿、焦呱呱轻、罡天天红、稀溜溜软、精溜溜短、啥光光硬、多么么长、咋光光明……小孩子用的小碗称为碗碗，吃饭用的勺子叫勺勺，小狗叫狗狗。这些话说起来朗朗上口，听起来娓娓动听，并且惟妙惟肖，很有韵律和节奏感，大大增添了语言的表现力。

肆

古耿国的方言虽然随着朝代的不断更替以及长时间的演化，但习惯用语有些一直不能用文字表达或不能用文字完全表达，更有甚者有些无法纳入如今的拼音序列，它的身上蒙着一层神秘的面纱，前面说过有些学者笑称，它应该“申遗”了，这话有道理。下面我们只能从读音上来“通假”表示。没法用文字表达的：如：你这？就不是个养老子？；呃们心里很高兴；你这个日吧？；只能用拼音表达的，如：（pan ti）——刨地，盘（pan pei）——盘炕，（bia）玉米花——爆玉米花。油坨得——油饼，摇叉的——赶车的。形容说话、做事张扬的人“烧包”，形容生活穷苦的人“恓惶”，形容人的长相、做事好“车流”。剩饭发了霉叫“si qi”，木头腐朽叫“涅”啦，容易点燃的干草叫弱柴，用手抓住huo鼠叫掐huo鼠，脏水叫恶水，开水叫滚水，两个人一块走叫斯（si）赶社，完蛋了叫毕啦，形容精打细算会过光景的叫细法。朋友哥们叫伙计，有一股蛮劲叫（lia）怂，到了极处叫（lia）嚒得，早上叫早（kei），下午叫后舍，明天叫灭个，后天叫后个，前天叫前个，去年叫年si个，这里叫只达，那里叫乌达。机灵叫灵怂，不够斗叫憨怂，邋遢叫脏怂，滑头叫cen怂，坏蛋叫瞎（ha）怂，啥都不听叫ceng怂，固执偏激叫qiang怂，傻出力叫蛮怂，年纪大叫老怂，年轻的叫小怂，没皮没脸叫贱怂，光想着吃叫饿怂，啥都会干叫能怂，与众不同叫怪怂，啥也不会叫槑怂，见谁撩谁叫捣怂，行动迟缓叫颤怂，脑子不清叫混怂，人见人烦叫怂眼的货，张口就来，举不胜举！

伍

随着时代的发展、变迁古耿国的后人们对新生的外来物品，又有了一些习惯称谓，比如：土豆称作洋芋，西红柿称洋柿子，把火柴叫洋火，把自行车叫洋马，把铁镐叫洋镐，搪瓷盒叫洋瓷盒，搪瓷碗叫洋瓷碗，细布叫洋布，线袜叫洋袜子，总之，那些年代只要从海外来的东西与物种或者依据它们仿制的东西都可以在前面加上一个“洋”字，有其明显的时代烙印。

陆

为了让大家对古耿国方言有一个全面地、较为系统地知晓：专门挑选了几篇短文，以期达到抛砖引玉目的：

1、假如生活日弄了你，你不要年穿，也不要吊个驴脸，不要皮干。你呢，就宁宁地趴下，也不要努起来，一直往前，就像毛毛虫一样——呼哧、呼哧……

2、“ya qiao”喳，骑白马，一气骑到“che zha”

3、有钱啦？把你张成怂啦，事干大啦，淋成怂啦！打架打不过人家，旁边的人就说：你才是个骡子！

4、喜鹊喳，喳梅花，

呃爹不与呃瞅婆家（sha）

跑到院里问爷爷（ya）

爷爷说呃还小哩

把呃气得不好啦！

5、狗腿扯了羊胯上，猪娃助了鸡架上。

我说东，你扯西。

胳膝盖钉掌离了蹄，鼻子插葱装洋相。

今个要与我说个样。

古耿国方言说到底就是一种“地方话”，虽然与汉语七大派系不能相提并论，但它仍是以语言为物质外壳，由词汇和语法两部分组成的符号系统，是人类最原始最重要的交际工具。有口语和书面两种形式，隶属汉语的一种特殊的社会现象。因此，耿国的人自古至今不论到了哪里，都以自己的方言为骄傲，即使到了天涯海角，乡音一出，乡情油然而生，古耿国的方言在家乡的人们心中根深蒂固，随着时代的变迁形成了一个完整的体系，已到了容不下其他语言介入的地步。我们作为后人，不光要传承，还应挖掘、整理、发展，做一个“让它申报世界非物质文化遗产”的大梦，以笑对父辈们、先人们！同时，亦给后人留些念想……。

