关圣帝君-觉世真经
人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立身于天地之间。若不尽
忠孝节义等事，身虽在世，其心已死，是谓偷生。凡人心即神，神即心，无愧心
，无愧神，若是欺心，便是欺神。故君子三畏、四知，以慎其独。勿谓暗室可欺
，屋漏可愧，一动一静，神明鉴察，十目十手，理所必至。况报应昭昭，不爽毫
发。淫为诸恶首，孝为百行原。但有逆理、于心有愧者，勿谓有利而行之；凡有
合理、于心无愧者，勿谓无利而不行。若负帝教，请试帝刀。
敬天地，礼神明；奉祖先，孝双亲；守王法，重师尊；爱兄弟，信友朋，睦
宗族，和乡邻，别夫妇，教子孙。时行方便，广积阴功；救难济急，恤孤怜贫；
创修庙宇，印造经文；舍药施茶，戒杀放生，造桥修路，矜寡拔困，重粟惜福，
排难解纷，损赀成美，垂训教人，冤仇解释，斗秤公平。亲近有德，远避凶人；
隐恶扬善，利物救民；回心向道，改过自新；满腔仁慈，恶念不存；一切善事，
信心奉行；人虽不见，神已早闻；加福增寿，添子益孙，灾消病减，祸患不侵，
人物咸宁，吉星照临。
若存恶心，不行善事；淫人妻女，破人婚姻，坏人名节，妒人技能，谋人财
产，唆人争讼，损人利己，肥家润身；恨天怨地，骂雨呵风，谤圣毁贤，灭像欺
神；宰杀牛犬，秽溺字纸；恃势辱善，倚富压贫；离人骨肉，间人兄弟；不信正
道，奸盗邪淫，好尚奢诈，不重俭勤，轻弃五谷；不报有恩，瞒心昧己，大斗小
秤，假立邪教，引诱愚人，托说升天，敛物行淫，明瞒暗骗；横言曲语，白日咒
诅，背地谋害；不存天理，不顺人心；不信报应，引人作恶，不修片善，行诸恶
事。官词口舌，水火盗贼，恶毒瘟疫，生败产蠢，杀身亡家，男盗女淫，近报在
身，远报子孙。神明鉴察，毫发不紊，善恶两途，祸福攸分，行善福报，作恶祸
临。
帝作斯语，愿人奉行，言虽浅近，大益身心。戏侮帝言，斩首分形。有能持
诵，消凶聚庆，求子得子，求寿得寿，富贵功名，皆能有成，凡有所祈，如意而
获，万祸雪消，千祥云集。诸如此福，惟善可致。帝本无私，惟佑善人。众善奉
行，毋怠厥志。
参考资料：关圣帝君-《觉世真经》
墓地风水相关知识。
怎样的墓地有好风水。
古代中国人很早就认识到人类对自然的依附、顺应关系，衣食住行，生老病死都与自然息息相通，必须和谐相处，人脱离了自然就会出现问题。
人们在对自然的总结中产生了的风水思想，“入土为安”、“天人合一”是这一思想在丧葬上的反映。
“葬”字，形象地说明了这一观念：死后入土，上面覆以植物。
今天可以在很多墓地看到，祭奠活动后人们把鲜花洒落在墓碑上或在墓碑周围种花植树，“葬”这一古老的传统习俗仍然延续。
当代人越来越重视居住环境，购屋置地之前要选位置，看周边，那么应该为故去的人选择什么样的“居住环境”呢？尤其是当前墓地以公墓的形式集中安置，许多人心中希望为逝去亲人选择一块风水好的福地的心愿能实现多少呢？ 依山傍水的原则 依山傍水，青山绿水是人们普遍向往的优美环境，也是好墓地的基本原则，反映在风水学说里的就是“山主人丁水主财”，意思就是择山，可以令后世人丁兴旺；择水，可以令财源滚滚。
石为山之骨，水为山之血脉，仁者乐山，智者乐水。
水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就仿佛没有灵魂，所以风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水。
由此可见，“山主人丁水主财”是考察墓地风水最简要亦是最精辟的总结。
一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气，所谓：“风水之法，得水为上，藏风次之”（《葬书》）认为水面越大，聚气越厚，财富也就越厚。
前朝后靠左右抱的原则 “左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就是四面环山，中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山风水上叫做“砂”。
