如果是浙江慈溪，请看下面：
因治南有溪，东汉董黯“母慈子孝”传说而得名。
唐开元以前
慈溪历史悠久。
据河姆渡文化遗址出土文物测定，远在公元前约5000年前之新石器时代已有先民活动。
春秋时属越，并吴后置句章城，为句章地。
战国时楚灭越，又属楚。
秦灭六国，推行郡县制，置句章县，属会稽郡，县治在城山渡（今余姚市河姆渡东5里），历两汉、三国不变。
东汉并曾为会稽东部都尉治。
东晋隆安四年（公元400年），孙恩起义军由海道入浃口，句章城为所残破，遂迁治小溪（今鄞州鄞江桥）。
隋开皇九年（589），省余姚、鄞、3县入句章县。
唐武德四（621），废句章县，析置鄞州、姚州。
七年，废姚州仍为余姚县。
八年，废鄞州，复县，属越州。
自秦始皇二十六年置句章县至唐武德四年废，凡842年，慈溪地域归其属。
此后百余年，先后属鄞州和县。
现境姚北部分，自秦汉至唐初，先后属余姚县、姚州、余姚县。
春秋时属越，秦代设县，古称“句章”，至唐开元二十六年（公元738年）始称慈溪，县治在今之慈城。
1954年行政区域调整，现市境为原慈溪、余姚、镇海三县的北部组成（俗称“三北”）。
唐开元至解放初
唐开元二十六年（738），经唐初百余年之休养生息，浙东州县户口日繁，江南东道采访使齐浣奏请分县为慈溪、奉化、翁山（今定海）、?县4县，并分越州别立明州以辖之，明、越均隶江南东道。
此为慈溪设县之始。
县治设今宁波市之慈城镇。
县名据《延四明志》载：“汉句章董黯，母尝婴疾，喜大隐溪水，不以时得。
于是筑室溪旁，以便日汲。
溪在今县南一舍。
故以慈名溪，又以溪名县”。
天宝元年（742），改明州为余姚郡。
乾元元年（758），复为明州，慈溪县历为所属。
同年，江南东道下分置浙江东道、浙江西道，慈溪县隶浙江东道。
五代梁开平三年（909），明州刺史黄晟卒，钱?奄有其地，置节度使，设明州望海军，慈溪属明州望海军，隶吴越国。
北宋建隆元年（960），改明州望海军为明州奉国军。
太平兴国三年（978），吴越归宋，国除。
太宗平诸国后，因唐之旧置13道，慈溪县隶属江南东道明州奉国军。
淳化五年（994）罢道。
至道三年（997）分天下为15路。
天圣八年（1030）增为18路。
元丰中（1078～1085）又析为23路。
慈溪县历属明州，隶两浙东路。
南宋绍兴二年（1132），复分两浙路为两浙东路、两浙西路，慈溪属明州，隶两浙东路。
绍熙五年（1194），宁宗即位。
明年，改元庆元，以明州为宁宗潜邸，遂以年号为名，升明州为庆元府，慈溪县属之，仍隶两浙东路。
元世祖至元十三年（1276），于庆元府置宣慰司。
十四年改庆元路总管府。
大德六年（1302），浙东道宣慰司都元帅府自婺州（今金华）移庆元，慈溪县属江浙行省浙东道宣慰司。
元末，庆元路为方国珍所据。
元至正二十七年（1367），朱元璋降方国珍，改庆元路为明州府，隶浙江行中书省。
明洪武九年（1376），改行中书省为承宣布政使司。
洪武十四年，避“明”国号讳，改明州府为宁波府。
永乐十六年（1418），慈溪失县印，恐为歹徒所得，请于朝，诏更铸，改溪从谷，遂改慈溪为慈溪，仍属宁波府，隶浙江承宣布政使司。
清初，改浙江布政使司为浙江省，省县之间设4道。
慈溪县属宁波府，隶浙江省宁绍台道。
