虽然如今墓地祖坟的风水之说盛行，基本没有人不在乎祖坟的风水，且有些人还会趁自己在世前为自己选择好一块风水宝地，待自己百年归后能安葬于此，但很多人都认为墓地的风水并不科学，祖坟的风水之说也只是迷信，那么修祖坟看风水是迷信的吗？那么现在让我们一起来看看吧！
修祖坟看风水是迷信还是科学？
墓葬风水的含义：
晋代大风水家郭璞在《葬书》中曰：“气乘生气也”、“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。乘生气的理论，是风水的中心主题。生气，指流走于土中，具有致福生旺人的一种能量。生气能够调和阴阳、生发万物，住宅得之，生人则平安多福；墓穴接之，墓主子孙则兴旺富贵。风水学归根结底在于叫人识别运用生气为人类造福。《葬书》曰：“夫阴阳之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行平地中而为生气”。生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节，阴阳之气运行不息，不断变换成风、云、雷、雨及生气等表象。“五行之生气，行乎地中，发而生乎万物。”当生气露出地面，升入空中，就变为风，风被吹散荡尽，因而无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风，只有缓缓的流水和湖泊等才能聚集生气。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱、流水环绕、主流支流交汇处的河漫滩及阶地并且人们在其上选址建城、建村、建宅的原因。
墓葬风水的重要性：
墓葬风水说：死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨水，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。活着的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来感应在世亲人。
经书说：人死有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水。风水的法则，首先要要藏风，若还能得水那就最好。为什么这样说呢？因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。经书说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。经书又说：浅深得乘，风水自成。土为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。
我国古代墓葬是一种复杂的文化现象，墓址的选择要看风水。自古以来，人们都很重视墓地的选择，古人选择墓地考虑的因素依次为：一是京城附近，其风水不消说自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合叶落归根的传统观念；三是死亡地，如任所、战场等，这往往是格于形势，如交通制约等；四是其他地方，如生前向往之地等。但是一般都要选择“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿过，后有山峰为靠，境内层峦叠翠，就是说墓地要枕山面水。当然还有许多其它讲究。如：首先,应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气。使其坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。
墓地风水可信吗？
台湾著名哲学博士曾仕强先生认为：风水是科学，与迷信没有关系。懂的人讲科学摆道理，不懂得人讲迷信。
古人看风水、改风水，依天然形势来改，最彻底的为改动来路，再次则改屋内门路，或利用间隔也可，所以有时移一套沙发，就已经达到目的，因为这套沙发已等如间隔，将路改变。更不得已的退而求其次，唯有利用物料、灯光、颜色、声音等等。改动风水就如治病，也只可医治一些伤风感冒的小毛病，对那些来路、窗户以及周围空间都已确定而又“排龙”不佳、 “安星”不利、建筑形制有误的的大楼，有如得的是不治之症，又如何能改动风水？所以在这个前提下可说风水不一定可改。
