风水范畴：风水奇书

风水点评：玄明真功大法师

传承千年文化，通晓古今古籍，玄明真功法师细说《奇门遁甲》

周易内秘修炼《奇门遁甲》大法，秘文序：

紫府秘文，东方隐书 ，灵生五劫之宗，先天未判之始，是故，此书昔黄帝战嗤尤不生，夜祝于天，七日之内，上天敕，九天玄女，六丁六甲，持此金绿玉篆，天所真文，龙章妙诀玄女秘旨，授黄帝，黄帝拜谢上天之后，善恶皆闻，诛斩鬼神，万事预知，黄帝升天之后，禹王得此书，以治洪水，滔天平治，天下安宁，迨至秦王亦得此书，戏用鬼神，驱山填海，其书夜至三更隐而不见，始皇身国破然后，黄石公复得此书，授予张良兴汉灭楚。张良授于老祖天师，天师虑后人无道，泄漏天机，遂将此书以石函之，藏于石山之内。思必有异扬，枨起石束，见此书在内，天罡遂得此书，旋复授于青牛高士，高士授于东方朔，东方朔授于东华帝君，帝君授于虞先生，虞先生流传于世，至东京帝前试之，历历皆应验，并无差误，此书托皇帝名为九天玄女金书玉篆，袁天罡名为函记，东方朔名为射复诀，东华帝君名为紫府灵章，此书原不传下等之人，遇达人高士，则传授此书，必先具词童申告：祖师，九天玄女，蓬莱山诸大仙，然后盟誓，方可传授，须要夙契仙缘，授授一月，将已成功，为能上察天机，下察地府，中通人间万物福祸之情，驱鬼役神，大叩大应，小叩小应，分毫无差，学道之士，可用甲子日为始，至甲辰日上，望东焚香礼拜，上圣元君，九天玄女，八拯罗真，东华大帝君，三皇伏義，神农皇帝，周易文王，周公大圣，孔子圣人，武略成王，鬼谷先师，黄石公，孙武子先生，袁天罡，李高凤先生，张子房，孙膑先生，青牛高士，东方朔，麻衣，郭璞，林灵素，东华帝君先生，邵康节，温州虞先生，道德先生，伊川程先生，胡先生，周易卦中前传后教历先发圣，先发诸位这衣师，焚修传度六丁身披人符祖本先师，九宫八卦神君，六十花甲子神君，六丁六甲六神将六兽，千里里报事五方童子，年月日地四值功曹使者，守护壇階助法道，一切真灵炼神会上，乃圣乃神，当该府县城里在远近庙貌，上主尊神之本，家速奉香火，司令土地真灵，仗真香普通供养，仰望圣慈，护锁壇炉，证明修炼，俾千求而千应，庶万感以万通，上奉天庭，下通地府，中判人间祝福，护侍弟子，左佐行持，弟子处，将香花烛果供养，伏惟受讷，誇扬圣号，垂译听奉经，吴天金关，上皇上帝（一拜），大圣北门七元达里君（一拜），神霄上宰，南极高真，灵万人师，群生慈父神通灵，号誓愿弘，化形十方，连心三階，扶危救厄，救苦消灾，大慈大恶，大圣大慈，九天应难雷声普化天尊（一拜）太祖紫薇上宫，周天御极，九五中尊，日宫月府，四曜五星，南展北门，天罡天理，周天三百六十五经度，百千万化众星辰运道，阴阳網维，宇宙瑶天，星主北极，紫薇大帝（一拜）混元六天佳法教主，修真悟道，济度群迷，普惠众生，消除灾障，八十二化之教祖师，大慈大悲救难之元都总管九天游变使，左天罡北极，右坦大将军，镇天助顺，真武灵应，福德衍庆，仁慈正列，协运真君，诒世福神，玉虑师相，玄天上帝，金阙化身汤魔天尊，（一拜），北极玄穹，紫薇帝庭，泰山贷岳，水国清冷，網维三隊，统御万灵，三元较籍，善恶悠分，斋诫礼诵，无恶不成，消灾释罪，降福延生，圣真妙道，功德天边，大悲大愿，大圣大慈，上元一品，赐福天官，紫薇上帝，（一拜—）中元二品，赦罪地官，清虑大帝，（一拜）下元三品，解水官，洞阴大帝，（一拜）三元主宰，三百六十应感天（一拜）女青真人，考较曹官，闲时赤脚仙与诸仙众宝号，皆大欢喜，信受奉行，向求奉扬圣号资答炼神圣上，诸位祖师，乞为庇佑弟子（刘兴稳），谨依师教，修炼八极六甲神将《奇门遁甲》大法，今于（2018）年（7）月（15）日，朝东焚符用咒毕，启请祖师证明焚修正道，坐炼成功，魔无敢犯，豪赐吉祥，五方降真气，百福集祯祥，三灾俱殄灭，万祸尽消藏，三元神共护，万圣眼同明，无灾也无降，永待道心宁，天意从人意，灵神早降临，不阳济利，万感天恩，惟冀圣慈魏魏高座，壇炉列列始终作证，容后早暮焚行念咒，以令再供奉经，化财回乡，今则启圣说经，功德为上良，因矧首皈依无极大道，一切礼信（每日早暮回乡圣前敬礼）向来奉扬圣在资答回乡，祖师乞为庇佑弟子（刘兴稳）谨依师教，修炼八极六甲《奇门遁甲》大法，今则此日，早暮朝东而立，焚香吞太阳太阴符，念咒，书符修炼，一知以今奉回向供奉礼仪，烈风火化，奉上圣慈，伏惟气纳，道由心学，心假香传，香焚炉中，心注帝前，真灵下盼，仙佩临轩，今（卧）关告，经达九天，恭焚道香，德香，天为香，无为清净自然香，灵台慧香，超三界香，三境真香，普通供养（再校心香，拜启供养）。伏望祖师，香烟不退，护锁壇炉，治始证明，乞弟子，焚修正道，明启圣前，修炼成功，魔无敢犯，蒙受赐吉祥，五方降真气，百福集祯祥，三灾俱殄灭，万祸尽消藏，三元神共护，万圣眼回明，无灾也无障，永保道心宁，天意从人意，灵神早降临，阴阳济利，万感天恩，向求奉经，回向矧首，皈依无极大道为上良，因念福生无量天尊，不可思波动德，今（刘兴稳）大称职，诚惶诚恐稽首顿首，昧罪顶拜，谨云申奏。