咸丰十一年（1861）十一月，太平军李世贤部攻占宁波，曾一度改宁波府为宁波署。
民国元年（1912），废府，慈溪直属浙江省军政府。
3年，于清宁绍台道范围置会稽道，道尹行政公署驻鄞县，慈溪县隶属浙江省会稽道。
16年，国民政府迁都南京，废道制，慈溪直属浙江省政府。
21年，浙江省设行政督察区，慈溪县属第五行政督察区，专员公署驻鄞县。
24年后，又历属第六行政督察区（24～35年，专员公署驻鄞县）、第三行政督察区（36～37年，专员公署驻余姚）、第二行政督察区（37年4月以后，专员公署驻余姚）。
1949年5月24日，慈溪县治孝中镇（今宁波慈城镇）解放。
6月5日，浙江省第二区专员公署在宁波成立。
10月改称宁波专员公署，慈溪属宁波专员公署。
1954年以后
1954年10月，为建立商品棉基地，调整县域，将慈溪的丈亭、陆埠、城关、云山4个区和慈城镇划归余姚县，庄桥区分别划归宁波市和镇海县，余姚县周朝区、逍林区、浒山区、周巷区、泗门区、临山区等5个区的部分和镇海县龙山区的北部划归慈溪县。
县治从慈城镇迁至浒山镇。
1956年6月，原直属宁波专署管辖的庵东盐区归属慈溪县。
1956年，国务院公布《汉字简化方案》，复慈溪为慈溪。
1970年改专区为地区，慈溪县属宁波地区。
1983年，宁波地区撤销，并入宁波市，实行市管县体制，慈溪县属宁波市。
1979年9月，为完善水利条件，县境再度调整，以泗门区划归余姚县，余姚县以龙南区（今横河区）划入慈溪县，形成现有境域。
1988年10月13日，经国务院批准，撤销慈溪县建制，改设慈溪市（县级），仍属宁波市，区、乡（镇）行政区划不变。
1997年11月16日，浙江省民政厅（浙民行字[1997]13号）批复同意慈溪市小安乡撤乡建镇，并更名为杭州湾镇。
2001年10月，慈溪市调整部分镇行政区划。
浒山、宗汉、坎墩3个镇分别改为浒山、宗汉、坎墩3个街道办事处，实行街道办事处管理行政村的体制，办事处作为市政府的派出机构。
观城、师桥、鸣鹤三镇合并设立观海卫镇。
周巷、杭州湾两镇合并设立新的周巷镇。
2008年7月，调整部分镇街道行政区划。
龙山，范市，三北三个镇合并设立新的龙山镇；浒山街道以新城大道和三北大街为分界线，设立三个街道办事处，新城大道以东为白沙路街道，三北大街以南为浒山街道，以北为古塘街道。
南宋名儒黄东发 南宋末年，有一位著名的学者黄震。
黄震字东发，人称於越先生，是我们慈溪人，现在的掌起镇黄家村有座古卧床桥，相传就是黄震幼年读书之处。
黄震生于南宋嘉定六年（1213），直至43岁才进士及第。
他一生为官清廉，不畏权贵，正气浩然。
虽屡遭挫折，均坚贞不屈。
例如咸淳三年（1267），他因在担任地方官时很有政声，被擢升史馆检阅，参与宁宗、理宗两朝《国史》、《实录》的修纂，翌年七月轮对时，就因为直言不讳指出当时大弊为民穷、兵弱、财匮及士大夫无耻，还不顾宫中正在建内道场，建议停卖僧人及道士度牒，以致触怒了度宗皇帝，被贬官三级，并下放到广德军做了一个通判。
他到广德军后，办事仍旧十分认真。
那里有座祠山庙，每年有数十万人来此祷神，滥杀耕牛作为祭品，并时常发生争斗，影响农业生产与村族之间的团结。
在祭祀活动中，还有自戴桎梏，自行拷掠以求神灵保佑的陋俗。
