风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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慈禧为什么喜欢坐在椅子上洗澡？

慈禧太后平日的生活习惯在宫女谈往录之中有详细的记载，宫女谈往录是作者根据慈禧的一位侍女何荣儿的口述回忆而整理记载下来的。何荣儿伺候了慈禧8年，我们在这本书之中可以看到慈禧生活的方方面面，这些细节可以充分看出慈禧的奢侈无度，单单就洗澡已经超乎我们想象。

慈禧洗澡的凳子是为她专门定制的，这个凳子可以左右活动，慈禧坐在上面不用起身就可以转换方向，方便宫女们给她洗澡。伺候慈禧洗澡的宫女一共有四个，慈禧每天会在晚膳一个多小时之后洗澡，而且要等宫门上锁之后。慈禧洗澡所用的道具不仅仅有那个椅子，还有两个银盆，100条毛巾，还有宫里专制的玫瑰香皂。

慈禧之所以坐在椅子上洗澡，主要还是因为她坚信的一个观念：上身是天，是清；下身是地，是浊。如果坐在澡盆里面洗澡，那么清浊就混在一盆水之中，下身的浊会影响到上半身的清，慈禧觉得这样会影响她的气运。所以慈禧用来洗澡的两盆水也是分开来的，一盆用来洗上身，一盆用来洗下身。洗下身的水和毛巾绝对不能碰到上身，这是她非常忌讳的。

慈禧洗澡不用水冲，而更像是擦澡。四个宫女有一个专门湿毛巾的，每条毛巾只能在水里过一次，擦完之后就废了，不能再用了。毛巾湿好之后，其他三个宫女要将毛巾打开然后平铺在自己的手上，轻轻地擦拭着慈禧的上半身。擦完之后，宫女们再给慈禧擦玫瑰香皂，然后再次擦净，涂上香水。上半身结束之后，宫女们会端来另一盆水，继续给慈禧清洗下半身。

上半身和下半身全都结束之后，宫女们再打水来给慈禧洗脸和洗手。同样，慈禧洗脸也不是我们通常意义上的“洗”，而是拿热毛巾敷脸。慈禧认为，热毛巾可以起到熨烫的作用，能够整平脸上的皱纹。慈禧平时特别注重保养，到了七十岁了脸上只有少许皱纹，身上的皮肤非常细嫩。

这一套工作做下来，慈禧每天还要修剪自己的指甲。有人说慈禧洗澡就要用100条毛巾太奢侈了，其实更奢侈的是她的袜子。慈禧的每双袜子都是绣娘精工刺绣的，就单单是这一项每年就要动用3000个绣工，花费一万多两银子。无论这些绣工技艺多么超群，袜子多么精致，慈禧都只穿一天就废弃了。而且慈禧为了彰显自己的尊贵和教养，绝对不能让服侍宫女之外的人看到她洗脚，而且也绝对不会让太监沾手他的洗澡和洗脚用品。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

为什么鲁迅的咸亨酒店没有椅子？

对于鲁迅先生笔下的咸亨酒店，建于清光绪甲午年(1894年)，至今也有一百多年了，由于鲁迅先生所著的《孔乙己》一书，使得咸亨酒店闻名中外。现在国内咸亨酒店众多，也有走向国际的大酒楼，里面什么设施都不缺，又何况几把椅子呢？为什么那时的咸亨酒店沒有椅子呢？大家想一想，民国初年，当时的老百姓生活情况怎样？大多数的老百姓食不果腹，衣难遮体，过着苦难的生活，那象现在大鱼大肉都吃厌了。那时的老百姓还有剩下的钱去喝酒吗？当然喝酒的不是富农子弟，就是地主豪绅的少爷们了。一般有钱喝酒的人，都是带个瓶子打一斤或者几斤，回家再喝。孔乙己是一个富农子弟，为了读书求取功名，变卖了家里的一切，经济已相当拮据了，身上有两个钱就去打酒喝，倚着高高的柜台，一口就干了，少了再来一杯，只不过赊账而已，然后就匆匆的走了。如果酒店来了重要客户，请他人喝酒，老板还是会从里面拿出椅子来的，不过他们走了，又会拿进去的，所以大家一看沒有椅子，只有高高的柜台。那时椅子并不只有官家士绅才有，普通百姓家里的椅子还是有的，只不过价值不同而已。不知道大家还记得不？七八十年的代销店，每个村一个，走进里面，只有柜台，沒有椅子，椅子好像在柜内，买东西打酒的人，买完了就走了，也没有在里面慢慢喝酒打发时间的人。我想那时候的酒店不放椅子，就是这种原顾罢了！谢谢邀请！

什么尺寸的红木椅子最舒服？为什么？

红木椅子的样式不同，放置的场合不同，感受也不同，尺寸也不同。下面就分别作一下简述。

先说官帽椅（含南官帽椅，下同），它是明清时代放在官府（即类似于现代办公场所）用的，对尺寸要求较为严格，要求椅脚高42cm，椅背高66cm，“S”形背板的凸起部分，处于椅面上25-30cm处，正好顶住腰椎易于弯曲的位置，坐在上面既有正襟危坐、居高临下的感觉，又可调整人的习惯坐姿。如今，这种红木椅子适宜于年轻干练、朝气蓬勃的年青人使用，放置位置，一般放在会客厅比较合适，开会、商议重大、严肃事情，比较有庄重气势。

相对于官帽，圈椅休闲了许多。明式圈椅椅面宽度为58-62cm， 纵向42-45cm，座高110-120cm之间，靠背呈“C”字形环绕，宽度约80-90cm，背板与椅面呈约112-130度斜角，扶手从搭脑至前端，呈约35度倾斜，高低适中，可自放松斜躺，感觉十分舒适。这种椅子适合放在居室或私人内宅，会见亲友，给人以十足的亲和力和轻松感。

红木明式家具中，还有太师椅，相对于官帽椅而言，太师椅椅面宽了许多，扶手、搭脑更为厚重，用料奢侈，做工精细，一般净高109-110cm，宽89-90cm，纵52-54cm,椅面高48-52cm。当然，根据使用者的身高、体型，现代坐具还将有不同的高度调整。太师椅一般由中年以上的人，放在内宅大厅使用，有几分庄重之感。

另外，明式传统红木椅子还有交椅等其他种类，都是我国传世家具大花园中的美丽之花，由于时间关系，这里不一一叙述。

如今，随着人们对红木的深入了解和更深的认识，红木家具已经不再是官方专享，红木家具已经真正地走进寻常百姓家。据此，我们的红木家具厂商也会根据不同身材、不同场合，量身制作出很多符合人们需要的红木家具，同时又不断开发出很多新的红木家具品种，相信总有一款适合你的。

（图片来源于网络）

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