这个地形在前面说到的“ 葬”字上也有体现，就是葬字下面的“廾”（发音拱），意思是双手捧着，双手并在一起捧着，形成了一个中间凹陷的穴窝，古人认为这就是一个好的葬地，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观。
屈曲蜿蜒的原则 过去的四合院，寺庙，对着大门都有影壁，现代人装修的时候也比较重视玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了好看漂亮。
它们的作用就是避免直通，阻挡正面冲撞而来的煞气。
墓地如何挡住煞气呢，风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。
曲径通幽不仅有风水所讲的实际效果，而且还具有独特的艺术效果，如江南的园林建筑. 明堂开阔的原则 古代有人出了名、当了官或者发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水，称之为：地灵人杰。
风水认为明堂开阔有利于孕育人材，发展事业，因此既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。
反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷。
回归自然的原则 现在的城市规划里，墓地离城市越来越远。
为什么不离城市近一点呢，去扫墓祭奠还方便，岂不更人性化？包裹在高楼大厦中间岂不更现代？在这里，阴宅的风水与阳宅恰恰相反，都市人主张人车合一、人机（计算机）合一、工作第一、效率第一，墓地则讲求自然第一，天人合一。
上风上水的原则 墓地也讲究“上风上水”，北京上风上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区。
西北是根据北京的中轴线确定的，这条中轴线北起鼓楼，经过故宫博物院、前门，南至永定门，中心点就是故宫，也称紫禁城。
综上所述，风水的意义在于帮助人们择吉避凶，这与办丧事选墓地希望让逝者安息，生者安心的出发点是一致的。
至于风水是否会福荫子孙，人旺业兴，则是仁者见仁，智者见智，不过择一块吉壤福地，总不会错的。
据说大名鼎鼎的建筑大师贝聿铭，超级富豪比尔·盖茨在选择建筑设计和住宅的时候都会参考风水的因素。
中国很多的历史文化遗产与风水是分不开的，北京城就是一座地地道道的风水之城，所以要了解风水，不能不来北京，阳宅不能不看紫禁城，阴宅不能不看十三陵. 概括地讲：山川有灵无主，尸骨有主无灵。
若把有主无灵的尸骨葬到相当好的有灵无主的山川上去，则可使无灵的尸骨有了灵气，无主的山川有了主人。
这在“风水”学上叫“理气”。
理气好对后人会有极大的福荫，财、丁、贵、寿均可于此而出。
《易经？系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。
”远古时代殡葬极为简易，随着人类社会的发展，对死者的埋葬问题，逐渐发展成为一件大事。
今日保存下来的许多重要文物古迹，不少就是坟墓的遗迹遗物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。
中国至春秋时代时，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之风日盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度，以及种种讲究。
于是，坟墓被认为是安葬祖宗及父母之首邱，上可尽送终之孝，下以为启后之谋。
所以上至皇帝，下至百姓，对坟墓的安置均格外重视。
而作为为人择地卜葬的堪舆家（风水师），更以阴宅为先务之急。
风水理论认为，祖墓的风水，会影响后人的命运；而一国之君陵墓的风水，则会影响整个国家的命运。
历代的皇家陵寝都十分重视选择陵穴，以图皇权...
