风水是一门复杂的玄学，同时这也是一门极其神秘的文学，如若事发生在你自己身边不由得你不信，就算不全信、总该还是有那么一点点信的！
其实本人自己就是这样之人，我通常对风水这事都是怀着半信半疑的心态去看待！风水其实有很多地方是说不清的、因为冥冥之中有些东西是看不见摸不着的！
我们中国是风水学的起源地，所以历朝历代都有着不少关于风水的奇闻秘事！可以说风水上达天子权臣、下至平民百姓都愿意去相信，当然也有部分不信者！所以风水这门玄学历来都是信与不信者相持而发转下去！
风水最看重的便是丧葬之事、其次是建房！
laomao时代破除迷信，职业风水师便成了带罪之人，在当时开挖动土都不用看风水算时辰，如若活在当下你说自己相信风水迷信，那可是一件糟糕的事！逢年过节不准插香烧纸祭拜祖宗！
据老一辈的人反应，那个时代无论开挖、丧葬、建房等天大的事都是随手而为知的，可没有一件事是不顺利的，原因是有老毛给镇着四方的凶神恶煞，laomao是那些东西的克星，所以laomao在世时都不敢出来作恶！当laomao一死四方妖精百怪一笼动，建房丧葬一动土便引来灾难，主人不是患重病就是被车撞死撞残等等！因此迷信又慢慢的回到了人们的生活中，风俗习性得以重燃，因而有些地方迷信便成了一道迷人的风景！
我们这里现在也是一个迷信成风的地方，无论谁家嫁娶建房都要请法师看上一看，算上一算，日子一定，法师那天就要赶来告符起水，告符起水指的是法师摆坛起法用灵符告知四方恶煞速速离去，请来神仙贵人在此镇！
丧葬就不用说了，主人带着风水师满山跑着找一处好墓穴，然后法师念斋超拨一番才能下葬！有的人还没有死就被找好了埋葬地，说到这丧葬风水我们这地方的人最看重了，他们认为得上一处好穴埋葬先人，孙子后代必会享福出贵人！能否做大官发大财这全靠先人葬的是什么样的地了，这人如若葬着好穴地，若干年后必会催官催发他们的子孙后代！
说起墓穴最好的风水格局，可能无论在那个地方都有那么一两处。
我这当数qin州浦北的五峰山墓与鬱林博bai的云飞嶂墓！
云飞嶂地处博bai县那林、顿谷、江宁、沙河四镇交界处，不过云飞嶂腹地在那林境内。云飞嶂是整个博bai县排名前三的高峰，同时它也是博bai的主要景点之一，在古代人们称之为白州八景之一（云飞胜迹）那里以前终年云雾飘绕因此被称作云飞嶂，山顶毯草茵茵，绵延起伏数十里，怪石散布。
山腰繁树叠翠，苍郁葱笼，鸟兽出没。山脚屋宇点露，每逢炊时，青烟袅袅。
云飞嶂最出名的还是要数那庞孝泰之墓，此墓不单风景迷人，主要还是他那巧妙的风水格局、长年累月都有人慕名远来参拜。重阳清明前后是往来行踏人的高潮，满山遍地都是人，当然所来之人除了拜祭庞孝泰外就是旅游了！因此有人言道；来云飞嶂不去庞公之墓等于没有来云飞嶂！
据说庞孝泰为唐朝名将，后随大唐皇帝出征高句丽（朝xian），英勇善战，但最后战死沙场。皇帝为表其功绩，令国师择好地而葬之。国师遂令走遍庞孝泰家乡的千山万水，终于选定云飞嶂该地葬之。当时国师有诗为证：
广西一脉云飞通，高耸云霄雾浓浓，
左右开帐层叠叠，廉贞作祖甚魁宏。
中心出脉为正宗，鼓乐喧天响叮咚，
龙楼凤廊高壮丽，辞楼下殿登龙宫。
之皇行龙三台送，前呼后拥万人从，
左右两伞头上盖，头戴金盔一点红。
身穿锦袍金椅坐，俨然巍峨贵尊重，
城内外廊层层卫，万水为堂合浦通。
立木星体脐窝穴，像似人形貌尊容，
后代儿孙荣富贵，出类拔萃赛三公。
