历史上传说，盛京城是按照喇嘛相地术建设的曼荼罗。那么，什么叫曼荼罗?盛京城如果真是一座曼荼罗，它又是如何打造的呢?
佛经记载，曼荼罗是佛之集会的所在，也就是坛城。曼荼罗是梵语Mandala的音译，本来意思是“坛”、“坛场”、“坛城”或“中围”，是为了佛在修行密法的时候，防止魔众入侵而建筑的。
曼荼罗作为佛教真理的一种象征，大多成圆形。《西游记》中有这样的描述：孙悟空用金箍棒将那平地下周围画了一道圈子，请唐僧坐在中间，着八戒、沙僧侍立左右，把马与行李都放在近身。对唐僧合掌道：“老孙画的这圈，强似那铜墙铁壁。凭他什么虎豹狼虫，妖魔鬼怪，俱莫敢近。但只不许你们走出圈外，只在中间稳坐，保你无虞;但若出了圈儿，定遭毒手。 ”孙悟空画的这个圈就可以解释为曼荼罗，只不过简单了些。
在古印度，曼荼罗是指国家的领土与奉神的祭坛。公元7世纪时，佛教传入西藏，松赞干布主持修建大昭寺时，第一次使用了曼荼罗艺术。到了公元8世纪时，印度密教大师莲花生，又将神秘奥妙的曼荼罗应用于西藏第一座佛法僧三宝俱全的寺院——桑耶寺的整体建筑设计中。元朝时，藏密佛教僧人在凉州城外东西南北四个方位分别兴建了一座喇嘛寺院和四座塔，与凉州城共同构成一座曼荼罗。
女真人很早就接触了西藏佛教。从现有的满文资料来看，最早来后金的喇嘛，是科尔沁的高僧囊素。1616年前后，他曾两次由蒙古科尔沁来到努尔哈赤的部落，与努尔哈赤建立了深厚的交情。后金天命六年(1621)五月，囊素再次来到后金都城辽阳，并在辽阳城大南门外东南方约两里的地方建立了莲花寺及喇嘛园，这是努尔哈赤时期后金建立的唯一的一座西藏佛教设施。
皇太极继位后，喇嘛接踵而至，皇太极对喇嘛十分恭敬优待。天聪八年(1634)八月，蒙古林丹汗死后，其手下人决意投奔满族人的后金国。同年十二月十五日，林丹汗三宝之一的嘛哈噶喇神像奉至盛京，表明蒙古人甘心听命后金的时代到来了。因此，当神像奉至盛京后，皇太极即命人创建寺院以奉神。崇德三年(1638)八月初一日，位于盛京城外西边的“敕建莲花净土实胜寺”竣工，十二日为之开光，这是清朝建立的第一座喇嘛寺院，树满、汉、蒙、藏四体碑文，供奉嘛哈噶喇神像，象征天命所归、满蒙一体。在喇嘛眼中，盛京为“盛开莲花的境域”，盛京以及大清国乃是佛国佛境，具有西藏佛教帝国的内涵与外观。
随着西藏佛教的传入和蒙古诸部的并入，最终达成满蒙信仰共同体、满蒙间文化的统一，蒙古人信持的西藏佛教就体现在清朝国家意识形态和皇家精神生活上。这一时期，皇太极与西藏不断互派使者，其中有影响的是崇德七年(1642)十月初二日，西藏喇嘛使者来到盛京。西藏僧俗领袖的使者在盛京期间受到恭敬地款待，这些喇嘛也做了许多宗教法事，如为万寿节的服务，为皇太极治病驱邪的施食仪式等等。这期间，盛京敕建护国四塔寺，并于崇德八年(1643)二月开工建造，此举当与这些喇嘛有关。据载：盛京护国四塔寺“大清崇德八年癸未仲春起工”，即1643年二月起工。《世祖实录》顺治元年六月十八日条：“盛京四郊塔工成，赐诸喇嘛宴，及鞍马、币帛、器皿等物有差。 ”即四塔于1644年六月完工。满文档案还记载，顺治元年六月十九、二十二、二十五、二十八日分别对北塔、东塔、南塔、西塔逐一开光，并举行隆重的开光仪式，可见塔的意义更为重要。