因果报应真实故事
因果报应的事很多，但我认为你目前的身体状况和你曾经虐待过一只狗和用刀砍们是无关的。
如果这么小的错误也会有这么严重的后果，那么有些十恶不赦的人还活的那么滋润，岂不是上帝毫无公平而言吗？你的同学踢了你一脚，可能伤了什么地方，后来你又患上了颈椎病。
其实颈椎病也没有什么可怕的，社交恐惧症更没有什么可怕的。
以正确的态度积极地治疗，乐观的面对生活中一切的问题。
如果我告诉你，上帝爱你！每个人的生命都有上帝美好的祝福。
活出你的精彩来，让你周围爱你的人因你的快乐而快乐。
“风水”与“因果”相悖吗
为什么佛教不主张做风水，就是因为他们相信因果关系，一个人的生死富贵皆由自己的福报孽债所定。
也就是“一命二运三风水”的说法。
只有善德可以改变，如果用其它方法改变，便是逆天而行。
道教讲究风水，但也有风水先生从业道德之说，即不为为富不仁者做风水，否则有违天命，必遭天谴。
这二者之间既有统一性，又有排斥性。
佛教重视过去、现在、未来，道教重视现在。
各自都有一定的道理，都存在、发展了这么多年，必定有各自的特点。
他它们说法不一，莫衷一是，这只有取决于自己的信仰了。
夫妻不和的因果报应怎么改善
如果夫妻不和的因果报应：第一个、从风水问题上改善：夫妻不和，也有一部分是因为风水运势的影响，所以，可以通过佩戴吉祥物，来化解这个问题；不过，这个最好是根据夫妻的八字运势定才行；建议到无相铜炉官网一对一定。
第二个、除了风水物加持辅助你化解夫妻的不和；主要的还是需要夫妻双方自己努力经营这段感情的，有什么因就中什么果；如果不和了，那就要你们好好沟通，把问题解决，这个什么因果报应都是看你们怎么去对待了；有问题就解决问题，这样才能把妨碍你们夫妻感情的绊脚石去掉的。
你信不信有因果报应？
阿弥陀佛我深信因果净空法师---两种不相信因果报应的人，一种是狂，一种是愚。
在印光大师为《了凡四训》写的序文里，有这么一句话：【然狂者畏其拘束。
谓为着相。
愚者防己愧怍。
谓为渺茫。
除此二种人。
有谁不信受。
】此句说明了两种不相信因果报应的人，一种是狂，一种是愚。
我们扪心自问，是不是属于这两种人？且看老法师的讲解。
【然狂者畏其拘束。
谓为着相。
愚者防己愧怍。
谓为渺茫。
除此二种人。
有谁不信受。
】这是说，那些没有善根、拨无因果的人，你给他讲深讲浅都不能接受。
我们现在要反过来问，别人接受不接受与我们自己不相干。
他做佛，他做他的佛，他堕地狱，他堕他的地狱，与我无关。
问题是自己怎样？这才是接受佛度化的真正紧要处。
所以佛所讲的一切经论，必须看作是为我一个人讲的；佛所制定的戒律，是教给我一个人修的，与别人无关，我们要这样的直下承当，才能够得益，才不致于造业。
要是不能这样直下承当，常看某人破了戒，某人做了坏事，你口里讲这些话，就是口的恶业。
你意动了这个念头，是意的恶业，外面境界一动就在那里造恶业，这叫迷，这就是不觉悟。
须知外面善与恶与我们不相干。
我应当怎样呢？‘如如不动、了了分明’。
了了分明是不迷，如如不动是不造业。
心地清净不染，不为外面境界所动摇，这才叫做会修行。
这两句话很要紧，我们要常常检点反省。
'狂者'，是指狂慧之人。
所谓狂慧，多半是指世间聪明智慧的人，世智辩聪者。
这一类的人对于佛的经典非常喜欢，认为这是哲学，很有道理。
可是一提到戒律，孔夫子的礼教，他就不愿接受。
戒律比礼教还严格。
以为这是不合时宜的生活教条，又何必学它，学它的理论就好。