待国师完成使命回朝后，皇帝问其择地，国师报之；“三斗绿豆将，五斗芝麻官”的名号。皇帝怕其冲了千秋基业，遂再次命国师改善之。国师再回到云飞嶂，喝令“千年出墓，万年出官”。之后，该坟墓千百年来都在云雾笼罩中，在山下非常难见其真面目。直到一千年期满后，刚好在前不久，就云飞雾散，现在在天气好的情况下，站在山脚可以看见墓前巨石了。
现在庞孝泰的后人已经很多了，人才亦不少；分布两广等地最多，每年清明重阳前后，均有过万数庞氏后人千里迢迢而来祭祀。
据说该墓像一把长剑直指群山，剑尖所指、草树矮小，不曾增长过一旁的！墓前有几块巨石耸立。站在墓台，不见前方。爬上石顶，才可以看到很远很远的地方。
据有些风水师言道，该墓如若失去前石作屏障、以然是个穿穴，藏不住风水、不足以造福后人。但有些风水师反驳而道；该墓若没有前石阻挡，便是一处霸穴，长剑直指群山大地，犹若君王坐高殿，众生服首行参拜。
该墓地处海拔800多米的山上。左右山脉作屏障，并从该山顶开始高低起伏，延绵天际外，如若两排守卫森严的士兵。
云飞嶂庞公之墓风水格局可称博bai一绝，每每来此观摩学习的风水师亦不计其数！
浦北五峰山之墓格局据历代风水师所说比起云飞庞考泰之墓更胜一筹。
五峰山位于qin州浦北县平睦镇管辖，它属浦北八景之一。五峰由五座山峰组成，它错落有序，山山相连犹若仙女般伸出的纤纤玉指，因而得名五峰山，远观五峰山如若五位亭亭玉立的少女在相互倾诉着闺中蜜事！
五指峰下有一片几亩开外的大草坪，犹如玉女指下的手掌心，那里茵草蔓蔓，野花灿灿，所来之人不由得惊叹此仙境非人间所能拥有！历朝历代不知有多少慕名前来的文人雅士！
五峰山最主要景点当属孝子坟与凤膆墓，其次是庙等等！
据说明朝一代名士李如海云游至五峰山见其貌犹若仙境故而盖房隐居于此，当时其子李静本也与之相随。后来父子俩觅得两处好穴地，用作自身百年事后地，父子俩约好谁先驾鹤西游，便先葬五峰上那块宝地，后者便葬于五峰山下那块宝地！
李静本作为儿子，本想以年岁而论，仙游者应属父亲、于是他便建了一座庙准备守护着这两处福地，可万万想不到的是自己比父亲先一步离开了人世，而他就下葬在了五峰山上的那块宝地，此墓地堪称一绝，无论左右前后风水格局都格格入位！就算不懂风水的人看到了也知道是处好墓穴！
李静本因建庙护地守父之仁，未得其料却身先、以此之忠孝，故而后人命其墓为孝子坟，庙是孝子庙。
孝子坟后是五座玉峰作屏障，左有王贵顶群峰为依辅，右有石头羊群峰相附托、前有小山小峰作案台，这些小山峰如若一群正在叩首揖拜的臣官百姓，五峰随处可见流云飞秀！
再看孝子坟它如若一个仰天螺，因此被称作是仙螺地，或者是螺母坟，它是天然形成的！但也因它处在群峰中间酷似古代元宝，所以也被人唤作是金元宝地！孝子坟月泉台下凹，台大几乎与山顶一致，台长三四十米开外凸起的边缘下去便是斜岭，月泉台像螺旋壳，无论下多大雨也淹不着坟地，它自动顺着螺旋一圈一圈的排出去，此月泉台据风水师所说“藏龙卧虎又纳凤，能容得下一切！”
据说这墓所出的后人遍布各地，人才济济。民国时期的总统李宗仁自称便是这个李静本这支人出的后代，这孝子坟是他祖坟！
孝子坟被历代人称作是风水格局上的一绝，据说以前因此地是处好穴，别人对这可是唇唇欲动，所以曾有几人前来沾福分羹，尽管李静本在哪安葬着，那些人又下葬了几个在旁边，有一个下葬之人本想占入李静本主穴，可当那些人挖到快触碰到李静本尸骨时，被两条石牙给挡住了去路，于是他们便想强拆石牙，突然风云骤变、随之而来的就是一场黑风暗雨，那些人被这突如奇来的天象所吓倒，于是就赶忙收手草草的下葬了那人！