风水往大处来讲，只是选择天然的山川形式，用来建都、开城、开村；往小处来说，则是根据时间的变化，选择合适的空间，用来建宅、立向。因此你可以把风水看成是天文学、地理学、环境学、景观学，风水的作用也仅仅是只能替人找出一个最适宜的生活环境或最适当的工作环境而已，都不能视为能左右人类命运的奇术。
风水对人的影响虽不如其个体的命局（八字）这样直接而具体，它对人的影响是潜移默化的，但却非常深远。八字主要影响其本人的命运、而风水影响一个群体的运气。我们常说的阳宅（住宅、办公地点、门面等）关乎一家人的运气，而阴宅墓地，则对一个家族有着决定性的作用，因为祖坟墓地风水的好坏，关系到家族里，未来生育小孩的八字的好坏。
什么是玄空风水。“玄、空”从字义上解释“玄”即是天时；“空”即是空间及方位。古人说“天玄地黄”，是用玄来代表天，又因天象运行象征时间变化；用地来代表空间，土地能生养万物，又为万物之所依。由此可见地面空间与天象时间两者密不可分。故玄空风水学运用的原理即是时间与空间相互作用而产生吉凶变化。
既然风水与时空有关，因此我们可以认为风水的作用是：在一段时间内选出最好的空间，用以趋吉避凶。
阴宅风水则认为：气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。”古人认为阴宅风水具有葬先荫后的功能。
墓地风水发展史：
象龙象鸾的翻腾盘旋，象禽鸟伏象猛兽蹲，象帝王一样尊严，是比喻明堂开启的情景。象朝向大海，象众星拱辰，是说千江万河都同归大海，星斗满天都拱向北斗，比喻众水为穴所用，众山都朝拱这龙脉。龙虎抱卫，是说青龙白虎拥抱护卫朝山和主山，龙情相向 。主山和客山相迎，青龙、白虎、朱雀、玄武四势端正明朗，不近葬事的五种害山，不近空场，这种葬死比前一种葬地稍次一等。
葬地会给后人带来祸福，是祸是福，在葬地的险易可以看出。山势往往有险，葬地要考察来龙的开头和终点，在它生气勃发的地方择地下葬。所谓辅，是指夹护缠从，龙怕孤单，所以主龙周围要有夹护的龙。要避开它的害处，浅脉就顺乘它，深脉就深葬以获取生气。开挖以连通脉气，合土以巩固龙脉。乘金相水，以土印木，对外藏住八风 ，对内收住五行。
上承天光，下就地德，使阴阳调和，五行俱备。所以君子都力求改变自然，改变天命。经书曰：目工之巧，工力之具。趋全避缺，增高益下，微妙在智。触类而长，元通阴阳。这就是上等葬山。来伏又象连，其根本在天上。来龙象波浪，象奔跑的马，它来时象奔驰 ，势不可挡。它停止时象死尸一样一动不动。象怀万宝而燕息，象具万膳而洁斋，象囊皮鼓，这是比喻吸气时的情景。象器物装东西，是比喻气聚而不散的情景。
从民国到现在
学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重打击，作为一种风俗继续存在，死而不僵。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。现在，一大批“学者”为了让风水学更好地“发展”，用现代科学为封建迷信张目，将其解释为“环境科学”，实在是舍本逐末。
原始社会
虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。
清代
设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，地跨北京三个郊县，总面积2500平方公里，是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视。国师府的任务是：一为王朝找到好的风水宝地，安排好使用方法；二是破坏民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷造反，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。 纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。明清两代，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。