注：文章“？”的表示口头词语，文字、拼音均无法表达的部分。

古耿方言＆ 释 文

文字（ci）——文字

纸（zi）张——纸张

砚凹（洼）——砚台

笙胡——毛笔

戳得——印章

卜的或fu——树

棉的——土布

对展——用力拉直

放展——想咋就咋

行呼啦——可以了

坐碗或？坨的——猫耳朵

麻达——问题

碾火——厉害

玉（tao）黍——玉米

不照——不好

挨（nai）撅——挨打

外前人——妻子对男人的背称

屋里人——男人对妻子的背称

扑付——抱住

援（yuan）——用手拧

布洛——抚摸

信——砒霜

懒干手——行为不正的人

要馍的——乞丐

撇头——派头

缠手——顺手

然板——合拍

时道——看人下菜

乱歌的——胡说

砍椽——说的话不正经 雨kuo的——眼泪

zhe te——长大

宁宁着——静悄悄

婆夫俩——夫妻俩

ya东西——丢东西

野（ya）的——不是亲的

撼东西——拿东西

不些稍——似有动静

转来转去——走着去又折回来叫踅（xue）

下馆的——去饭店

热锅的——大烩菜

die活——超出常规

拌得——手镯

呲胳膊扎腿——多管闲事

头梳光（guo）——头梳光

把头牯系（jin）在树上——把牲口系在树上

走地（ti）干（zou）活

受不下（ha）

扭勾子——扭屁股

洋昏——犯糊涂

扁食或煮角（zhe）得——饺子

家伙——农具

炕沿下到厦门槛供人走动的地方叫墙近

保墒（she） 米汤（te）

闹悬哩——干的危险

彪或欢势——使不完的劲

？叉子——女孩子

嫩茬（ca）——火候不到

穿的鞋（hai）

打照或打端——弄直

这人舍（sha）得

跑起（kei）

做（sai）呢——做啥呢

歇咧咧——实在坚持不住了

鼓劲（zhen）干

跑慢（xia）——跑慢些

怎（zen）了一下——比如：屁股底下有一小块石头被膈了一下

拾后尾（yi）子——打扫战场

打挂——开始

砸（za）墙（qie） ——砌墙

胡基（zhi）——土坯

大米（mei）

栽星（xie）——下小雨滴

巷（hang）道

深井（jie）

宣净（qie）——干净

生（sha）气

打麦（mia）场（che）

利火——利索

该几斗粮——欠几斗粮

往后稍（sao）——往后倒

放屁（pei）——放屁

窄管你——随便你

扑闪扑闪——电压不稳，电灯忽明忽暗

吆唤——喊叫

嗨闹——叫唤

呱、呱——打耳光的声音

呲溜、呲溜——蛇走动声音

啪、啪——甩鞭子声音

zhi 鸡 nou 牛 ye 羊

？ 猪 西虫子——麻雀

丫乔子——喜鹊

猴（hou） ha——蹲下

胡云——说大话

fan手机——玩手机

圪佬——来回搅

修先人——对不起祖先

揽头——剧团跑外的

人给——现在

常（zha）——过去

贴坡 大马车上坡时已有的拉力不足，临时借用一头牛拉稍

捻弄——背后鼓捣事或人

日头——太阳

月牙——月亮

吼雷——打雷

火闪——天空闪电

bia pei——说话不算数

上墙（she qie） 胡说话

捐干——机灵

生窍不旷——经指点也不明白

车壕（cha hao）——车轮碾过的辙

秦椒或麻zhe得——辣椒

便灶（bian zao）——进贡

毕（bei）啦——完了

不来——摆动

光景骨路滚——光景凑合

逑态的——不怎么样的男人

pie式的——不怎么样的女人

怂眼的货——人气不好

圪顶圪顶——顶顶绊绊

出门——外出打工

背上一斗笑八升（shen）

闲浪荡——不起作用

糖疙瘩——糖块

捻馍花——拾馍花

灵醒（lie）（xie）——清醒

叫伢洽——让他去

杀威——害怕

（jie）转啦、（jie）炸啦——失了惊