黄震见此情景，责令其中一个坦白自己的罪状。
那人说：“我没犯罪。
”黄震厉声斥道：“你肯定有许多罪孽，因为不敢对别人说，想以此来求得神灵的宽恕！”即下令当众罚打，直到对方大喊“饶命”方才罢休。
自此一来，淫祀恶俗顿时消除。
不久，黄震因指责郡守贾蕃世的不法行为，被贾告到他的叔叔、当时权相贾似道那里，结果得了个“挠政”的罪名而被免了职。
咸淳七年（1271），黄震任抚州知州。
当时抚州正值饥荒，百姓流离失所，一片凄凉。
米商富家却乘机囤积粮食，抬高粮价，大发其财。
黄震单车疾驰，先不入州署，就在驿舍里处理起公务来，四处张贴“闭粜者籍，强籴者斩”的告示，当即把米价压了下来。
接着，又亲自煮粥赈济灾民，并奖励有功于赈济的人员，很快稳定了局面。
在抚州，黄震还办了二件大事：一是有一批因结关拒捕而入狱已28年的囚犯，活着的已仅半数，因此事关系到尚书省，一直无人敢作主结案。
黄震经过调查，指出结关并非作乱，况且已经过多次大赦，就果敢地将他们全部释放了。
二是抚州原设有“慈幼局”，当初是为收养弃婴而设的，久而久之，名存实亡。
黄震提出与其弃后收养，不如保于末弃。
于是改进旧法，凡将分娩而实在贫穷的家庭，可以申请官养；被遗弃的婴儿，允许他人收养，官方给予补助。
这样一来，救活了许多婴儿。
德?元年（1275）三月，黄震从江西提点刑狱，调任浙东提举。
当时，鸣鹤、石堰一带盐民因不堪官吏盘剥而举行大规模暴动，遭到镇压后大批逃亡。
黄震受命处置，他深入盐场，反复调查，知道完全是官逼民反。
便一方面如实向朝廷反映情况，一方面着手多方招集逃难的盐民，并如数发还官府历年所欠的晒盐本钱61.3万余贯，由此而把一场“千里震惊”的风波平息了下来。
《宋史.黄震传》称其“决滞狱，清民讼，赫然如神明”；“居官恒未明视事，事至立决。
自奉俭薄，人有急难，则周之不少吝。
”应该说这些记述和评论都是十分确凿、十分公允的。
南宋王朝覆灭后，黄震隐居于泽山，在今田央乡，榜其门曰：“泽山行馆”、其室为“归来之庐”，专心整理自己的著作。
他的哲学思想虽以朱熹为宗，但并不墨守成规，而自有创见，并有系统论述，形成“东发学派”。
他主张理是“四时行，百物生”的“自然之准则”；释“道”为日用之常行之理，斥道家高谈“人心”、“道心”之玄虚。
其子黄梦干、黄儒雅（一作叔雅）、黄儒英（一作叔英）及学侣陈著，均重经史考辨，将东发学派思想传播至闽浙一带。
黄震的《东发日钞》（一作《黄氏日钞》）是一部满含睿语哲理的读书笔记，对古书辨伪致力至深，为东发学派的代表作。
另著有《古今纪要》、《古今纪要逸编》、《戊辰修史传》、《读书一得》、《礼记集解》、《春秋集解》等多种。
元至元十八年（1281年）正月，69岁的黄震在故里去世（《宋元学案》称饿死在鄞县宝幢山），门人私谥文洁先生，并建湖山书院来纪念他。
卧床桥原为泥桥，后人已将它改为石桥，横跨在快船江上。
东西桥栏分别有“古卧床桥”、“护龙桥”的题额。
东西桥门分别镌有：“地接渭川是名贤故里，堤连上闸沔古浦青流”、“看烟景波光不殊往昔，想流风余韵直至于今”的对联，成为三山古迹之一。
田央乡湖山村也还有湖山书院的遗址。
特别是1975年在今鸣鹤镇西埠头村出土了黄震的墓志，那上面详细记述了黄震的生平事迹，可补充正史记载之不足，是一件十分珍贵的文物，现由市文管会收藏着。