皇太极敕建这样大的工程，并且是藏传佛教的，它的动机是什么呢?又有什么特殊的意义吗?先来看看官方的解释。
据护国寺汉文碑记载：“圣主道济苍生，化隆无外，念兹功德，允合瞻依。特敕工部……于盛京四面各建庄严宝寺”。其目的是为“皇图肇起，宝域弘开，仰兹佛日，跻于春台，雨旸时序，国无祲(jìn指妖气)灾，三途靡惑，五福斯来。 ”
后来，盛京四塔寺象征四大金刚威镇四方、护国安民的说法逐渐演变成喇嘛风水说。如《盛京通志》(1736)记载：“四寺俱敕建，用喇嘛相地术，每寺建白塔一座，云能一统。”以后的《钦定盛京通志》(1784)也有三条类似记载。其一为卷十五·天章：“四寺各建白塔一座，相传当时喇嘛有善相地术者，曾云四塔全、当一统”。《钦定大清一统志》卷三十九也记载：盛京四塔寺“用喇嘛相地术，每寺建白塔一座，云当一统。相传为异。国初敕建。 ”《承德县志书》(1910)也照录上述文意。
这些就是历来关于盛京城的喇嘛风水说，即是当初用喇嘛相地法，四寺围绕都城，又各建白塔一座，云能一统天下。
皇太极敕建盛京护国四塔寺，除了听从了在朝西藏喇嘛的建议，还应该与他的病患有关。
据《清太宗实录》和《沈阳状启》记载：皇太极从崇德五年二月就已开始发病，到崇德五年七月时已“病体难支”，不得不离开盛京去鞍山温泉调养，时间长达一月之久。即使在九月初从鞍山温泉回到盛京，也只是“躬身稍安”。到了十月二十五日皇太极过生日时，他的病体还是“气不甚平，不能久坐”。此后，崇德六年八月，皇太极闻听明总兵洪承畴率兵六万屯松山，便带病亲率大军赴援辽西，由于日夜兼程“急行”，鼻孔出血不止。九月，得知最喜爱的宸妃病重，星夜急驰回京。宸妃病亡后，皇太极“长在哀伤之中”。到了崇德七年以后，皇太极的病势日趋加重，盛京喇嘛多次为他做法事，以“逐鬼禳(ráng:解)灾”。崇德八年二月二十五日，皇太极身体有所好转，兴致所至，出外打猎，然而回来后却再次病倒了，而且一病不起。三天后“帝避痘西门外别馆”，并在此下旨敕建盛京城四周的喇嘛寺和喇嘛塔。由此可见，崇德八年二月开工建造盛京护国四塔寺，当与他的病患有关，而盛京城西的护国延寿寺即是皇太极为自身所作的一种佛事，以求“虔祝圣寿”，希望自己能够早日康复。
另外，据护国寺藏文碑记载，建造四塔寺，是“为征服为害的魔鬼，给一切有情带来利益，特别命令工部大臣们，在盛京的四面建立佛寺四座，佛塔四座。 ”
皇太极选定的设计者，都是萨伽派出身，而萨伽派四大圣物之一就是尊胜塔。而按照藏文碑文，盛京四寺的塔是一样的，也都是尊胜塔。从佛经八大灵塔的记述中，可看出尊胜塔的功能是消病延寿，这恰与为皇太极祈祷延寿的建寺目的相符。
这么看来，皇太极敕建盛京护国四塔寺的真实目的是为了祈祷消灾延寿，护国安民只是扩大化的愿望而已。
盛京城在方城之外东西南北四个方向各建一座一式的藏式喇嘛塔和住有喇嘛的皇家寺院，与凉州城在方形城池与喇嘛寺院、塔等设施的关系上极为相似，且都是西藏佛教萨伽派高僧设计，建寺目的之一也都是镇护城池，国家太平，人民安居乐业。其不同则在于：盛京城四座塔寺是一齐建造，设计时应该有完整的寓意。那么，这个完整的寓意又是什么呢?
