风水于不仅仅是地相之术，以勘察地相与人和环境的关系，于此同时也需考虑天体，天星对整个家居、地理与人之间的关系，这也便是历史而延续的天、地、人三者（三才）的关系。地相术有代表著作《八宅明镜》、天星风水也有《玄空风水》之说。而我们今天所要将的问题便是天星风水与地理方面的理气之说，讲一讲房屋中心点、中宫的风水影响。

如同2017年九宫飞星之飞星走势

今日不提八宅，而说一说这传说依旧的九宫飞星、玄空风水。简单的来说，飞星是天体的运动，每年、每月、每日都会产生变化，这也便是传说中的以天看风水的方式，曾经属于不出皇宫的皇家风水学。

也就是说，通过飞星的走势，而根据不同的情况，天体对家宅构成的吉凶影响而进行的分析与判断。今天我们并不是来诠释九宫飞星的全部意义，而是借助这理论诠释一下，家居之内中宫重要性与风水影响。

此图卫生间落于中宫前几天吉林省堪舆环境评估中心张轩宁老师实地勘察时，再次发现中宫存在问题的房间，不外乎中宫会存在这几种问题。第一种：中宫为洗手间此为大忌，因为洗手间为藏污纳垢之所，阴气重之地。位于中宫，会对整体家宅构成严重的影响，其中包括健康与事业方面。第二种：中宫是柱子或者设置出一个小空间来，作为收纳间、储藏室与衣帽间等。这样则会导致中宫被困，使其中宫之力难以发挥，继而压制了家中的财运与整体气运。尤其是中间作为石柱的情况。如同一个定海神针一般，压制住中宫的气脉。

那么如何去定中宫呢，就是根据家宅的形态，将整体家宅划分九宫格，从而定位于中宫的位置，如果家宅不缺角或者形态比较周正的话是容易定位的，如果房间奇形怪状，甚至缺几个角，那么对于个人，没有经验的人定位而言便存在这一些难度。

不同的宫位掌管着家庭不同的成员，而中宫五行为土，从八宅而论，与太极阴阳而论、结合九宫飞星综合审视，中宫是最为尊贵的，所以称为五黄位（固定的概念），所以自古皇帝便以此自居素以黄颜色（五行土）便成为皇家的颜色。正所以位于中宫，才有了那么句话“普天之下莫非王土”因为皇帝是位于中宫的，你四海八方都得俯首称臣。

那么为何中宫会构成如此严重的影响呢？吉林省堪舆评估中心作出如下解释：1.从传统意义上而论，中宫为尊位不得随意侵犯；

2.通过风水角度，中宫存在一定的吉凶，如果吉星被困，反而构成不良的影响。正如2017年九宫飞星一白星，也代表桃花、财运与驿马也代表升迁，中宫五行属于土，土克水本身就构成影响，如果加以被困，那么反而影响感情、财运与仕途。

3.如果通过环境学角度而论的话，中宫为家居聚气与升腾之所，家居之中如同一个太极一般，太极阴阳循环往复，结果中心点被阻隔或者被困，使其家居中的气、场能、与天星天体构成的影响。让气与场能无法汇聚，而是在家宅之中涣散而游走，也无法给予家庭成员带来良好的气场势必构成严重的影响。

注：正如洗手间位于中宫，带来家宅的是晦气与煞气； 又如被困那么使其气场与场能无法有效的发挥，这类都会影响其家宅的兴旺与和谐的。

吉林省堪舆评估中心（制）

堪舆地理∣以科学的视角诠释风水的精髓

风水设计在生活中究竟有什么作用？

众所周知，风水是我们的祖先长期征服大自然、利用大自然总结出来的经验和规律。 如：地球绕太阳公转发生了四季的天气变化而直接影响到人们的生活，生活在地球上的我们人类更分出四面八方，我们的祖先将四面八方所产生的气分为各自所主的五行之气，以对应我们每个人的生肖年命所产生不同的影响。

风水在生活中的应用，主要在阳宅和阴宅两方面。阳宅主要影响居住成员的生活质量，包括居住成员的健康、婚姻、财运等方面。阴宅主要影响后代出人的富贵贫贱.