这样的人，也大有人在，总是自以为聪明，认为戒律是三千年前，外国人的生活规范，我们何必要遵守？佛经的道理不错，我们可以学学、可以看看，戒律用不着，三代之礼都不同，何况是外国的古礼。
我们是现代人，何必要学古时候的礼节呢？现代人见面最敬礼是三鞠躬，我们何必还要跪地顶礼呢？这即是狂者。
以为戒律是约束我们、拘束我们的。
反而说那些持戒的人着相。
《金刚经》里讲破相，要离相修行，何必执着戒律，死在戒相之下，有没有真正死在戒相之下呢？真有！不是没有。
但是对于那些持戒的人，也未必完全都着相，里面还有极高明的人，他不着相修一切善。
释迦牟尼佛的弟子，有许多是古佛再来的，绝大多数都是明心见性的人。
他为什么还要斤斤在戒相上计较呢？那是唱戏表演给我们看的。
换句话说，我们还没有明心见性，着相修行对现前有好处。
诸恶莫作，众善奉行。
纵然不能成佛作祖，绝不会堕三恶道，不受恶的果报，这有什么不好呢？所以不可被那些狂慧之言所蒙蔽，也认为似是而非的理论很有道理，就把戒律看轻了，这是错误的。
这是第一类人。
第二类人，是他自己亏心事做多了，心里有鬼，“愚者防己愧怍，谓为渺茫”，他不敢提戒律，一提戒律，就觉得自己一身都是罪过。
但在表面上又不好意思说，说了难为情。
因此一谈到戒律，就说善恶果报之事渺茫，不足凭信。
这个论调与前面不太一样、意思是一样的。
都是不能够接受，而不肯断恶修善，这都是护短，自己有毛病、有短处，而不知悔改。
祖师给我们讲：除了狂、愚这两种人之外，有谁不信受呢？那一个人不相信因果报应呢？'人惟苦不知愧耻耳。
知愧便不敢遂过。
知耻便不敢因循。
有愧耻之心。
即为其人入道因缘。
'尤注在此说的愧耻心，就是佛法讲的惭愧。
有惭愧心的人，就有入道的因缘。
换句话说，不知道惭愧的人，入道就很难。
有没有因果报应的真实例子？
节选自净空法师讲经 ： 民国初年，章太炎先生遇到一件事情，这是他的女婿朱镜宙先生告诉我的。
有一天晚上，有几个小鬼抬了轿子来接章太炎先生，他说：「到哪里去？」 他们说：「东岳大帝请你去当判官。
」 他一想：「当判官，不就要死了吗？」 他们说：「不会，早晨我们会再送你回来。
」这样他就去了，因为不去也不行。
东岳大帝的判官，地位很高，如同现在的秘书长一样，所以，他很忙碌，日夜都不能休息，白天要办人间的事情，晚上要到鬼道去上班。
有一天他突然想起地狱里的炮烙，抱铜柱就是炮烙，将铜柱烧得通红，人抱上去，这个太残酷了，他建议能否把这个刑罚废除。
东岳大帝听了笑笑，他说你先去参观一下，阎王就派了两个小鬼带他去，到了炮烙的刑场，但他看不见，于是就觉悟了，原来这是自己业力变现的，章太炎先生没有这个业力，所以到刑场看不到，于是就不再提了。
「抱铜柱」是邪淫的果报，所以，地狱是否真有？不能说真有，也不能说没有。
为什么？业力变现的，就像人作梦一样。
你说梦有没有？不能说有，也不能说没有。
因此，地狱种种刑罚，都是自己业力变现出来的，明白此理之后，恶的习气不能不改；要是不改，将来就变这个境界，真是自作自受，这不是阎罗王给你受的。
人间的牢狱、种种体罚是人造的，地狱里的不是人造的，也不是阎罗王造的。
由此可知，天上的福报，如经上讲的欲界天忉利天、兜率天、化乐天的福报，是不是上帝建好了，让我们去享受的？不是，这是善业所感的善果，也不是人为的。
由此可知，善恶的力量不可思议，经上常说「心佛众生三无差别」，所以这三个力量一样大。