顺着孝子坟往前直走几百米下去又有一个跟孝子坟一模一样的墓穴，只不过那个小了很多，好像是姓汤人氏的。因此人们常常论道五峰，都说那里有个双螺地，孝子坟为母螺、另外那个是公螺！母的为大、小的为公，好比是群蜂之母一样！
李如海那处墓穴在五峰山下，其形状如同起飞的凤凰，李如海葬在凤凰头下因而被称作凤膆穴，坟墓两边的山峰连着主峰绵延起伏而出犹若凤凰的一双正在舞动着的翅膀，坟后山好似高抬着的凤凰头，此墓穴比起孝子坟虽略显逊色些，不过也是一处难得的好墓穴，坟墓旁边有一座庙便是孝子庙，也唤作五峰庵，庙宇占地一亩见方，庙前面有一个天台，天台外是二十来米高的陡坡！庙内贡着三星神像，九子娘娘等像！
每年来往于孝子坟、如海墓、孝子庙这三处地方祭拜求福的人不计其数，他们很多都是来自远方！
云飞庞公墓，五峰孝子坟与如海的凤膆穴，他们的风水布局都是巧妙的，一流的好！
风水看不见摸不着，可以相信、也可以不信，全由自己！
风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
赣州上犹五指峰是个什么样的地方？
这个得从五指峰八景说起；
五指峰八景之一：雄伟的五指峰——五指奇峰
五指峰位于上犹县五指峰乡黄沙坑村境内西北面，毗邻遂川县高坪乡，距上犹县城70公里，距赣州市区115公里。因有五座相依相连、状如五指的山峰而得名。五指峰天造地就，五指矗立如天际神柱，直插云霄，中指峰海拔1607米。这座山峰的形状宛如人伸开的手掌，五个山头很奇妙地高低有序地排列着，高高矗立在蓝天白云之下。远看五指峰，仪态万千，形象生动，宛若仙境。五指峰乡就是以此山峰而命名。
五指峰于1994年辟开为旅游探秘景区，省级自然保护区，于2003年10月被国家林业局批准为国家级森林公园，该公园有4000公顷的原始森林，其中五指峰主景区面积3.8平方千米，景区内自然风景诸多，奇峰异石，群峰矗立，层峦叠嶂，峭壁峥嵘，沟谷纵横，水清潭澈，林海无边，雾海茫茫，壑谷深幽，风景独好，各种野生动物在林中生息繁衍，令人观为叹止，森林覆盖率达88%，由于拥有大面积原始森林，空气负氧离子平均值高达9.5万个/立方厘米，其中主峰空气负氧离子最高值为19.6万个/立方厘米，山峰海拔在1200-1605米之间，年均气温16.2℃。气势磅礴的山，云雾缭绕的峰，飞流直下的瀑，奇特别致的石，万古常青的松，翩翩起舞的鸟。。。。。。构成了五指峰森林公园的主旋律。登山入林，仿佛如临仙境，大有“入目高山生翠霭，穿云下瀑泻银河”之感，神秘而又风光绝纶。 雄伟、神奇的五指峰是世界的一块瑰宝，是探幽观光，休闲健身的最佳胜地。
五指峰八景之二：巍峨的齐云山——齐云彩霞
齐云山称为赣南屋脊，位于上犹县五指峰乡、崇义县思顺乡和湖南省桂东县普乐乡交界处，是诸广山脉的主峰，主峰属上犹县五指峰乡，海拔2061.3米,是赣南第一高峰，江西第二高峰。2004年江西省人民政府将其批准为省级自然保护区。2012年齐云山自然保护区晋升为国家级自然保护区。齐云山总面积15平方公里，山高地阔，在主峰上放目远眺，三省（湘、赣、粤）八县（桂东、汝城、资兴、炎陵、上犹、崇义、大余、南雄）尽收眼底。往下看，三丫石如同三支巨笔，耸立于主峰南侧；白云似洁白的羊群，奔走于峡谷之间、丛林之上；一条条江水如同一爿爿白练，穿行于群峰之间，鳞光闪烁。特别是雨后初晴的早晨，万里长空碧蓝如洗，山下白雾水平如镜，无边无际；远处一个个山头，有如万顷碧波中一个个小岛浮出海面。当朝阳从地平线上缓缓升起，万里雾海染上一抹淡淡的红色。 齐云山之美，更在于其视界的宽阔。特别是雨后初晴的早晨，万里长空碧蓝如洗，山下白雾水平如镜，无边无际；远处一个个山头，有如万顷碧波中一个个小岛浮出海面。