辛亥先烈马宗汉 马宗汉原名纯昌，字子畦，别号宗汉子。
1884年3月30日生，今宗汉镇宗汉村人。
其祖父和父亲均任侠好义，在当地颇有声望。
马宗汉幼年受家庭熏陶，爱憎分明，见义勇为。
15岁那年，马宗汉入达善学堂读书，随着知识面的开阔，对当时政府腐败、列强侮国痛心疾首，常引吭高歌岳飞的《满江红》，以抒发报国壮志。
为推翻满清，他除坚持学习外，还每日锻炼身体，兼习英语，从小就展示了他不同寻常的抱负。
1902年，马宗汉考入浙江高等学堂，结识了不少热血青年。
1904年，他勉强遵从祖父和父亲之命，考取秀才，但矢志革命的决心促使他对仕途一无兴趣。
归来后在三山学堂任教二年，其间，他多次购买革命书刊，在学校和家乡散发。
当时反清救国的革命风潮已逐渐形成，秋瑾、徐锡麟等人的革命行动使马宗汉夜不成寐。
1905年9月，他听说徐锡麟在绍兴创办了大通学堂，就前去拜会，并由徐介绍参加了光复会。
1906年1月，他又与徐锡麟、陈伯平一起东渡日本，学习军事，后因清政府驻日使馆的阻挠未成，于5月份回国。
回国以后，马宗汉本想与徐锡麟、陈伯平一起去德留学，适逢其祖父病故，无法成行。
马宗汉身在故里，心向革命，他多次邀集朋友，借谈论时局作政治宣传。
1907年初，马宗汉得知徐锡麟已按计划捐得安徽道员，打入了清政府内部，极为振奋。
曾连复两信，表示“准于阴历正月赴皖。
”后因病延期至6月10日，才和陈伯平一起从上海溯江而上。
两人到达安庆，徐锡麟已升任巡警处会办兼巡警学堂会办，并与秋瑾约定于7月8日皖、浙两地同时起义。
马宗汉到皖，使徐锡麟如虎添翼，大家马上分头去做起义的准备工作。
6月22日，马、陈奉徐之命，赴上海与秋瑾作最后磋商并采购武器。
马宗汉和陈伯平于7月5日回到安庆，徐锡麟告知他俩，起义时间提前，就在明天。
马宗汉知道其中的变故肯定突然，也没多问原由，只是将起义的一切准备工作又重新作了商量。
马宗汉牺牲后，蔡元培、陶成章等反清斗士都曾撰文以示悼念。
民国以后，烈士的家乡柯东乡改名为宗汉乡，表达了人民对烈士的深切怀念。
如今，烈士旧居已被列为文保单位，每逢节日，都有人前去凭吊，以缅怀烈士的功绩。
爱国侨商吴锦堂 吴锦堂是近代著名的爱国侨商。
1855年11月14日生于今观城镇西房村。
世代躬耕务农，家境贫寒。
幼年进私塾两年，后在耕稼之余跟随做塾师的叔父读书，得以略通文字。
1882年，到上海虹庙萃丰油烛店帮佣，并自学算术，兼习经营之方，深得店主赏识。
三年以后，在友人的资助下东渡日本，落脚长崎，经过四年的稳步发展，在日本激烈的商界竞争中站住了脚跟。
最后选择了著名商港神户为其经商中心。
同时，在上海也设立义生洋行和裕生洋行，生意越做越兴隆，短短几年内，积资数十万，在商务关系、经营经验和资本实力诸方面，均已游刃有余，遂开始兴办实业并从事金融活动。
他在日本组织了东亚水泥株式会社、小野田会社、大阪针织会社等，成了神户、大阪有名巨商，关西财界的大人物。
以致新闻媒介关于他的行踪的报导往往影响股票行情的涨落。
吴锦堂根据自己在日本的亲身经历和亲眼所见，认为“日本富强，全靠教育”。
1905年，他出资兴建锦堂学校。
该校选址于锦堂先生的故居附近，主建筑为一幢二层的口字形洋房，朱窗红墙，白灰嵌缝，巍然屹立于旷野上，分外夺目。