战国先秦时期
各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。
明朝
明成祖时，将都城迁往北京，即完全按照风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物刘伯温，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
秦朝
秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。
宋代
陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。
西汉
相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。
唐朝
中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，因此司天监里的官员必须懂风水。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。
魏晋时期
中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。
隋朝
比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，着有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时还是盛行风水的。
五代十国
因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨。
一，什么是先天风水？
先天风水就是祖先通过环境气场对子孙后代的影响，这个环境气场又俗称“祖坟”或“阴宅”，那后天风水自然就是“住房”或“阳宅”了！
俗说话“人死如灯灭”，一般人都认为，人死后，“灵魂”出壳，肉体火化或腐烂，成灰作泥，“子虚乌有”，又如何来影响子孙后代呢？
其实不然。根据“物质不灭”理论来推断，人的死亡，只不过是一个旧的人体组合的消失，但组成这个人体的基本物质元素却是永存不灭的。经过火与水的“洗礼”，它们有的化成气体，有的变成灰烬，有的则烂成泥土，有的再重组成其它物质形式，既使这些气、灰与土，也会再化合、生发出一些新的生命形式，就象肥料施到田里，又被庄稼吸收，变成粮食蔬果一样。
就是说，祖先虽然人死灯灭了，但他们的气场却布满了一定的空间，仍在无声无息地影响着子孙后代。从广义上说，越是血缘关系贴近的，其影响力越大，这是因为祖先与其后代的遗传基因十分相同，有极大的共性，所以很容易从气场上沟通。可惜这种沟通的基因或磁场，太微小微弱了，人们不但看不到摸不着，而且用现有的科技手段也难以检测得到，但实践也证明，暂时检测不到的，并不等于不存在。
在这一点上，我们的老祖先倒是比现代人聪明能干，他们没有借助所谓的先进手段，却印证了不少已被现代科技证明、或逐步被证明的东西，比如道家预演了宇宙形成的过程，以及银河系的“太极”形状；现代人听起来比较“迷信”的一些东西，比如堪舆风水学，自古以来就使人们获益匪浅，多少年以后也可能是科学的硕果……
由此看来，祖坟对后代的影响是风水学里重要的一部分，它不仅是人死后物质肉体的归宿，而且还是子孙后代祭奠祖先的一个精神场所，同时也是影响到子孙后代繁衍生息的一个隐形磁场。自有人类诞生以来，生与死一直是一个永不过时的话题。“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”。人过半百，就相当于“土埋半截”了，这时就自然考虑到死后的归宿问题。或天葬，或水葬，或悬棺，或土埋，根据民族信仰与地区习俗的不同，而选择不同的丧葬方式。这些方式流传下来，便形成了一门学问，而专门研究这门学问和从事葬穴行业的人，则被尊称为“堪舆师”。历史发展到晋代，有个叫郭璞的先生，把这门学问综合归纳，形成了一部堪舆名著《葬经》。