戒窟恋（luan）——戒指

（pei）棱——炕沿

摘（zha）棉花——摘棉花

出红薯——挖红薯

逛达——游玩

长得美气——长得富态

干活稍磨——干活磨叽

人手——吹鼓手

把式——种庄稼能手

绺娃子——贼娃子

pia ren——白天

黑（he） zhan——黑夜

zang fa——垃圾

茅得——厕所

齐起（kei）展——拂晓

kei来——起来

捏个或能捏——凑合

搓——筐子

三天打鱼，两天晒网，你闲（han）逑着哩

钻（juan）眼——地边被雨水冲成的坑

泼草——割草

一脸骡子毛（mu）还想混得吃个马料——狐充狗打

上会——赶集

一平(pie)地——一块地

zhao ti——浇地

han 啦——闲了

火啦——急了

chen——牵牲口用的绳

申辕——驾辕

申火——承担

架（zha）绊的——拉车的牲口脖子上的物件

臭（pia）的——拉车的牲口屁股上的物件

受活——爽快

不高兴——不喜欢

（pia）或遮尘——老房里上面的隔层

看（pie）——看病

安置安置——打点打点

ha——杏

任人不来——受人摆布

圪里圪弯——不直

沙的——生的

推头——理发

噻晃——嘚瑟

稍腔——用语言讨好别人

稍门——大门

厦（sha）门——屋里门

亮门——厦门外附装的透气门

串门——走邻居家

翻舌头板板——翻闲话的人

花袖得——新媳妇

讲究的人叫嫂、婶、奶会在前面加个花，如花嫂、花婶

走秋厦——走舅家

走麦拔（pa）——新媳妇婚后第一年麦收后回娘家

转匝匝——转圈圈

干缭乱——心急如焚

驴拽磨（wen）——驴拉磨

瓦渣——瓦片

黑老哇——乌鸦

稍鼠子——黄鼠狼

蝎虎得——壁虎

捻窝——眼睛

捻窝哈啦——眼睛瞎了

脚（jie）底板——脚底板

长屋沿倒——厦坡全流水

行沿——厦坡沿口刚流水

ABB句

一溜溜 一会会 一阵阵一顺顺 一根根 一哈哈

一排排 一点点 一撮撮一增增 一眼眼 一股股

一片片 一络络 一层层一辈辈

AABB句

平平安安 高高兴兴

风风光光 风风雨雨

风风火火 家家户户

堂堂正正 口口声声

婆婆妈妈 结结巴巴

支支吾吾 清清楚楚

日日夜夜 大大方方

亲亲热热 大大咧咧

指指点点 唠唠叨叨

哭哭啼啼 冷冷静静

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

为什么厨师炒菜用勺子？

作为一名专职厨师，你问厨师炒菜为什么要用勺子，现在我来给大家说一下厨师炒菜为什么要用勺子，第一，在炒菜时主辅料下锅用勺方便，不会烫到手。第二，在炒菜时由于火大易伤手用勺不会烫手，第三，为了配合翻锅，是让菜品在锅内受热均匀，第四，用勺是在有些菜品需要加汤时，为了添加方便，多少有数，它比铲子方便的多，第五，在炒菜时添加调味料能一次到位，用其它工具就不行，因为大多菜品都是急火短炒，需要在短时间内把菜品在保持其营养成伤不流失的前提下快速出锅，第六，在菜品出锅装盘时能借助勺子一次一成型，其它工具达不到这种效果，还有很多好处，如炒大锅菜时它就可以配合铲子，是其菜品不会炒糊。

为什么奶粉的勺子有个小洞？

采用配方奶喂养和混合喂养的宝妈们每天都给宝宝们冲奶粉，那么有没有发现奶粉勺有什么奇妙之处呢?其实，每款奶粉配的奶粉勺都不尽相同，有的手柄长、有的手柄短，有的有气孔，有的没气孔……这些，你都知道吗？

1

手柄长度

很多妈妈在选购奶粉的时候都会忽略奶粉勺的长度，可就是这个不起眼的小细节影响着妈妈们抓握的方便性。奶粉勺一般是放在奶粉罐里面的，如果手柄太长而罐内奶粉量比较足，那么就不利于存放。而长度过短又会导致抓握不方便，尤其是在舀奶粉罐底部奶粉的时候。所以每一个奶粉勺的长度设计也都是有讲究的。