当朝阳从地平线上缓缓升起，万里雾海染上一抹淡淡的红色。此时，白雾便开始骚动起来，有的如骏马腾空，有的如仙鹤飞舞，有的如群羊奔纵，就像是飞禽走兽在晨曦中起舞，宿介游鱼在云海中歌唱。随着太阳越升越高，山下的白雾逐渐升起成为天上的彩云，继而在晨风中消散；如描似画的山山水水，带着勃勃的生机展现在您的眼前。面对此情此景，随你有多少俗世忧愁，人间烦恼，都将像这朝阳驱赶下的晨雾一样，一刹间烟消云散。当彩云高悬于蓝天之上，远山漂浮于云海之中，将好一个世界装点得如诗如画，美不胜收！
五指峰八景之三：美丽的睡女峰——美女浮雕
美丽的睡女峰坐落在五指峰乡黄沙坑村双峰组，与平富乡信地村接壤。睡女峰又叫“睡美人”。睡女峰的形状，俏似一个浴后刚出水的裸身美女仰卧在黄沙坑河面的山岭上，远望睡女峰，起伏的山峦似一位酣睡的少女，那线条分明的下颌高高翘起，青云般的长发软软地飘垂，一双粉臂舒展地张开，匀称的长腿，两膝微微弯曲着，头颅、鼻子、嘴唇清晰可辨，两只乳房饱满而坚挺，逼真而神奇，俨然是一尊充盈于天地之间的少女浮雕，可谓造化灵巧，鬼斧神工，具有迷人的魅力，是天然美的象征，是大自然造化的一尊“维纳斯”，它是五指峰景区中的一处绝妙佳景。
五指峰八景之四：神奇的盘古寺——盘古仙境
盘古岩寺位于五指峰乡双霄村，毗邻三家村。盘古仙石窟寺占地约600平方米，从山下往上依次为三圣殿（原名“极乐寺” ）、三母宫和盘古岩。 盘古岩寺主体由三块拨地连天的巨石自然堆成一个山洞，形成一个横空出世的门字，巍巍然，窟内藏风聚气，是大江南北绝无仅有的一处神穴。民间相传这座盘古仙石窟是神话中开天辟地的盘古仙人开天辟地时，飞来之巨石，为自己营造的一方栖息之地，故有“飞来仙石”之称。清同治五年（一八六七年），人们在石窟下建一佛寺——盘古岩寺。盘古仙寺自建寺之日起，香火经久不衰，数百年来，盘古岩寺对营前、五指峰乃至上犹以及邻近地区的宗教文化兴衰，有过或大或小的影响与制约，盘古仙的灵验签也是远近闻名。
五指峰八景之五：迷人的鹰盘山——鹰盘险峰
鹰盘山位于上犹县五指峰乡国家级森林公园景区内，在五指峰乡黄沙坑村的西北面，与遂川县汤湖镇、高坪镇接壤，与五指奇峰遥相互立，是老鹰驻巢的地方，海拔1530米。 传说盘古开天辟地之时，由于他过度疲劳，终因劳累不堪而倒下死去，就在他临死的瞬间，一道闪电，一声巨响，一场巨变，没想到全身四分五裂，迸向四面八方，使宇宙变得如此美丽，他其中的手指骨节飞落到五指峰对面变成了突兀森郁的大小山峦，他的部分头发变成了成群的苍鹰翱翔长空，飞往世界各地繁衍生息，当时经过五指峰上空时飞倦了，恰巧看见茫茫山峰之中有一块平整开阔的山峦，便飞下来歇息，并美餐一顿，后来，人们就把这座山峦取名叫做鹰盘山。 巍峨、迷人的鹰盘山几乎集五指峰奇景之大成，既有华山的险境，又有黄山的秀色，还有石林的奇特，故有五指峰绝佳景点之称。松翠、石奇、鹰老是鹰盘山的三道靓丽风景线，云雾迷蒙时的鹰盘山岭仿佛是人间仙境！。 鹰盘山的苍鹰与夹河水中的石斑鱼，是五指峰“鹰击长空，鱼翔浅底”的独特一景，攀登鹰盘山令人心旷神怡，畅游鹰盘山，是休闲观光、修心养性、强身健体、回归自然的绝佳享受。
五指峰八景之六：驰名的古鸟岭——千年鸟道