《葬经》对祖坟的作用作了精辟的论述：“葬者乘生气也。五气行乎地中。发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气遗体受荫。经曰：气感而应鬼福及人。是以铜山西崩。灵钟东应”。这段话形象地道出了祖先如何“乘生气”、“行地中”、“生万物”、“气感而应、鬼福及人”的运作过程。祖先对后人的影响即如“铜山西崩”而“灵钟东应”一般。《葬经》又进一步说：“盖生者。气之聚凝。结成者。骨死而独留。故葬者。反气纳骨。以荫所生”，意思即所谓“生者”，实质是气的聚凝，而结成骨肉，“死者”是以散发骨气来庇护和福荫他们的后生。所以择穴葬地的风水好坏，直接关系到子孙后代的吉凶福祸。
不管怎么说，祖坟风水到底作用如何，目前是无法用现代“科技”来检测的，只能用历史实践来印证。历史名人都很讲究祖坟风水，或许他们已经受益匪浅，他们的功成名就即已经说明了这一点。历朝皇帝更是趋之若“乌”，往往从登基开始，便选地择穴，大兴土木，天下的大风水似乎都被这些帝陵占据了，以至他们的帝业往往能延续数百年之久？不过既使是平民百姓中，假如哪家出了个大状元、大官人、大财主，或哪家“人丁兴旺”，倘若注意一下他家的祖坟，一定也是顺而得水、聚而藏风的风水宝地。
二、祖坟为什么能荫佑后代？
经书说：人死有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。
经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水。风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。为什么这样说呢？因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。经书说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。经书又说：浅深得乘，风水自成。土为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。
《青囊经》曰：阴阳相见，福禄永贞。其中之因是长辈的元神灵魂（科学称超弦）尸骨体魄与子孙有血缘关系（遗传基因与生物导电）。尸骨体魄葬得真龙穴，自然能吸纳龙气，形成反气纳骨之真旨。这是万物生于土又复归于土之理。生人属阳，死人属阴；龙气（阴阳二气）属阳，死人属阴；龙之阳气与阴之尸骨相养，尸骨之阴，再发生相应于有血缘关系的后代之阳。这就是¨阴阳相见，福禄永贞¨之旨！
风水宗师杨公说：“吉地每留于积德，恶地每授于淫邪，界之匪人，天神共怒。”说的就是风水宝地是专门留给那些多做善事、多积福德的有缘人的，邪恶的小人只配得到恶地，如果好的风水宝地让缺德的人得到，老天和神仙也会愤怒，参与的人都要受到惩罚的！
人本宇宙万物之一，与万物阴阳同气。命运与风水之结合，是阴阳二气的具体作用，更是人天互感，天意顺人，同声相应，同气相求的结果！
三、八字命局中，阴阳形气的相互作用
命局以干为阳，支为阴，人元为阴阳二气，主人事吉凶。
祖坟以外象为阳，地下为阴，尸骨为本，为太极。太极生阴阳，两仪成四象，四象为五行，八卦定大业，干统三男，坤率三女，人道始成！
大道至简，旋转太极！！！万物与我合一，天地与我并生！！！
帝载神功悟通人，阴阳二气营天神！
阴阳形气合一，万物天人同道。
龙盘虎踞护，玄垂雀舞朝。穴的葬灵骨，荫生兰桂福。
天光降吉祥，地德载兴隆。金龙光先绪，气贯启后昆 。
四、祖坟调整了，为何还是不见效果呢？
这有多方面的原因。一是与风水师的水平有关；二是与住房有关；三是与本人生辰八字有关；四是与个人后天努力有关。因为风水不管强调的如何重要，毕竟不是决定人生命运的唯一因素。再者，还有火葬与土葬的区别等等一系列因素，都会影响到祖坟的功效与作用。
五、现在都是火葬了，没有祖坟怎么解？