比如，手柄长度>10厘米的奶粉勺即方便宝妈们抓握，又因为手不容易碰到奶粉而干净卫生；但是这样的长度就不方便将其放置在奶粉罐中。手柄长度<8厘米的奶粉勺就容易安置在奶粉罐中；但是这样的长度常常会让妈妈们在舀奶粉的时候不小心碰到奶粉，清洗麻烦也不卫生。当然现在还有一种可拆分的奶粉勺，结合长短手柄的优点，宝妈们可以结合自己的需要选购。

2

底部气孔

很多用过奶粉勺的妈妈都会疑问：为什么小勺子底部会有一个小洞？不怕奶粉从洞中漏出来吗？这不会是厂商想要偷工减料吧？

其实，这样的小孔是用来平衡大气压、方便倒奶粉的。如果没有了这个小孔，在装满奶粉后奶粉勺内部就基本没有空气，那么勺子内部的气压会低于外部，气压差会导致部分奶粉粘在勺子底部。

虽然这样的小孔会在使奶粉漏掉一点点，但小孔的口径极小，所以奶粉掉落的速度会非常缓慢，不会影响量取的准确性。

3

防屯奶设计

镂空的手柄和弧形底部设计就是为了解决屯奶问题，粘在勺柄的奶粉容易撒出来造成浪费或者被带进奶瓶影响量取准确性。而手柄与勺桶交接处采用防屯粉镂空设计，不会造成舀取时有奶粉残留在手柄上。底部弧形结构也有这样的效果，奶粉顺着圆弧沿壁滑落，减少奶粉囤积。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

司南的勺子可以拿来打饭吗？

首先说一下司南和火药，造纸术，印刷术，为我国的四大发明。传说是黄帝发明的，是古代辨别方向的一种工具。司南主要是由磁石构成的，把磁石造成一个勺子的形状，下方放一一个光滑的盘子，上面雕刻了方位。可以说是辨位器具的始祖。

不光司南的勺子可以用来打饭，还可以盛汤，司南的勺子主要成分是磁石，磁石还是一味中药。具平肝潜阳，安神镇惊，聪耳明目，纳气平喘的功效。但是你们家的铁盆呀，铁锅呀，盛饭的时候吸在铁锅上，或者盛汤的时候吸盆上。那就好玩了！

为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？

为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？

一、城市占尽先机

一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。

古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。

《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”

《春秋公羊传》“天子之居”

《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”

《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”

二、城市是变化的

地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。

甚至其他大城市，也都经过类似的变化。

三、人也是流通的

人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。

大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。

在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？

--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”

比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。

比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。

比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。

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为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。

宝宝吃饭抢勺子，如何应对？

在喂辅食的过程中，宝宝有时候会伸手去抓勺子，这是孩子向家长表达自己渴望独立吃饭的心声。

若是我们能够get到这个信号，那么此时就是教会孩子用勺子吃饭的最好的时机。

通常宝宝在2岁以后都可以独立使用勺子吃饭，但也有早的在1岁左右，家人又给予宝宝足够的锻炼机会，那么宝宝可以更早学会这项技能。

我家宝宝在快1岁时表现出独立吃饭的强烈欲望 ，从那以后，我们每次吃饭尽量给到他练习的时间，尽管会把饭搞的到处都是，但是对比以上四五岁了仍要家长喂饭的结果来说，我们更愿意收拾“狼藉”而给孩子充足的学习机会。

面对宝宝吃饭抢勺子的问题，具体来说，可以这样做：

1.吃饭的时候就给到宝宝一个勺子

让他自己去体验勺子放进碗里、舀起食物、并通过手、腕、胳膊等的协调把食物放进嘴里，哪怕他只是舔到了仅留在勺子里的一丁点饭，他都会非常有能力感和成就感。

2.耐心陪伴，给孩子练习的时间

宝宝抢饭勺，我们不必要迅速抢回来。允许宝宝把勺子当成玩具来玩，因为我们最初的目的是让他把勺子喝吃饭建立起联系。

在后面的喂饭过程中，宝宝会有意识地自我模仿，在需要大人帮助的时候可以手把手地教宝宝，让他品尝到食物的味道，强化勺子和吃饭联系的意识。

总的来说：

所以在宝宝吃饭抢勺子的时候，我们的应对方式不是抢过来，而是给他一把勺子，抓住他学习自主吃饭、培养自我能力感的关键期，坚持每天、每顿饭的练习，让宝宝学会自己用勺子吃饭。

在这之后，我们可以继续把碗也交给孩子，因为他在长大，终将要学会自己吃饭。

所以请宝妈们大胆地放手，让宝宝去尝试，陪伴他的成长。

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