在佛教上看，制作曼荼罗道场最关键的是结界，即以一些物品或圣物，真实地或象征地把一个区域区分出来，加以守护，而使之成为圣域。《十一面观音神咒经》记载：“我欲护身结界法事，在此院内，东西南北四维上下，所有一切破坏正法毘(毗)那夜迦恶神鬼等，皆出去我结界之所七里之外;若护正法善神鬼等，于我佛法中有利益者，随意而往。 ”
这段话中所说的院子即是结界的意思，以将内外隔离开来，使院内得到保护。盛京城周围的四座寺院，连同各自的尊胜塔，连起来形成一个圆环，将皇城乃至皇宫环绕在其中心，这就是佛教上所说的结界，以保护京城不受侵害。
在密宗，结界并不是目的本身，而是为了建立曼荼罗。因此，盛京城与周围的四塔寺等建筑物的关系，构成了一个曼荼罗。考虑到清朝统治者自称文殊的说法，盛京城与护国四塔寺构成的曼荼罗应该是文殊菩萨为主尊的曼荼罗
求沈阳的民间传说故事
老罕王迁都沈阳的故事
萨尔浒之役后，老罕王努尔哈赤势力大增，随之便将都城由赫图阿拉迁到了辽阳，起名为东京。可是定都刚刚三年，突然又决定迁都沈阳。努尔哈赤为什么执意要迁都沈阳城呢?长久以来，民间一直流传着一个美妙的传说。
相传有一天，努尔哈赤跟王公贝勒们一起议事，突然提出迁都沈阳的主张。这突如其来的决定使大家十分意外，一时间七嘴八舌，纷纷表示反对。这样一来，君臣们在殿堂里展开了激烈的辩论。诸王、大臣们认为东京城已经颇具规模了，如果再次迁移，势必劳民伤财，得不偿失。努尔哈赤据理力争道：“沈阳是形胜之地，四通八达，进可攻，退可守。在那里建都，西可以进攻大明，北可以攻打蒙古，南可以征服朝鲜。况且沈阳山青水秀，林子深，野兽多，鱼虾肥，是一个难得的好地方。”君臣们各持一端，一时难以达成共识。
正在这难解难分之际，忽然门军报告说有一老人前来求见。努尔哈赤传令请进。这位老人刚刚踏进殿门，就大声向罕王报喜：“王爷，我家住在沈水南边的奉集堡。前天村东头的树林子里忽然飞来了一只凤凰。凤凰是鸟中之王，吉祥之兆，飞临这里，必定是王爷您洪福齐天，因此特地跑来向您报喜。”努尔哈赤听了大喜，重重地赏过老人，然后便派人前去查看，果然有一只美丽的凤凰落在林中。努尔哈赤心中一动，忙问诸王大臣这是什么意思。大伙你瞅瞅我，我瞅瞅你，谁也不吱声。只有四贝勒皇太极应声说道：“凤凰不落无宝之地。这落凤之地一定风水好，这是上天指示我们迁都那里。”努尔哈赤兴奋地说道：“四贝勒言之有理，我们就随凤凰的行踪行事!”众王公大臣也都点头赞成。
努尔哈赤一边派人察看地形，一边征集民工车马，准备大兴土木。谁知刚一开工，那只凤凰忽然一声长鸣转身飞走了，一直飞到沈水以北的沈阳城才落下来，还不停地向努尔哈赤点头叫唤。努尔哈赤见状大声说道：“现在凤凰飞落沈阳城，长鸣不止，可见那里才是真正的风水宝地，新都应该迁往那里。大家意下如何?”众人默然不语。努尔哈赤果断地一挥手，大声道：“看来凤凰是奉天旨意，命我在沈阳修建新都。上天既然指示我迁都那里，我又怎敢不从？”众人见他决心已定，又见天意如此，就都纷纷同意迁都沈阳了。
努尔哈赤果然命人在凤凰落脚之地修建京城，取名“凤天”，后又改为“奉天”，意思是“奉天承运”。新城修毕，努尔哈赤便由辽阳东京城迁都沈阳了。
关于“沈阳”的来历，有一个古老的传说
春秋战国时期，沈阳成为燕国的属地，为归顺的肃慎氏所有。西汉时期，汉王朝在今沈阳一带置侯县城，后辽东郡，后汉时改属玄菟郡。从后汉中叶起，沈阳被作为玄菟郡郡治，称高句骊县。今天，我们在沈阳市博物馆里看到的汉代遗存物，是从距市区东南10公里左右的浑河南岸出上的，据推测这里可能就是前汉侯城县治及后汉宫菟郡治所在。
