徽州明清古建筑俗称徽派建筑,它是中国建筑文化的瑰宝,恰似珍珠撒落在黄山、白岳脚下的山水之间。
徽州地域,人居建筑与自然环境和谐相处,与秀美山川相辉映。
徽州古建是明清时期中国乡土建筑的代表,它承载着深厚的传统文化内涵。
西递、宏村古建筑群落列入2000年世界文化遗产名录,许国石坊等16处古建筑为全国重点文物保护单位。
“天人合一”徽建魂
徽派建筑是天人合一的完美体现,所谓“天人合一”,就是《庄子·齐物论》中“天地与我并生,而万物与我为一”的观念。
徽州古建筑村落选址非常注重地形地象、水土质量等因素,甚至把建筑选址看作是“相宅阜人”,认为良好的居住环境有利于人丁兴旺。
“天人合一”观念,不仅体现在对理想居住环境的选择、改造,同时还体现在对村居生态环境的保护上。
清代乾隆年间,一些人开挖山体,影响村居生态环境,黟县乡人出面制止,并上书县衙发布告示禁止。
徽州人普遍爱护山水形胜,史料就有祁门善和里宗族要求“各家爱护四周山水,培植竹木,勿剪勿伐”的记载。
徽州人还将“山川形胜”与“祖宗血脉”联系起来,把尊祖与尊重自然相统一,家族伦理与生态伦理相结合。
展品《郑氏族谱》及版画《郑村十二景》堪称典范,谱中记载,郑氏先人在这山水胜地建村后,不仅村景如画,且族中人才辈出。
徽州人这种天人合一的观念,使得人与自然和谐共处,使得人居建筑处于良好的生态环境中。
“天人合一”是徽州古建的灵魂。
“四水归堂”的序厅
一走进展厅,迎面的厅堂太师壁上悬“崇善堂”匾额,两侧对联为:“世事让三分天宽地阔,心田存一点子种孙酬”,中间挂一名人山水;翘头案上东为青花大瓶,西为玻璃镜,中间为西洋钟;案前一八仙桌,两旁各置一太师椅;厅堂左右各壁挂高风翰隶书八条屏,并下设玫瑰椅和茶几。
厅堂以宫灯点缀,把厅堂照得通体明亮,整洁典雅,好像是在迎接贵宾佳客的到来。
序厅左右两侧,右壁为《西递村口》《皖南秋色》;左壁为《宏村月沼》《南屏古村落》等巨幅照片;后壁《前言》《黄山日出》《徽州府山阜水源总图》《带桥南湖》巨型图片和《安徽省徽州古建筑国家重点文物保护单位一览表》、郑九夏绘《郑村世居图》(4幅)以及为观众而设的触摸屏。
这就是《徽州古建筑陈列》的序厅。
厅堂是会客、请宴、议事、聚会等活动的地方。
同时,徽州人当时身居异乡经商、为仕,对家人的牵挂、担忧,产生了祝福“平安”的寓意,厅堂就是实用性与寓意性相结合的产物。
因此,厅堂就形成了民居中最重要的功能所在,而厅堂内的陈设也因功能和寓意而形成了一种特有的程式化布局:东平(瓶)西静(镜),正中摆一长鸣钟的格式,取其谐音,寓意天下太平,徽州人就称为“终身平静”。
徽商在这既隐秘又敞亮的天井旁的厅堂进行商业筹算,屡次成功的心理暗示,把天井的水流象征为财源滚滚,因此“四水归堂”和“肥水不流外人田”的寓意就成为了商人聚集财富的文化观念。
“四水归堂”的天井形式和“终身平静”的厅堂陈设,由于多场合长时间的使用,它竟成了一种不可僭越的定规而一直沿用到今天。
粉墙黛瓦的载体
越过序厅,便是展厅了,这里豁然开朗,空间硕大,四周耸立着一道道长短有度,高低错落并时而饰以各式漏窗,白墙黑瓦的“马头墙”,与蓝天白云下的山水村落自然融为一体。
它们有的是投影仪的“银幕”,有的是影壁,有的上面承载着大量的照片,文物和文献资料;它们整洁有序,清新典雅,它就是《徽州古建筑陈列》中的展墙。
展厅中陈列着代表水口园林的环翠堂园景图、唐模水口、高阳桥、绩溪龙川船形村、绩溪龙川河、歙县山岸廊桥、郑村十二景图等图片,五分之一大用真材实料做的歙县的许国石坊模型;明嘉靖年间始建的“贞静罗东舒先生祠”的主体建筑寝殿“宝纶阁”模型;如果说“天人合一”是徽派建筑的灵魂,那么“四水归堂”应是徽建的内涵,功能寓意的一大特征,而“粉墙黛瓦”就是徽州古建筑外在美的又一大特征。
粉墙黛瓦散布于青山绿水中,白墙黑瓦“马头墙”的韵律,静中寓动,组成了立体的富于变化的景观,在星罗棋布的粉墙黛瓦中,人居空间则散发出浓郁的文化气息,非常耐人寻味。
陈列抓住并利用徽州古建筑的元素符号,作为切入点,加以充分夸张运用,一改以往陈列中展带的做法,使得它贴近于历史、贴近于实际、贴近于生活,从而完美地表现了陈列主题的内涵。
徽州古建筑中独具魅力的是“三雕”,即建筑构件装饰艺术中的木雕、石雕、砖雕。
无论是民居、祠堂、牌坊,处处都有雕刻精美的图案,无论是门楼、梁柱、额枋、斗拱、门窗等构件都因三雕艺术大放光彩。
把徽州古建筑构件的实用价值与人们的审美情趣完美地结合,徽州古建筑则更为完整、更具魅力。
徽州的山美,水美,古代建筑更美。
徽州的古代建筑虽历经了数百年的岁月风霜,变得那么斑驳,那么凝重,而“天人合一”的理念,“四水归堂”的天井,“粉墙黛瓦”的马头墙,建筑构件的“三雕”,其所承载的中国传统文化的内涵,向人们传递的社会历史信息,却是人类文明前进中一份不可多得的永恒的宝贵财富。
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