这就是风水的重要性和作用。

草龟在风水中起什么作用？

草龟乃国龟，玄武就是说的草龟，俗称风水龟，古代占卜卦师都是用的草龟里面的墨龟壳。所以自古以来中国人，都把它一直作为自己的国龟，风水镇宅之龟。母草龟的招财，公墨龟镇宅。风水作用明显，各种它的故事流传至今。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

电视剧《风筝》中宫庶和韩冰谁的死更让郑耀先难过？

想起了一部同样把国共之间的关系揭示得特别深的电视剧《人间正道是沧桑》，好剧都是得不出简单的好坏判断，无法非黑即白的。宫庶和韩冰，一个死于大概1960年，一个死于1979年，如果再算上大概死于1952年的宋孝安，三个军统特工的死去都极大的震撼了郑耀先，可以说每一个人之死，都让郑耀先跟着死去了一部分。宋孝安是郑耀先眼睁睁看着死在面前的，加上他参与诱捕，女儿突然出现等复杂情况，引发的反应是最激烈的，此问题说的只是韩冰和宫庶，所以孝安就按下不表了。和孝安之死一样，宫庶坟地见六哥现在已经成了神级表演段落，我说这令人一下想起春秋战国的著名故事“郑庄公掘地见母”，这是一种黄泉相见的巨大诚意啊！然而六哥还是用枪顶到宫庶的脑袋，宫庶惊愕得放弃抵抗，有一种“你要我的命，你就拿走”的意思。宫庶不像孝安和简之，那是和鬼子六抗战时候就出生入死的，情感很深。宫庶是戴笠派来监视鬼子六的，其实一开始也是敌手，就像林桃。但宫庶本来是信仰坚定的有志青年，也对英雄般的六哥敬仰感佩，在郑耀先四面楚歌的时候，他能依靠的恰恰是宫庶和林桃，这俩初始的敌人。用宫庶来保护他钳制各方要害他的人，用林桃来帮他在尘世中藏身大隐隐于市。宫庶帮他杀高占龙，在延安更是他的左膀右手，帮助他做了很多事，也在很短的时间里成为了最核心的兄弟。然而宫庶不仅是仍然活跃的特工，还是马小五的死敌，马小五是郑耀先晚年最重要的人，两者只能存一。郑耀先去给林桃上坟的时候，未必想到宫庶在坟地等他，所以这个诱捕和在码头抓捕宋孝安还有不同。郑耀先问宫庶“为什么要回来？为什么不多布置暗哨？”本来宫庶已经是穷寇，郑耀先的目标是影子，对于宫庶，是“穷寇莫追”，谁想到他自投罗网。但宫庶没有选择，台湾不让他入境，郑介民从蒋介石那里打了包票，要启动郑耀先，就必须派宫庶进大陆。宫庶就这么死不瞑目般的被抓了，一直回头看六哥。后来在牢房里六哥去看他，宫庶那里有段慷慨大气的表演非常精彩，剖析了宫庶的信仰，但电视版应该是删去很多。等到宫庶之死，还是看完整版吧，延娥和宫庶，喜儿和大春，共产党的故事放在国民党特工身上，戏中戏，精彩万分，可惜删减版看不到。郑耀先没有看到宫庶之死，他的痛应该不会如亲见般痛。严格的说，宫庶不是被郑耀先诱捕的，郑耀先一定希望宫庶留在海外别回来，虽然这样宫庶仍是劲敌，会给马小五们带来巨大隐患，但毕竟天高皇帝远。但他放过宫庶，拦不住宫庶来找六哥，他去上坟遇到宫庶，也不是那么能预见，所以宫庶的死之必然性中，他有被动的因素。我想因他缺乏主动，又没有目睹死亡，他的痛苦的程度要轻于眼看孝安死。再说韩冰，这已经是1979年，彼此都六十上下了，都要退休了，可间谍不能退休，因为任务没完成，终于要你死我活。事实上在文革初期郑耀先和韩冰就互相知道了身份，又是十多年过去了，他们的对决又拖了十年，让彼此又多活了十多年。两人相爱相杀，中共对台政策也发生了巨变，其实应该放下对抗了，但几十年的任务、纠葛、为这个任务两党死去的人，这些历史旧账是没有办法让两个相爱的人幸福结合的，命，特工的命，最终只能献给任务。文革开始后十多年，那么混乱的局势，韩冰其实是可以逃跑的，但没有，她自己说“党就是我的家，只要党还要我”，因为作为一个比共产党员还布尔什维克的军统特工，军统和她的纽带，只有“任务”，她成长生活工作的一切，都是共产党的环境，她的社会关系战友爱人，也都在大陆，她逃出大陆，又能去哪呢？所以她等郑耀先回来，尽管知道他的归期就是她的大限，也要等，还等得很甜蜜。此时郑耀先，经历文革十年摧残，除了一个韩冰的知音爱情，除了一个马小五的师徒父子情，就什么也没有了，他痛苦中唯一的解药，就是任务的完成，国家的需要，使命感和成就感都在此，尽管这些在别人看来什么用也没有，还全是失去。宫庶死了，郑耀先还能活，当然那时他还在壮年，心也未变冷，但韩冰死了，他已如灯枯油尽，所以昏迷一天一夜。然后在高君宝下了生死战书时也毫无畏惧之心，他六十多了，生命的热情也熄灭了快，所以看到女儿一家有危险，马上要去赴死。唯一的祈求就是“不要当着孩子的面杀我”。如果女儿对他有些许亲情，他的生命之火可能还能燃烧一二，可女儿掉头就走。他活下来，什么都没了，唯一只剩下作为一个公民自由的行走这一点，这是大多数中国普通人都可以做到的，但于郑耀先却这么可贵，悲夫！