至东晋中后期，玄菟郡为后燕所有，郡治徙置今朝鲜的咸兴，沈阳仍称高句骊县。公元407年，北燕灭后燕政权，沈阳又为北燕所据，高句骊县废。此后，沈阳又曾先后归属北魏和隋、唐政权。唐睿宗景云年间（710—711），渤海国在今沈阳一带置沈州。唐末，沈州为新崛起的契丹族人所占。辽太祖神册六年（921），辽兵将在沈水北岸置三河县。后改为乐郊县。成为沈州兴辽军及昭德军的治所，其址就在今沈阳附近。金代，沈阳为沈州显德军治所。
元初仍称沈州，后因沈州地居沈水以北之故，更沈州为沈阳路（古以水北为阳，水南为阴）。关于“沈阳”的来历，有一个古老的传说。相传在沈水北岸的石嘴头山（今指柱山）下、住着一个小伙子沈哥。这年，沈水突然平地起浪，洪水肆虐，原来是沈水的龙王三头蛟在兴风作浪。一沈哥发誓要找到三头蛟，为民除害。恰好东梅龙王的三公主羊妹听说父母要将自己许配于表哥沈水龙王三头蛟，就背着父母跑到沈水龙宫来，想亲自观察一下表哥的人品，不料三头蛟正在大摆“童男宴”，羊妹一看，肺都气炸了，决心帮助沈哥除掉三头蛟。她脱下龙衣给沈哥穿上，说：“穿上龙衣，你就可以飞上天了，你要到火海里去把太阳哥哥搬来，只有太阳哥哥的火才能烧死三头蛟”沈哥闯进火海，太阳烤得沈哥都冒烟了，但是沈哥还是咬紧牙关，扛起太阳就跑。回到沈水，三头蛟正在拼命地把羊妹往水里拖，沈哥连忙将太阳扔了过去。三头蛟被太阳哥哥烧成灰，但是沈哥自己也支持不住，掉进了河里。羊妹见状。万分着急，喊了声；“沈哥——”便跳进河里想去救他。可是她忘了她的龙衣已经脱给沈哥了。
乡亲们找遍了沈水也没有找到沈哥和羊妹的尸体，就在沈水北岸立了块碑，上刻“沈羊”二字。后来，以这块石碑为中心修建了村落、城池，这地方就叫沈羊，因为正好又在沈水的阳面，后人不知道沈哥羊妹斗蚊龙的故事，就误以“沈羊”为“沈阳”了。
八旗和汉八旗
在人们的口语中，谈到清朝八旗制，常常会听到汉军、汉八旗说法，这是怎么回事呢？
原来，生活在东北地区的女真族人，在明朝时期，由女真民族首领努尔哈赤统率，逐渐强大，于1616年建立了后金国。努尔哈赤把自己属下的部民，按旗编制组成军队，先是四旗，即四种颜色的旗子。后来，人数增多，变为八旗，这便是八旗的由来。满族人都编入旗内，都称为旗民，也称为在旗的。由于满族全部编入旗下，所以，便出现了凡满人都是旗人之说。但旗人并不都是满人，这又是怎么一回事呢？原来，努尔哈赤、皇太极势力增大后，把征服的蒙古族人也编入旗内，统归八旗管辖，被称为蒙古八旗。后金天命九年（公元1624年），努尔哈赤把征服的蒙古族人编成五个“牛录”，隶属于满洲八旗。天聪三年（公元1629年），皇太极把蒙古五牛录扩编成两个蒙古旗。天聪九年（公元1635年）又把两旗扩编成八旗，至此，蒙古八旗出现了。
努尔哈赤进入辽沈地区，大量汉人被掠为奴，编入满洲八旗之内，成为家内奴或拖克索（农庄）内从事生产的奴仆。同时，为扩大兵源，从为奴的汉人中抽出一些壮丁（规定每20人抽一人当兵），其所需马匹器械由20名汉人共同出钱购买。其壮丁家为汉军户，对汉军户有优厚待遇，比如，可以全家迁入努尔哈赤所在的城中居住，以示信任。
皇太极即汗位后，改变努尔哈赤对汉人的政策，不再把被征服地区的汉人编入满洲八旗人家为奴，编庄别居，减少了满汉之间的民族矛盾。对这些汉人，由投降过来的原明朝官员或后金提拔的汉人官员来管理。