玄明真功大法师

真名：刘兴稳

祖籍：湖南省·常德市

中国易学研究专家

麻衣相学特级大师

35年专注周易、风水、相学、占卜学研究及传播

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

卸甲油用什么牌子的才容易卸干净？

什么牌子都不好使，唯独最好用的就是香蕉洗甲水

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

如何加持风水？

按着主人的八字选出对应吉位，摆放风水物。

为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。

怎么拯救沉迷于风水的父亲？

学习风水有什么不好呢？学习任何一门学问，都需要专业专心。

我学习风水这么多年，深深爱着这门传统学问，不仅可以让自己生活得更好，还能帮助到更多需要帮助的人。每次看到自己做过的风水成为一个经典，帮助朋友们渡过难关，自己的价值也得到了体现，这个时候是多么的开心。

为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？

为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？

一、城市占尽先机

一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。

古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。

《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”

《春秋公羊传》“天子之居”

《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”

《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”

二、城市是变化的

地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。

甚至其他大城市，也都经过类似的变化。

三、人也是流通的

人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。

大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。

在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？

--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”

比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。

比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。

比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。

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《雍正王朝》雍正为什么要年秋月“卸甲”，她又不是兵将？

（日尧居k古史答雍正王朝）

——之无限猜想200——027

雍正帝与年羹尧本是主仆关系，可是年羹尧做了大将军，今天凯旋回京向雍正帝述职，可雍正帝却在年羹尧大将军面前丢面子，受了一肚的窝囊气，回到寝宫后，他把这气撒到了自己的嫔妃年氏身上，因为这年氏秋月是年羹尧，年大将军的亲妹妹，所以雍正帝就把这口气洒到了她的身上。（忘乎所以的年羹尧）

雍正帝给年羹尧过高封赏

如果看过电视剧《雍正王朝》的人一定对在大西北打了大胜仗的年羹尧，年大将军惋惜，他这次回京述职本就是回来接受雍正皇帝的封赏，可是接受封赏后，好端端的年大将军怎么就疯谜了呢？他怎么就忘乎所以了。