因此，佛陀对我们的恩德无他，就是把这些事实真相告诉我们，觉悟明白的人就要知道自求多福！（节录自《阿难问事佛吉凶经》） 大修行人不昧因果 问：“佛菩萨还受不受因果报应？” 答：这个问题，过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过，问的话就是“大修行人还落不落因果”，跟你这话的意思完全相同。
老狐狸过去生中是讲经说法的法师，有人问他这句话，他答错了，他说：“不落因果。
”结果堕到畜生道，去作狐狸，做了五百年，五百年他练成一个人形，遇到百丈大师，问他怎么能脱离畜生道，向百丈法师请教。
百丈法师说：“明天我上堂说法，你把从前那个人问你的问题，你重复的来问我。
”到第二天，这个老人大家都认识，他是个狐狸精，这个老人出来向法师行个礼，然后恭恭敬敬向他请法，提出这个问题：“大修行人还落不落因果？”百丈法师答复他，“不昧因果”，改一个字，他明白了，第二天他就死了，脱离狐狸身。
到第二天百丈大师带着一些人到后山，把狐狸找到了，已经死了，把他埋葬，告诉大家这个狐狸就是昨天来问我话的老人。
所以错下一个字的转语，堕五百世的野狐身，这个故事就是从这儿来的。
“不昧因果”是什么？对于因果报应清清楚楚、明明白白。
他说“不落因果”，就是没有果报，这就错了，这个字答错了，是“不昧因果”；就是诸佛菩萨到世间来受不受果报？受果报，虽受果他清楚、他明了。
这个果报是什么原因，是哪一世、哪一生、哪一劫造的，清清楚楚、明明白白。
虽受果报，也不起心、也不动念，这是大修行人。
不像我们，我们受苦报不甘心、不情愿，怨天尤人，罪上加罪。
他们受果报无所谓，知道前因后果，这是跟凡夫不相同的地方。
（净空法师《佛学问答》） 成佛以后也要受报吗？ 是的，成佛以后也要受报，这从世间的圣人和伟人来看，也都有许多的不如意事可知。
比如耶稣被他的门徒出卖，最后钉死于十字架；孔子绝粮于陈、蔡；文天祥受诛；美国的林肯和印度的甘地被刺身死；中山先生在伦敦蒙难等。
因此，在释迦牟尼佛成佛前后，也有好多魔难，比如六年的雪山修行以及最后的树下降魔；另外托钵不得食，风寒而背痛，女人诬陷，他的弟子提婆达多落石伤其足；以释迦族遭受灭亡而头痛；临涅盘前因误食有毒的野菌而腹痛如绞等。
佛的弟子更不用说，证得阿罗汉以后，也有受报的记录，如神通第一的目犍连尊者和莲花色比丘尼都是被人活活打死。
这从东西方的宗教看，各有其理论和说法，所以圣人受难，正表现其伟大人格和伟大事业的成就之不易；基督教说耶稣是为了人类赎罪，佛教则有不同的理论依据。
这可以从两个方向说：一是法身示现，以做为凡夫的榜样，表示凡夫也能成佛。
佛由人成，所以，人类所有的苦、乐、祸、福，示现为人间身的佛，也同样有；虽他自己本身没有苦、乐、祸、福的障碍，为了诱导正在苦、乐、祸、福中的众生走上修行佛法的大道，所以，方便示现同于一般的人类。
人在人间必定有他的身体，有身体必定会遇到身体的所需和所忌，两者产生冲突，就会发生魔难。
所以，孟子说：‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。
’如果不假辛劳而获得佛果，不遇魔难而成为佛，那就没有修行的必要，也显现不出圣人之伟大。
所以，在佛成道之后，虽具足六通，圆证三明，他还是在人间托钵、游行，他的衣、食、住、行，完全同于人，生活所需也同于人，弟子向佛问讯的时候，也会说到：‘众生难度吗？’‘身体健康吗？’...