坐火车，去北京，看升旗，这是主创们留给观众的一个稍有点光明的结尾，因为不想让郑耀先太凄凉，让观众太悲伤。郑耀先做了这些事，就去了。其实在韩冰死后，那个永远有勇气有力量还有幽默感的他，就没了。他要记住韩冰的样子，在来世的轮回里快点认出，。想起宫庶说的“早点送他走，他要在黄泉路上赶上他的喜儿”，殊途同归啊！

好剧经得起千回百转的看！

《延禧攻略》之中的富察皇后真的软弱可欺吗？中宫笺表到底有什么用？

《延禧攻略》之中，秦岚饰演的富察皇后吸粉无数，也让很多人了解了历史上乾隆心中这位惦记了一生的“白月光”。富察皇后在这部电视剧之中因丧子之痛久居长春宫之中，就连平时妃子们日常的问候都省了。对于后宫之事，她也是有心无力，导致高贵妃权力越来越大。高贵妃在后宫之中目空一切，从来不将皇后当回事。有一个片段非常明显，就是皇后生辰之时，高贵妃送了皇后一尊送子观音，以讽刺皇后无嫡子。皇后还没从丧子的阴影之中走出来，又加上身体不适长久没有再孕，高贵妃这尊送子观音一出手，全场妃子的脸色都绿了。电视剧为了突出妃子之间的矛盾，刻画皇后温柔大度的形象，设定这样的桥段无可厚非。但是这样一来似乎就有人会问了，富察皇后作为中宫皇后，又深得皇帝的宠爱，在后宫之中也会被盛宠的贵妃欺负吗？在此前回答如懿传“猫刑”的文章之中，我曾解释过，在后宫之中妃子们是不敢对宫女们私下用刑的。妃子一般都是良好出身的闺秀，书不一定读的多，但是女德还是背得很熟的。高贵妃这样当众羞辱皇后的举动，无疑是在找死，甚至会给自己的家族带来麻烦。富察皇后在历史之上的确是一个非常端庄可敬的皇后，知书达理且贤良淑德，是后宫妃嫔的典范。她是一个被称为大清第一贤后的女人，却也一辈子被老祖宗的规矩束缚，是一个十分墨守成规的皇后。她对自己要求严格，同时也不允许后宫出现违反祖宗家法的行为，像高贵妃这样明摆着想要弄死愉妃腹中胎儿的妃子，她绝对不会如电视剧中一样只是一味躲避，而不去惩治。皇后在后宫之中有着绝对的权威，核心地位不容动摇，就连皇帝在处理女人的事情上面也要找皇后商量，礼让三分。太后在后宫的事情上也是不能多问的，这就不得不提到从前一部电视剧美人心计，其中窦漪房用掌六宫之权逼迫太后，在理论上是不违反规矩的。此外，清朝的皇后有享有中宫笺表的权力，中宫笺表上盖上凤印，就是皇帝的圣旨也无法轻易反驳。不过在清朝历史上，皇后大多不会跟皇帝真的闹僵到这种程度，所以中宫笺表的象征意义大于实际意义。顺治帝曾经下旨废了孝惠章皇后的中宫笺表，就是为了羞辱她。所以不要小看母仪天下这个词，如果连后宫的女人们都不把皇后当回事，那么不仅仅皇后丢人，皇帝也跟着丢了份儿，被出宫的宫女们传出去，还不被百姓笑掉大牙。如果后宫女人能混到临朝称制的皇太后这个地步，例如孝庄和慈禧，就不是母仪天下了，而是君临天下。最后还是要重申一下，清宫制度是非常森严的，严到什么地步呢？举个例子，清宫的后宫妃子们去哪里有多少宫女跟着都是有规定的，就连上厕所的时间也必须看着。宫女们在宫中行走也必须有人伴行，不可私自行动。所以作为后宫妃子，安安心心生孩子就行，虽然说有女人的地方肯定会有斗争，加上平日里闲来无事，没有微信聊没有微博刷没有电视剧追，嚼舌根的事情肯定少不了。但敢触犯皇后、动皇子心思的真是极少了。

欢迎欢迎，祝你幸福。

以上。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

怎么拯救沉迷于风水的父亲？

学习风水有什么不好呢？学习任何一门学问，都需要专业专心。

我学习风水这么多年，深深爱着这门传统学问，不仅可以让自己生活得更好，还能帮助到更多需要帮助的人。每次看到自己做过的风水成为一个经典，帮助朋友们渡过难关，自己的价值也得到了体现，这个时候是多么的开心。

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