天聪七年（公元1633年）二月，明朝辽东总兵毛文龙被袁崇焕处死，其部下孔有德、耿仲明等率军从山东登州前来辽东投奔后金。皇太极对他们来投非常重视。当他们来到沈阳城郊时，皇太极在浑河岸边亲自迎接，行满族特有的抱见礼，可以说是非常之举。为与满洲八旗有别，命孔、耿所部使用白镶皂旗帜，即白旗镶黑边，受皇太极直接统辖。这是第一次出现打着有别于满洲八旗旗帜的汉军。汉人既然可以编成军，皇太极决定自己建立汉军，下令从所属的满洲八旗的汉人壮丁中每十名抽出一名，组成一旗汉军，这是皇太极组成汉军的开始。随着军队的发展，崇德二年（公元1637年），即皇太极称帝改后金为大清的第二年，又分汉军旗为两旗。又过五年，崇德七年（公元1642年），把汉军扩为八旗。至此，汉军八旗正式出现，成为清朝三军之一。所使用的旗帜和满洲、蒙古相一致，即正黄、镶黄，正白、镶白，正红、镶红，正蓝、镶蓝。
由于汉军编成八旗，所有旗下成员都是旗人，也称汉军旗人。因此，应说旗人是由满、蒙古、汉三族人组成的，而不能说旗人都是满人。
张学良和张恨水
1929年8月的一天，住在北平的张恨水，刚刚给报纸写完连载的一段小说，突然，一位东北军的军官闯进家门。张恨水虽然满面笑容递烟倒茶，心里可有些紧张，不知什么事将要降临到头上。来人自称是东北边防司令长官张学良的副官，并送上张学良的一张名片，说：“张司令请你同我一起到沈阳去见他。”张恨水试探着问：“可知道是什么事吗？”那位副官不动声色地答道：“不知道，到那就清楚了。”“几时动身？”“火车票已经办好，就搭今晚的车。”这可使张恨水狐疑起来：自己过去与张学良素无交往，只是去年年末在沈阳《新民晚报》上刊登过《春明新史》，那也是被该报的朋友逼着写的，内容不会有什么问题呀，再有就是前几天才寄去代销的《春明外史》，也不能出任何差错。这时，脑袋里忽然跳出近时在上海《新闻报》连载的《啼笑因缘》，一定被张学良看到了。于是张恨水在向家人告别时说：“《啼笑因缘》出事了，可能张学良认为书中刘将军是暗写他父亲的，要我去沈阳走一趟。此去后果如何，很难料定，家中要有个准备，万一出了事，就先向朋友告借，及早迁回安徽老家。”家人闻讯很是惊慌。张恨水倒还镇静，带上几件更换的衣服，就跟那位副官去了沈阳。
下车之后，张恨水也没心思去观赏市容，由那位副官引导直接进入帅府。没想到，张学良当晚即设宴欢迎。席间谈到《啼笑因缘》的创作，张恨水解释说：“沈凤喜确有其人，只是姓名改了。刘将军则是纯属虚构的。”张学良豁达开朗，笑着说：“你不愧是个大手笔，也希望你能帮助我们活跃东北的文坛啊！”这时张恨水心里的一块石头才算落了地。张学良听到寄来新印的《春明外史》100部，托《新民晚报》代售，立即遣副官去买20部，随后发给府中任事者，几乎是人手一部。第二天，张学良又邀张恨水在帅府老虎厅长谈，如同老朋友一样，谈得很融洽。接着便为他安排游览故宫和北陵，并与省城文艺界、新闻界人士进行会面、座谈。临行时，张学良还特意送给他一些土特产品。后来张恨水又写了小说《黄金时代》，连载于《新民晚报》上。
蒲松龄手稿落沈阳
蒲松龄是我国清代著名作家。他一生贫困，设馆课徒，深入民间，了解人民的思想感情，在大量搜集民间故事的基础上，终其一生创作了12卷、491篇短篇小说，这就是在中国文学史上占有重要地位，也在世界文坛享有盛誉的《聊斋志异》。
蒲松龄是山东淄川（今淄博市）人，他的《聊斋志异》手稿，也一直由他的后人世代珍藏在故乡蒲氏家祠中。但清同治年间，山东遇百年少见的大旱，民不聊生，蒲氏家族便分头投奔各地谋生。蒲松龄七世孙蒲价人携妻带子远走关外，定居于陪都盛京，也带来了分到的先祖珍贵遗物、传家之宝《聊斋志异》、《聊斋杂记》原稿和六丈多长的巨画《聊斋行乐图》。蒲价人读过蒙学，粗通占卜之道，在沈阳城里摆了个卦摊，以此为生，成了当时沈阳有名的术士。