现在逝者的骨灰都安葬在公墓，难道说公墓对所有人的风水影响都一样吗？那你就该想想了，我国开始火葬才多少个年头？有多少人家能没有祖坟呢？
六，祖坟对后代的影响一样吗？
1、对男女影响不一样
首先要说明的是，祖坟风水对后代子、女的影响是不一样的。
我接触过这样一个实例：有一户人家，三代了都是女儿很好，不仅能嫁个好丈夫，自己各方面也发展的不错，子女也很好；而每一代的儿子，都只是平平常常，没多大出息不说，还大多短寿，都活不过六十岁，有的还遭遇横祸。
最后我判定他家的问题出在祖坟上，实地勘察的结果也正是如此。
他家祖坟的东南方，遥对一座秀丽的山峰，舒缓有情；而正东方位，却是正对峡谷，而且坟地的正东部，还地面塌陷。东南方位为巽卦，主家中长女；正东为为八卦中的震卦，对应家中的长子。
2、对各门的影响不一样
祖坟风水对儿子们的影响也不一样。一般是：对老大和老四的影响一样，对老二和老五一样，对老三和老六一样。以此类推。这是由罗盘的八卦决定的。
勘察阴宅风水的专业工具---罗盘，将平面360度的方向分为二十四山向，并归八卦区域所辖，称之为“一卦管三山”。即乾卦对应戌干亥，坎卦对应壬子癸，艮卦丑艮寅，震卦甲卯乙，巽卦辰巽巳，离卦丙午丁，坤卦未坤申，兑卦庚酉辛。
所以有的祖坟，就是利大房，却不利二房；也有的正好相反。
我曾经接触过这样一个案例：有一户人家，老大生了个哑巴女儿，他儿子又生了个聋子孙子；而老二家却子女都很有出息。去他家祖坟一看，祖坟的正东方面对的那座山，被开山炸石头炸的满目苍夷。正东方为八卦中的震卦，对应家中的长子。以至于对老大一门产生了如此影响。
3、对子孙运势的影响具体表现在各个方面
具体来说，祖坟风水对子女的影响几乎是涵盖了人生的方方面面，诸如人们最关心的财运、婚姻、子女、健康、官运等等，尤其表现明显。
1、婚姻
如果祖坟建在了孤寡之地，子女的婚姻就会受到很大影响。之前，我曾经处理过这样一桩案例：有家人两个儿子都三十多岁了，却一直娶不上媳妇，老人很着急。我勘测了他家的祖坟，发现就是处于孤寡之地，为他家另选吉地迁坟。迁坟后不到一年，两个媳妇就进门了。
2、子女
子女多少、子女是否有出息，都可以从祖坟风水中预测出来。
3、健康、寿命
子女身体的好坏，寿命的长短，同样早就体现在祖坟的风水上。
祖坟风水对子女、健康的影响，在上文中已有提及，此处不多重复。
4、财运
一个人命的好坏，取决于他的生辰八字。但风水却可以改变他的运势。比方说，如果这个人命中注定是百万富翁，一般而言他就不会穷了，但他究竟将来会有多少钱呢？阴宅风水，可以让他只拥有一百万，也可以让他达到九百九十九万呢，这个范围内的程度，就能体现出风水的作用来。（风水）
“风水”一词对于现代人来说，或许并不陌生，然而又存在神秘，甚至有人认为它是“迷信”。它到底从何而来，又讲的是什么呢？是否就是单纯的一种“迷信”？
早在文字产生以前的远古时代，伏羲氏“一画开天”，创立“八卦”，所谓“八卦”就是“干、坤、坎、离、艮、兑、震、巽”八个体现在我们面前的记号，也可以称之为一种代表性的“符号”，相信很多人都知道中国的文字来源于“图画”，在没有文字以前，花鸟鱼虫、山川河流等等，都是用图案来表示的。八卦分别代表天、地、水、火、雷、山、风、泽八种自然现象。后来周文王被囚禁羑里七年而演八卦为六十四卦，可以说无论是世间的自然现象、人事变化，尽皆囊括其中。《易经》中的“巽卦代表着风，五行为木。代表“巽”是象风之卦，风行无所不入。”“坎卦代表着水，水长流不滞”。《易经》之“巽、坎”两卦，正是其后“风水”的一个前身，寓意是说这两种物质无处不在，时时刻刻围绕在我们身边。同时《易经》中所讲的“风水”，也就是我们后世人所讲的“风生水起”之意，寓意某事顺心如意，红红火火之意。“风（空气）和水（水源）之间相互生助，相互变化”，自然界中这两种磁场的互相转换、变化对人体会产生明显的正负影响。现代医学方面也认为任何物质都会产生作用于人体的磁场，这些能量也可以随着自然环境的改变而改变，也可随着人体自身的磁场的变化而改变。可以使我们身体健康长寿、心情愉悦、思维敏捷，也可以使人的思维迟钝、精神恍惚，甚至可致使人多病多灾……因此，要使我们的生活更美好，身体更健康，就应遵循《易经》中所讲的“了解自然、利用自然、改造自然、顺应自然”的四个风水原则。