北面楼房与小山之间，开凿人工水池一口，东、西、南三面也新辟小河一条，在一大片土地上，高楼桑田交相映辉，操场小河流带左右，显得葱郁而妍丽。
学校在1908年落成，1909年元月正式招生。
为保证学校经常教育经费，吴锦堂又买田1200亩，并将汉冶萍公司和浙江铁路局的股票4万元一并献给学校，还规定学校的一切财产永远归学校所有，吴氏子孙后代谁也不得借故干预。
1909年四月初八日，学校举行成立大会，吴锦堂亲临大会讲话，到会代表一千多人。
当时学生定额360人，其规模之大，可见一斑。
我国著名教育家蔡元培先生将吴锦堂、陈嘉庚、聂云台并称为我国的“办学三贤”。
为创办学校，吴锦堂先后共出资20多万银元，是水利投资的总额的三倍。
他还从社会实业需要着眼，注重培养农业方面的人才。
1911年，锦堂学校改名为锦堂农业中学堂，开设农本科和蚕本科专业。
还聘请了学有专长的学者担任教师，阵容整齐，为国家培养了不少优秀农科专业人才。
吴锦堂虽然是一个商人，但他十分关心祖国的命运。
1905年8月，同盟会在日本东京成立，不久神户也出现了同盟会活动。
吴锦堂为支持孙中山的革命，多次将私邸借给同盟会办公，并出资帮助孙中山开展革命活动。
1913年3月14日，吴锦堂以中国国民党神户支部长的身份在别庄热情欢迎孙中山，并与孙中山、宋嘉树（宋庆龄之父）等合影留念。
张勋复辟后，吴锦堂首先在会上发表反对封建帝制的主张，受到与会人员的一致拥护。
在辛亥革命期间，吴锦堂更先后向上海、宁波军政府捐银2.1万余两，银元5000圆。
在军阀混战，国破家亡的时刻，吴锦堂又多次出巨资赈济难民，北至京津，南至闽广，甘霖所及，被广大群众称为“福星”和“生佛”。
1910年，吴锦堂派人在白洋湖畔选择了墓地，并由张謇题了碑，章太炎撰墓表。
他为表达自己的重农爱国之心，自撰对联一副：“为爱湖山堪埋骨，不论风水只凭心。
”1926年1月14日，吴锦堂因患急性肺炎，在日本神户养和山庄与世长逝，终年72岁。
弥留之际，他一再嘱咐把遗体运回祖国，葬于家乡，还特别关照后辈子孙切莫忘了自己是炎黄子孙，任何时候都不要做出有损于祖国的事情。
1929年旧历四月初十，他的灵枢由儿子启藩等护送，经上海、宁波从水道辗转运至慈溪，在金仙寺畔举行了隆重的追悼营葬仪式。
这一天，出席追悼会的国内外各界代表多达数千人。
慈北地区的广大群众也自动扶老携幼，前来凭吊致哀，多达数万。
十里长堤，万头攒动。
金仙寺内，挂着一幅幅挽联，灵堂前排放着无数的花圈。
家乡人民敬献的挽联上写道：“抱济世热忱，推食解衣，不愧万家生佛；奋海外事业，含辛茹苦，允推当代人豪。
”乡亲们为表达思念之情，在淹浦崇寿宫内立了一座铜像，吴锦堂以他慈祥的目光，注视着家乡的兴旺和发展。
冯骥才，祖籍浙江慈溪，1942年生于天津。
著名当代作家，文学家，艺术家，民间艺术工作者。
著名民间文艺家。
现任中国文学艺术界联合会执行副主席，中国文联副主席，中国小说学会会长，中国民间文艺家协会主席，天津大学文学艺术研究院院长，《文学自由谈》杂志和《艺术家》杂志主编，并任中国民主促进会中央副主席，全国政协常委等职,2009年1月16日被国务院聘为国务院参事。
如果是那个老太后，我看你想一想，她有功绩吗？