整人者多没好下场,这是因果报应,还是历史的嘲笑
这是因果报应，不过这种因果报应与佛教的因果报应不是同一个涵义。
整人者在整人的时候，大多威风八面，而且威风凛凛的，但与此同时，他们也再做自己的“掘墓人”，因为整人的同时他们四处树敌，到处得罪人，也让别的第三方势力看清了他们的丑恶嘴脸，俗话说十年风水轮流转，整人者不可能一辈子永远做不倒翁，也有倒霉的时候，最后的结果只能是四面楚歌、陷入空前孤立的窘境。
...
因果报应是怎么回事？
“因果报应”这一习语来自佛家。
简单说来，“因果”就是原因与结果，即因果律。
其中“因”又称作“因缘”，分为“六因”（能作因、倶有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因）、“十因”（随说因、观待因、牵引因、摄受因、生起因、引发因、定别因、同事因、相违因、不相违因）、“四缘”（因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘）等；“果”又称为“果报”，一般分为“五果”（等流果、异熟果、离系果、士用果、增上果）。
佛教因果论的特点可以概括为八个字“已作不失，未作不得”，即任何思想或行为，都会导致相应的后果，“因”未得“果”之前，不会自行消失，反之，不作一定之业因，亦不会得相应之结果。
因果可分为世间之因果、出世间之因果、迷界之因果、悟界之因果。
且依四谛而言，苦、集为世间、迷界之因果。
灭、道是出世间、悟界之因果。
在时间上，因果遍于过去、现在、未来三世。
在空间上，则除无为法（无生灭变化而寂然常住之法，比如说涅槃）之外，一切事物皆受因果律支配。
佛、菩萨亦然。
所以佛也只能是证得因果报应的人，即有因必有果，只不过佛种的畀善因，结的是善果。
中国人为什么相信因果报应？
村子里一个恶人，谁都敢欺负，祖父说：“无论他咋欺负咱们，咱们都不跟他计较。
恶有恶报，善有善报，不是不报，时间没到。
”后来这恶人很早得了腰疼病，腰弯得跟一张弓似地，就再也恶不起来了。
祖父说：“看看吧，这样的人还用你去治他，自己就把自己治了。
”还有的人在村子里操着各种坏心，占着各种便宜，让人们非常生气。
祖父跟我们说：“咱们不生气，操心不善，老天爷割蛋。
”过几年，此人摔断了推。
祖父说：“看看吧，老天爷长着眼呢，他不会让一个人凶恶一辈子。
”我伯经常说祖父：“你这是个啥道理？一切都等着老天爷，一切都靠老天爷。
假若老天爷不修理这样的家伙，你能憋气一辈子？”我有的时候，相信祖父的观点，有的时候，相信伯的观点。
但是后来学校教我们唱《国际歌》，才感到祖父的观点是不对的。
《国际歌》都说：从来就没有什么救世主，也没有神仙皇帝，一切全靠我们自己。
我跟祖父说：“你的善有善报恶有恶报，是毒害我们的鸦片。
《国际歌》就不是这样说的。
”祖父哈哈大笑问：“《国际歌》谁写的？”我说：“法国人欧仁.鲍狄埃。
”祖父又笑了：“看看，一个法国人写的歌，能扛住咱们中国祖先说的话。
”又过了几天，驻队干部在村子传达一个文件，里面有说的一段话，也引用了恶有恶报，善有善报，不是不报，时间没到，时间一到，一切都报。
祖父说：“听见了吧，都说这句话，说明这句话不但是对的，还是千真万确的。