蒲价人死后，传家之宝由他的长子蒲英灏和次子蒲英芳收藏。英灏习武，青年从军，历任清军哨官、帮统，后为盛京将军依克唐拉幕僚。依克唐拉得知蒲英灏是蒲松龄后人，并藏有《聊斋志异》原稿，便要借阅。蒲英灏虽然从未将原稿借出过，但上司要看，不好违拗，只得答应。当时原稿分装为两函八册，蒲英灏怕依克唐拉不还，就先将上函四册借给他，等看完上函，再换下函去看。但依克唐拉换去下函不久，就因事赴京，并带走了《聊斋志异》下函。不久传来噩耗，依克唐拉在京病故。蒲英灏这时追悔莫及，好端端的先人遗稿下半部从此就再没有回到他的手中。
1900年，沙俄大举入侵我国东北，英灏作为清军巡防官被派往西丰，家属也随他迁往西丰。民国初，浦英灏去世，《聊斋志异》原稿上半部及《聊斋行乐图》等便由儿子蒲文珊保存。伪满期间，汉奸袁金铠得知此事，便通过伪西丰县县长冯广民找到时任县图书馆馆长的蒲文珊，让蒲文珊将藏书藏画转让给他。蒲文珊说：“这是我祖先留下的东西，谁也不能给。”无奈，袁金铠仗势威逼，他只好把清画家穆通阿所作的《聊斋行乐图》转让给他，并将《聊斋志异》手稿借给他。这一借，袁金铠便用了5年，从手稿中选出十篇在沈阳影印出版，经蒲文珊多次催要，才把原稿交还。
解放后的1950年，蒲文珊知道东北人民政府文化部正搜集珍贵文物，便将《聊斋志异》手稿上半部及《聊斋杂记》共32册捐献给人民政府，经著名鉴赏家杨仁恺先生鉴定，确为蒲松龄真迹，珍藏在辽宁省图书馆。
何为“剃头挑子一头热”
沈阳的理发业始于清末，当时叫“剃头”。剃头是从清初开始的。清朝统治者取代了明王朝，下令剃发，结束了几千年束发戴冠的发式，改为剃头打辫子了。剃头一举，是清朝封建专制政策的一环。剃头打辫子这种形式，直到民国又变成剪辫子。之后欧风袭来，遂逐渐改成分头、光头。1931年“九·一八”事变后，日本的寸头也风行一时。
过去，沈阳民间有句歇后语，叫做“剃头的挑子一头热”，对旧社会的沈阳理发业是个真实的写照。
所谓“剃头的挑子一头热”（或一头沉），是因为当时剃头的挑子用扁担挑着。一头是红漆长方凳，是凉的一头。凳腿间夹置三个抽屉：最上一个是放钱的，钱是从凳面上开的小长方孔里塞进去的，第二、三个抽屉分别放置围布、刀、剪之类工具。另一头是个长圆笼，里面放一小火炉，是热的一头。上面放置一个大沿的黄铜盆，水总保持着一定热度。下边三条腿，其中一条腿向上延伸成旗杆，杆上挂钢（读去声）刀布和手巾。剃头挑子的这种模式，不但在沈阳如此，就是从黑龙江直到四川也没有两样的。如今，在沈阳的街头巷尾还会看到类似的个体理发者，但这种剃头挑子已很难见到了。
从前剃头匠在走街串巷时还使用一种“唤头”。它是两根条铁，一头烧结成把儿，另一头微张，全长一尺二寸，左手拿着它，右手用一根五寸的大钉子，从两根条铁的缝隙中间向上挑，发出响亮的声音，这就算是剃头的叫卖声（即市声）。清初，剃头的并不是什么行业，而是推行剃发令的官差，那旗杆上的钢刀布原来是道圣旨，上写：“留头不留发，留发不留头！”随着时代的变化，这道圣旨便被钢刀布所替代了。剃头行业里还有套行话，如从事剃头的叫“取三”，取自满音。这句行话隐语不但在沈阳，就是大江南北称谓皆同。另外，男活叫“瞧背”，女活叫“八条”，剃的样式叫“帽缨子”等。
日俄战争后，沈阳以南广大地区成为日本的势力范围，大批外国人特别是日本人开始流入沈阳，促使沈阳的剃头业向理发转变。辛亥革命以后，男子普遍剪掉了辫子，剃头被理发所替代，工具也发生了变化，由剃头刀改为手推子与剪刀并用。其时，沈阳繁华的街头也出现了专门经营此行业的理发馆（店），生意也渐兴隆起来。当时，还有理发行会组织，其内部的陈规陋习甚多，如规定在若干距离之间不许开设两家理发馆，要祭祀理发业的祖师爷罗祖等。解放前，沈阳设备较好的理发馆多集中在中街和太原街一带。
沈阳五爱市场旁边的雍伦大酒店门口有个像是塔一样的是什么?