“卸甲”这两个字来源于雍正皇帝检阅年羹尧立过功的三军。年羹尧在大西北打了大胜仗，回京述职时，雍正帝特意嘱咐年羹尧带回他的三军仪仗，雍正帝要检阅。因为这次西北之功，让雍正皇帝的确是脸面大增，不但给年羹尧一个大封赏，还曾经亲自说，即使封给你一个王爷也是应该的。

对于年羹尧，这次西北大捷，雍正皇帝十分重视。不止一次的对左右大臣说：年羹尧在西北这次这个仗打胜了更是打得好，你给朕长了脸面，朕就要重重地赏你，当着年羹尧面说：你是朕的恩人，朕的家人都要感激你。（只知军令，不知皇上）

忘记自己还是奴才年羹尧

炽热的夏天，雍正帝检阅年羹尧的三军仪仗，雍正帝穿着整齐的龙袍，也是顶着酷暑，彰显着皇帝的尊严，当检阅年羹尧的三军仪仗时，看到将士们威武无比不仅给予大大的赞赏。

在这检阅场上，雍正帝想到了将士们在前方的卖命，如今来到了京城仍然是这么威武整齐，虽然在这炽热的夏天，他们还是保持着军容整齐，杀声震地，不仅也佩服年羹尧的治军有方。

年羹尧的这次回京述职，已进入清城大门就遭到了众议，雍正帝带领百官迎接他，皇子王爷百官给他跪地磕头列队欢迎，可是年羹尧目不斜视的骑着高头大马，并不理会这些，对于年羹尧的傲慢无礼，别说皇子王爷阿哥，就是来迎接他的六部有司衙门个个对年羹尧的做派有了反感之心。

隆科多曾经对着年羹尧骂道：他妈什么东西！王爷急文武百官对年羹尧也是嗤之以鼻。

雍正帝检阅完年羹尧的三军仪仗以后，特招一部分有功将士将士入大殿见面，看着这几十位将士汗流浃背的样子，雍正帝亲切地对将士们说，大热的天儿，穿着盔甲干什么？朕又不是外人，把盔甲卸了，大家随意些。

几十位将士像没听见雍正帝说话一样，纹丝不动，雍正帝也蒙圈，这是咋啦？这些将是不知道热吗？不解的看着年羹尧。

年羹尧欠了欠身说：皇上，他们只知道军令不知皇上！

年羹尧不知道怎么说出口的，根本就没过脑子，年羹尧这句话激怒了不动声色的雍正皇帝。（让年氏卸甲发泄怒气）

雍正帝拿自己的嫔妃年氏，年羹尧的妹妹出气，卸甲！

在金碧辉煌的皇宫大殿，雍正帝为了体恤三军将士，不怕失去皇上的威严而亲切的样让将士们卸甲在大殿内去暑这已经实属罕见，可年羹尧竟然说，这些将士不知皇上，只知军令。虽然雍正帝当时没有表现出来，可是闷了一肚子气他雍正皇帝要发泄。

雍正帝的嫔妃年是年秋月，本就是年羹尧的妹妹，他哪知白天发生的是自己的哥哥年羹尧疯谜，说出这种大逆不道的语言。

雍正帝气呼呼的来到年氏的寝宫，年是还以为雍正皇帝要她侍寝，谁知雍正帝出口就是“卸甲”二字，年氏秋月更是蒙圈，丈二和尚摸不着头脑的年秋月，不得不一件一件的脱掉衣服。脱掉一件儿，雍正帝说一句“卸甲”，脱一件雍正帝又说“卸甲”如此的愤怒彻底撒在了嫔妃年氏年秋月身上。

看来年羹尧的这次不但在语言上冒犯了雍正帝，更是让雍正皇帝在将士面前丢尽了颜面，失去了皇帝的尊严，虽然把这口气杀害了自己的嫔妃年氏年秋月的身上，可是这口气还没出完，等待的是年羹尧一步一步走向命运尽头。

（图片来自网络影视资料）本人不是历史学家，不过是根据电视剧《雍正王朝》和一些清代历史资料的情节做出猜想，故事为主，欢迎网友吐槽！ 请关注头条号：日尧居k古史！坚持原创！

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