了解自然： 就像枕河而居的人们一样，对自家周围的环境早已谙熟于心，门前河水的流向、宽窄和深浅，以及每年水位的涨落，自然清楚。
利用自然：所谓“靠山吃山、靠水吃水”，就是会利用自然，像利用河流进行灌溉、航运等，利用山川狩猎、平原种植等等。
改造自然：如果这条河水出现洪水灾害，就要去疏通河道，筑堤或是修桥等措施，或天地干旱，就要灌溉等等。
顺应自然：传说中大禹的父亲鲧治水为何不成功，就是因为只采用堵塞的办法，而大禹治理滔天洪水的卓著功绩历来被人传颂，是由于他采用疏导的方法治水，从而平定了水灾，使人们得以安居乐业、休养生息。后又划分九州、铸九鼎，成为不朽的华夏“三王”之一。
如果农村实行土葬合法，不实施火葬，你会同意吗？为什么？
如果农村实行土葬合法，不实施火葬，你会同意吗？为什么？
土葬在中国一直占据主导地位，是丧葬习俗中较为重要的一环，不光是在中国才有土葬，在世界各地都流行土葬（保留死者尸体，装棺入土）。火葬起源也是很早，并不是近几年才有的，在商代时就已经有了火葬，火葬也并不是中国特有，在世界各地也是到处存在。但在中国火葬以前一般是在少数民族中，在秦汉时期大部分都选择土葬，而唐代几乎没有火葬。
至于说在农村实行土葬合法，不实施火葬，这种做法我想有部分人是肯定支持的。你说现在不永许土葬的前提下，还是那么多人选择土葬，甚至有些城市里过世的人，还偷偷在农村买墓地进行土葬，农村人更不用说了（小晓这里目前还是土葬）。那要是土葬合法，肯定更多人选择土葬，毕竟在传统文化中“落叶归根、入土为安”等在人们心中是根深蒂固的，这也是为什么不永许土葬还那么多偷偷地进行土葬的原因。
小晓的看法是最好遵循死者及家属意见，如果真的土葬合法化，那人要是愿意土葬就土葬，愿意火葬那就火葬，愿意天葬就天葬。但作为现代人来说，我们要正确对待这些丧葬习俗，并没有哪一点一定是好的，土葬也好、火葬也好，都是在中华大地及世界各地流传很久了，并没有哪种丧葬习俗是近几年才有的。如要说近几年才有的丧葬习俗，那就是在灵堂前，大跳各种各样的舞蹈，对于这种陋习必须要改，还有就是对于老人要生前厚养、死后薄葬，减少攀比、浪费。
以上是小晓个人观点，有不对及不尽之处，望各位指正及补充，谢谢大家！
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究竟是火葬环保还是土葬环保？
火葬比土葬更浪费土地，江西强推火葬，那今年得征用天文数的公葬地才能做到县乡村的布局，加上至少征一次得管五十年不再征。比如某村即使今年没一个人过世，但你还得在村中的每个自然村建好公墓地块等死者来葬。这种连片的大规模规划用地，砍树平整破坏了原来的生态。因此，火葬一不环保，二不节约用地。而土葬因为一般不用连片而是用农戸自家承包的山地坡地，即使葬在自家的自留地一般也是边角边料的土，因为是用自家的承包地所以一般都能尽量地做到节约用地。其次，土葬是只有老死一个人才会临时选只葬一具尸体的地，这样就不存在土地的荒芜，不像公墓地大片大片的征地荒芜在那，等今天有人死了才去葬一点，土地荒芜的时间特别长。再次，与土葬相比较，火葬要增加政府天文的管理成本和尸体处理成本，死者家属也要增加很多的开支。所以，土葬比火葬要更环保更节约土地。那种认为火葬比土葬更文明更现代是一种崇洋媚外，外国的月亮比中国圆的心态，是被西方学者或舆论忽悠的结果，是对中国传统文化缺乏自信的心理使然。
有人说土葬是最环保的，火葬会污染空气，你怎么看？
在省城有个亲戚去世了，80多岁得了肺癌，也可以说是老死的，当时在殡仪馆参加了他的葬礼，从开追悼会到进行火化到墓穴安葬，全过程我都参加(观)了，当开完追悼会把尸体转运到火葬厂的时候，迎面就扑来了一股非常难闻的怪味，那里的工作人员都戴着口罩，那天真的后悔没有带个口罩去，好几次都差点吐了出来，可以说在火葬厂方圆十里的范围之内，都会弥漫着这种怪怪的气味，我不知道那高高的烟囱冒出的烟尘还会飘向何处，我更不敢断定那些烟尘撒落在地上会对人类造成什么样的影响，还有那怪怪的气味会不会影响到人们的居住心情，那天我也注意的观察了一下，在火葬厂的四周，半径5华里之内好象没多少人类的巢穴。