因果报应吗，本来都是如此，你们还不相信呢？”后来读书，读到印度的哲学著作《神圣人生论》，读到很厚的《奥修讲经》，里面因因果果的东西太多了。
才知道，中国没有宗教，但是民间却从各种宗教里汲取了软弱的一面，汲取了躲避的一面。
对于各种强大的东西，中国人总是站在因果报应的角度，来逃避自己的责任，来躲避各种锋芒。
而对于各种弱小的东西，中国民间的每一个人，却不想因果关系，总是给予欺侮和羞辱。
比如农村开斗争会，对于那些站在台子上被斗争的对象，很少有人同情他们，人人义愤填膺，痛打落水狗。
只要有人让绑那些被斗争的人，总会有人争先恐后的，把他们绑的严严实实，头颅几乎挨着地下。
只要有一个智力较差的人从村子里经过，总是有人生尽办法捉弄，逗得人们哈哈大笑，几乎没人想到善恶相报的因果关系。
时下，人们议论最多的是贪官。
但是中国民间，对于贪官也是用善恶相报的因果关系来看待。
许迈永执行死刑了，人们说：“球，一个人弄几个亿，他花几个，最后还不是交给了杭州市，等于许迈永给杭州市办了一个企业。
老天爷有把刀，把贪官和穷人切的一般高。
许迈永把钱弄多了，老天爷就把他切下来了。
你看许迈永的两个盲人弟弟，却还在世界上存在着。
因就是果，果就是因。
贪官也逃不出因果报应啊。
”还有的人对自己刚参加工作的子女说：“你们单位的领导，管他是不是贪官，你们都不要管，有人管着呢，就是没人管，还有老天爷管着呢。
老天爷不会让一个贪官祖祖辈辈幸福下去，老天爷不会让贪官每一天夜里都睡得舒舒服服。
老天爷是在养猪呢，养大了，就会杀了他们。
这就是因果报应啊。
”这样的教育，是一种无奈。
只有人到了无奈的地步，才相信因果报应。
一个人无能为力的时候，最相信因果关系会制约每一个人，一个社会无能为力的时候，就会有很多人相信因果报应。
就像我的一个朋友，年轻时写针砭时弊的小说，写来写去，他没有针砭掉时弊，时弊有的时候反而针砭了他，后来就相信因果，就相信报应，就相信佛教，就办了一个佛学院，很好的研究其因果关系来了，研究起善恶相报来了。
纪晓岚的《阅微草堂笔记》，是晚年最爱读的书之一。
其实里边，有很多因果的东西。
纪晓岚在书里记载：一个福建女人喜欢吃猫，得到猫之后，就先把石灰放到一个罐子里，再把猫丢进去，接着放上开水。
猫为灰气腐蚀，毛尽脱落。
而猫的血气全部归在脏腑。
肉白如玉，味道鲜美。
日日捕杀，吃猫无数。
最后女人病危，叫声如猫，凄厉悲惨，十日死去。
还有一个景州官宦的儿子，喜欢捉一些猫和狗，折扭它们的腿，让猫狗的脚朝后。
此时猫狗惨叫，跳来跳去，难忍其疼。
而官宦子观猫狗惨跳为乐，听猫狗惨叫为幸，因此所杀猫狗很多。
最后生的子女，足踵反向前，和他们折断的猫狗一样。
纪晓岚的记载看似无意，其实有意。
不但充满了因果，也充满了宿命。
一个清朝的尚书，专门记载此类事件为书，就是纪晓岚的宿命。
他害怕文字狱，其他什么都不敢写，专门记载这样的民间奇闻。
用宿命的观点来解释生活里的一切现象。
相信因果关系，其实就是一种宿命。
命运里有一种难以逃脱的东西，主宰着一个人的生活，主宰着一群人的生活，这种看不见得东西，就是宿命。
中国人之所以相信因果关系，相信善恶相报，就是一种无奈，一种逃避，一种宿命。
假若不无奈，不逃避，不宿命，谁还会彻底的皈依因果关系呢？
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