那个东西是泰国的一种守护兽，是原来的老板田晓盈在泰国带回来的，主要就是起辟邪作用
沈阳北陵公园有的地方人不能呆对身体有影响
不要轻易的相信别人说的话，我自从退休后天天去北陵公园做晨练，晚饭后必定去北陵公园遛弯或者暴走，我已经坚持连续三年在北陵公园锻炼身体，根本就没有什么所谓的沈阳北陵公园有的地方人不能呆对身体有影响。老话讲沈阳市北陵公园清昭陵明楼下人不能长时间停留或拍摄照片的，据说明楼后是月牙城、宝城、宝顶和地宫，是陵寝之地，极阴之地。其实这里也没有什么大不了的，只不过是老传统的说法和以讹传讹罢了，不要轻易的相信一个人的说法，自己也要有属于自己的主见和看法。
相关链接：沈阳北陵公园地址；辽宁省沈阳市皇姑区泰山路十二号。沈阳北陵公园所属地区；辽宁省沈阳市皇姑区泰山路。沈阳北陵公园所在省份；辽宁省。沈阳北陵公园所在城市；沈阳市。沈阳北陵公园所在区县；皇姑区。沈阳北陵公园所在街路；泰山路。沈阳北陵公园地理位置；辽宁省沈阳市中北部地区。名称；沈阳北陵公园。沈阳清昭陵地址；辽宁省沈阳市皇姑区泰山路十二号北陵公园里。沈阳清昭陵地理位置；辽宁省沈阳市北陵公园中北部地区。沈阳清昭陵所在省份；辽宁省。沈阳清昭陵所在城市；沈阳市。沈阳清昭陵所在区县；皇姑区。沈阳清昭陵所在街路；泰山路。名称；沈阳清昭陵。
沈阳北陵公园门票；六元一人次。沈阳北陵公园半价门票；三元一人次。沈阳北陵公园芳秀园门票；五元一人次。沈阳北陵公园芳秀园半价门票；二元一人次。沈阳北陵公园革命烈士陵园门票；免费参观游览凭吊。沈阳北陵公园蛇神庙门票；免费参观游览拜祭。沈阳北陵公园清昭陵门票；五十元一人次。沈阳北陵公园清昭陵半价门票；三十元一人次（有时沈阳清昭陵半价门票二十五元一人次）。沈阳北陵公园玉田花谷门票；免费参观游览观花。沈阳北陵公园清园门票；免费参观游览。沈阳北陵公园清昭陵陵宫遗物及高仿品展门票；二十元一人次。沈阳北陵公园免费开放参观游览时间；上午五点钟整至上午七点钟整、夜间十七点后至夜间二十一点钟。
沈阳清昭陵文物级别；一九八二年第二批全国重点文物保护单位、二零零四年第二十八届世界遗产大会世界文化遗产名录明清皇家陵寝建筑群扩展项目。沈阳北陵公园已经沈阳清昭陵旅游级别；国家级AAAA级旅游景区。推荐指数；四星半。推荐最佳游览日期；四月初中旬至十一月初中旬左右。建议游玩参观游览时间；大约二小时三十分钟至三小时三十分钟左右。沈阳北陵公园开放日期；全年三百六十五天开放。沈阳北陵公园闭园日期；无闭园日期。沈阳北陵公园开放时间；上午七点整至下午十七点整。沈阳清昭陵开放时间；上午八点整至下午十七点整。
沈阳北陵公园内部部分左右景点概况；北陵公园南门外广场喷泉、南门（即正门）、东门、西门、西门、玉田花谷（即油菜花海和向日葵花海）、望湖亭、北水源遗址、张学良赵一荻别墅旧址、芳秀园、情人岛、湖心岛、清园、友谊园、柳堤、码头、皇太极广场、皇太极铜雕塑、游乐大世界、贵妃园寝遗址、御厕遗址、蛇神庙、休息区、惜芸亭、石拱桥、连心桥、神树、老年园等等等等。沈阳北陵公园内部有做晨练的、锻炼身体的、旅游观光的、摄影爱好的、跳广场舞的、练习水笔书法的、遛弯的、暴走的、散步的比比皆是，景色令人流连忘返。
沈阳北陵公园历史；沈阳北陵公园目前为沈阳市最大城市公园，总占地面积面积；三百三十万平方米。首次开放日期；公元一九二七年。清昭陵建筑历史；始建于清崇德八年（即公元一六四三年）。清昭陵建成时间；顺治八年（即公元一六五一年）。开辟建成公园日期；公元一九二七年。公布全国重点文物保护单位时间；公元一九八二年。申报世界遗产名录成功日期；二零零四年七月一日。北陵公园内部拆除景点；泰国乐园，目前泰国乐园原址开辟建成玉田花谷，即油菜花海和向日葵花海。