从以上的总总迹象表明，我们不难发现，也不难理解，尸体的火化对环境的影响是很大的，从人性化的角度来讲，我认为土葬比较适宜，尸体埋在深山深地，若干年后又变成泥土，对环境的污染是微乎其微的，况且咱们的老祖宗几千年来都是实行这种丧葬风俗，死去的人数以亿计，你看到地上有多少坟头呢？说土葬浪费土地资源我认为不靠谱，到是现在的大型公墓因为规格化又太气派，硬化程度高不易回归自然，这才是真正的浪费。
有人说土葬是最环保的，火葬会污染空气，你怎么看？以上是页川木木的答题，希望对大家有所启发，各位亲们，你的见解呢？谢谢各位的阅读，参与评论的我一定会点赞！
你怎么看待土葬和火葬？
老祖宗是有智慧的，他们发明了土葬，是经得起历史检验的，几千年过来了，也没有看到坟墓挤满了田野。一个土葬坟墓50至100年就自然消失了，随着时间的推移，亲情隔代的淡化人们也能接受先辈坟墓的消失。只有我们今天的专家学者不知道是在为什么人服务，整天叫嚣火化进公墓抛大海埋树根，好像这些逝者扒过他们祖坟似的不让他们安生。一个公墓占地后是要发很大代价才能将那些石头水泥清理成可耕种的良田。而土葬的坟墓不用发一分钱几十年后就恢复了良田的功能，说土葬不环境，不知道这些专家学者的家人什么时候有多少人被那些逝者传染过害了什么病，几千年来水一直是清的，天空是蓝的。相反实行殡葬改革后，生病的人多了，水变黑了，天空不再蓝了。我不是说这些与殡葬改革有关，至少环境与此无关吧。火化还是土葬，给人民一个自主的选择，既然生的时候不能选择贫穷或富贵，那就让人民在死的时候能选择一个怎样的归宿吧。那些扒人祖坟，砸人棺木，逼人火化进公墓的，如果你不是为了自身利益，你就尊重尊重人类一些良好的习俗吧！
人死后到底是土葬还是火葬好？
人死后是土葬好还是火葬好？这个问题，我想还是尊重各地的风俗习惯好。土葬是丧事的传统葬法，也是一种文化，随着城镇化的进一步发展壮大，火葬引越了城市的高度重视。但相比城市和农村的丧葬还是因地制宜吧！
如果农村实行火葬，不让土葬，你会同意吗？为什么？
如果农村实行火葬，不让土葬，我不同意。也许我的思想比较传统，我也信奉入土为安的想法。
我老家就是农村的，祖祖辈辈以来村里人死了之后都是埋在村里的陵园，虽说陵园面积也在逐步扩大，但也没听说过村里缺了陵园这块地就不得了了。反过来说，就算把陵园改成耕地后，种的庄家也不会有好收成，也不能变成水浇地，因为毕竟下面都是墓穴，水浇地你得有多少水往下渗？无底洞啊。既然种了庄家浇不上水，庄家怎么会有好收成？
明面上看增加了庄稼地，其实庄家却没有收益，甚至没有人愿意去种这样的地，那变成耕地还有什么意义？面子是有了，却没有里子，这就更没有意义了。
再说土葬变火葬并非一朝一夕就能改变，配套设施跟不上，会给农民造成很多的不便和负担，比如火葬费用，场地，远近，如何收费等等的问题，如果火葬之后的墓地堪比房价，那还不如免费埋在村里的陵园呢。所以农民也有农民的考虑。
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如何看待土葬与火葬？
因地置宜，有条件的土葬，没条件的火葬。以信仰传统为依托合理对待。就土葬而言我中华发展几千年也没有因土葬使后来者无处下脚，时代的演变推进让土葬的坟墓在时光中消失下沉，就如现代考古的古墓总是在地层下发现。土葬的棺木与尸体在土地中慢慢融解消失给植物带来有机养份，最终尘归尘土归土。回头看古人处理的方式是科学的。
随着人类文明的发展城市化进展，城市人口众多土地资源稀缺，火葬是目前比较好的措施。火葬依然需要大量土地，燃烧的污染，水泥大理石的墓地无法像土葬一样随时间消解，只会不断扩张土地资源。其实火葬是城市化的无耐之举，从短期利益收割的角度看一定火葬好。你说呢！
你认为土葬和火葬哪个更好？为什么？
中华上下五千年，逝者如斯，都求入土为安！由此可见入土对于逝者安息起到关键作用，也是对后人的一个安慰！火葬是对那些罪大恶极的人，或者绝后的和尚才可以用的！可当今的政党为什么总把人民当恶人对待？总想把中华民族的传统文明灭杀干净才后快呢？？？
“土葬”和“火葬”的优缺点有哪些？
问题:“土葬”和“火葬”的优缺点有哪些?