千年鸟道位于上犹县五指峰乡高峰村鸟岭组，毗邻遂川县高坪乡，属于五指峰风景区鸟岭旅游片区。“鸟岭”是赣湘两省交界的罗霄山脉中段非常著名的鸟类迁徙隘口。每年夏秋交替，来自内蒙古草原、华北平原的数十万只候鸟开始集群向江西迁飞。在山脉的指引下，候鸟群会在高峰一带作短暂地停留，一旦低温袭来，伴随着强劲的气流，鸟群将飞跃罗霄山脉，再次展开南下的征途。年复一年，在群山涧演绎着迁徙的壮观史诗。上犹的五指峰鸟岭与云南的大理和广西的桂林并称为我国内陆鸟类迁徒的三条重要通道，是中部地区候鸟迁徙的重要鸟道，也是长江中下游候鸟迁徙的重要停歇地，是中国的千年鸟道，是国家级候鸟保护观光区。
五指峰八景之七：客家第一漂——峡谷漂流
五指峰大峡谷漂流位于上犹县五指峰乡黄沙坑村，距赣州章贡区99公里，距上犹县城53公里，是我国第一个无桨式双人皮筏漂流。漂流河道全长5公里，沿途自然风光旖旎，共有36个险滩，参照《天龙八部》中武功设置景点如“一阳指”“凌波微步”等，全程激流勇进、目不暇接、自由自在、随波逐流、有惊无险。参与其中，既可体验闯滩直下的漂流刺激，又可感受拥抱自然的乐趣。因其地处客家人文荟萃的上犹县，所以被誉为“中国客家第一漂”。
五指峰八景之八：秀丽的瀑布群——焦坑瀑布
焦坑瀑布位于上犹县五指峰乡双宵村焦坑组境内。焦坑马尾水多级瀑布落差近百米， 溪水铺展在整个岩壁上，横罩岩壁，由溪顶漫壁倾泻，如一条条白链，捣珠崩玉般飞流直下，飞沫反涌，如烟雾腾空，势甚雄厉，形成了一带银河似的瀑布群，一年四季瀑布飞泻，气势磅礴，蔚为壮观，周边山清水秀，是个旅游、避暑的好去处。
风水是迷信吗？ ？
中国风水学
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。
阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
风水物品真的有用吗？
我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。
这户型咋样，风水如何？
最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！
客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!
儿子不好好学习的风水怎么办？
学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。
怎么拯救沉迷于风水的父亲？
学习风水有什么不好呢？学习任何一门学问，都需要专业专心。
我学习风水这么多年，深深爱着这门传统学问，不仅可以让自己生活得更好，还能帮助到更多需要帮助的人。每次看到自己做过的风水成为一个经典，帮助朋友们渡过难关，自己的价值也得到了体现，这个时候是多么的开心。
你信风水吗？
当然信了，风水，有着几千年历史的传承，是老一辈先人们探讨大自然环境与人类宜居环境的智慧结晶，包含养无数辈风水大师一生心血，博大精深。
龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大要素，后又增加了择曰，占卜来完善风水。
在古代，风水被作为一种秘术，只有在皇家才能得到真正的风水，随着时代的发展，风水作为一种救贫救难的术数被流传出来，进入千家万户，但是学习风水讲的是机缘和悟性，它任然掌握在极少数风水师手里，视为不传之秘术。
为什么外企也会找人算风水？
在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。
另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。