沈阳北陵公园清昭陵内部部分主要景点概况；下马碑、石狮子、华表、神桥、石牌楼、神道、石像生、正红门（即大红门）、东红门、西红门、东跨院、西跨院、方城、昭陵神功圣德碑亭、隆恩门、东配殿、西配殿、隆恩殿、焚帛亭、明楼（又称之为大明楼）、东北角楼、西北角楼、东南角楼、西南角楼、棂星门（又称之为二柱门）、石五供、月牙城、宝城、宝顶、照壁、地宫（尚未发掘暂不开放）等等等等。沈阳清昭陵陵墓主人；清太宗文皇帝爱新觉罗·皇太极以及孝端文皇后博尔济吉特氏合葬陵寝。沈阳清昭陵建筑格局；坐北朝南，满族皇家陵寝式建筑群。
沈阳北陵公园周边部分其它主要观光景点概况；沈飞航空博览园（即沈阳航空博物馆，又称之为沈飞航空工业主题公园）、汉卿体育场旧址（全国重点文物保护单位）、沈阳抗美援朝烈士陵园（辽宁省文物保护单位）、沈阳抗美援朝烈士纪念馆、沈阳苏军烈士陵园（辽宁省文物保护单位）、博雅公园、长江园、新乐园、将军公园、皇姑环卫工人园、辽河园、辽宁中医药博物馆（人体生命馆、院史馆以及校史馆组成）、新乐遗址（辽宁省文物保护单位、全国重点文物保护单位）、新乐遗址博物馆等等等等。距离沈阳北陵公园比较远的观光景点概况；沈阳梨园剧场、北塔护国FL寺（辽宁省文物保护单位）、北塔公园、宁山公园、夏翠园、华海园、淮河园、盛京满族文化博物馆、盛京碑林公园、盛京碑林陈列馆、塔湾园、无垢净光舍利塔（全国重点文物保护单位）、塔湾滩地公园、塔南公园、沈阳九一八历史博物馆、丁香湖公园、辽宁古生物博物馆等等等等。
沈阳清昭陵相关观光景点；沈阳故宫博物院（全国重点文物保护单位、世界文化遗产名录）、东陵郊野公园、清福陵（全国重点文物保护单位、世界文化遗产名录）、汗王宫遗址（即汗王宫遗址陈列馆，辽宁省文物保护单位）、豫亲王府遗址陈列馆、沈阳沈水湾公园神柳、莲花净土实胜寺（即皇寺，简称实胜寺，又称之为金佛宝寺或黄寺，辽宁省文物保护单位）、东塔护国永光寺（辽宁省文物保护单位）、南塔护国广慈寺（辽宁省文物保护单位）、西塔护国延寿寺（沈阳市文物保护单位）、北塔护国寺（辽宁省文物保护单位）、盛京三陵总·理·事·务·衙门旧址（沈阳历史建筑）、抚顺赫图阿拉城（全国重点文物保护单位）、抚顺清永陵（全国重点文物保护单位、世界文化遗产名录）、辽阳东京城（全国重点文物保护单位）、辽阳东京陵（全国重点文物保护单位）、北京故宫（全国重点文物保护单位、世界文化遗产名录）等等等等。沈阳一宫两陵；沈阳故宫、清福陵、清昭陵。一宫三陵；沈阳故宫、清永陵、清福陵、清昭陵。
沈阳北陵公园沈阳地铁交通线路概况；沈阳地铁二号线北陵公园站（沈阳地铁一号线换乘沈阳地铁二号线在青年大街站内换乘）。沈阳北陵公园部分公交车线路概况；136路公交车、205路公交车、210路公交车、213路公交车、217路公交车、220路公交车、227路公交车、231路公交车、245路公交车、393路公交车、398路公交车、800路公交车、旅游观光一线等等等等。
沈阳市方家栏地区是哪个区？？
沈阳市方家栏地区现属于沈河区。
方家栏地区所在社区，原属于[东陵区]。2010年2月28日，在沈阳市东陵区、浑南新区、航高基地合署办公动员大会上，市长陈海波宣读了《市委、市政府关于我市行政区划局部调整的决定》（以下简称《决定》）：
沈河区向东扩，将东陵区泉园、丰乐街道以及五三、南塔、东陵、马官桥街道东三环以西、浑河以北地区土地划入。（方家栏地区在内）。
因此，沈阳市方家栏地区现属于沈河区。
转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 关于沈阳东西南北塔的来历