大部分人关于这个问题的思考无非是以下几个部分:
一、如果单就土葬的优缺点而言，土葬最明显的缺点就是占用耕地。至于土葬的好处，那就是这种埋葬方法比较“纯天然”，污染小。
二、至于火葬的优缺点，它和土葬相比较而言，它的优点就在于占用耕地比较少一些。其缺点也有很多说法，有些人认为火葬会产生大气污染，有些人认为火葬会浪费资源，还有些人认为火葬费用比较昂贵。
因为土葬占用耕地的问题，有些农村地区宣传抵制火葬这种埋葬方式。但是在一些地区，尽管家属已经采用火葬，但是仍会进行二次土葬。那么，这种“火葬”和“土葬”又有多大区别呢?
再一点就是，土葬这种埋葬方式也算是自古流传下来的一种习俗。中国人比较讲究落叶归根，入土为安。农村人比较注重传统文化习俗，所以火葬这种方式在一些地区还是不被人们所接受的。
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为什么有些农民只接受土葬不接受火葬？
为什么有些农民只接受土葬不接受火葬？
在农村老人去世后讲究的是，死者为大入土为安的传流思想。现在社会上谈论土葬与火葬成为人们的热门话题，众说粉纭，各执一词，讨论的非常激烈。
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下面小编从三个角度来谈谈对土葬和火葬的看法。
一:农村丧葬风俗文化根深蒂固。在农村老去世使用土葬由来已久。从传统观念上讲究死者为大，入土为安。在农村老人去世都很郑重，家里老人去世都会按照当地的丧葬习俗逐步进行，烧纸钱、扎纸货、找响器、包酒席、择日而葬等。
再者就是讲究风水。风水文化也在农村甚至城里流行甚广。是人都希望把自己的先人葬入风水宝地，护佑家人平安、富裕、仕途光明。你别说，越是有背景的人越相信风水，人死后葬入风水宝地，尸骨与地气融为一体，就能护佑后富贵吉祥。
由于以上原因人们不愿意接受火葬。
二:火葬能真正节约环保吗？
我们中牟县实行火葬十五年了真正节约了吗，中牟有四百多个行政村，建四百多个骨灰堂，每座六万元，约投资三千万左右，没有一座利用，是不是资源浪费。
公墓:按四百多个行政村来计算，按每块公墓二十亩计算，占地八千亩，去掉一部分还是用的旧墓地外，也得占地四千亩，两个一千五百口人的行政村耕地消失了，国家和个人承建的公墓还不算。国家控制的耕地红线……是不是资源浪费。
国家和个人承建的公墓费用极高。对城里人而言，估计也有人接受不了。他们建公墓也是看过风水的，如果你随便找个不到两平米的墓地也要花一万多元，你想买一块家族墓地高达三四十万元，如果想买块风水极好的墓地得花多少元，你自己分析吧，贵族墓地是浪费财力的。
环境污染:国家承建火葬场时可能也进行了环境评估，手续齐全。火葬场有的是问空中排污，有的说是地下水冲。别说一个县一座火葬场，接地级市每市建一座火葬场，是多少个火葬场，不得而知。但是我知道问上排污造成空气污染，气味难闻;地下水冲造成地下水源污染，水是生命的源泉……大家再来算代价是多少？
不多说了，说多了还有人找事！
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