宝剑，具有艺术性和观赏性，在风水中也具有震慑的作用。由于宝剑同时也是利器，带有伤灾的信息，所以居家摆放宝剑一定注意采用正确方法。
1、宝剑不宜摆放在卧室；
宝剑不宜摆放在卧室，更不宜挂在床头，因为兵器具有强烈的煞气，会使人睡眠不安。对孩子而言，也是非常危险的事情。
2、宝剑适宜摆放在玄关处或书房； 宝剑适宜摆放在居家进门的玄关处，也可以摆放在书房进门处的左边墙壁，最好做个架子摆在厅的左边。青龙位适宜摆放，严禁摆放在右边的白虎位。
3、宝剑不宜悬挂；宝剑不宜悬挂，必须横着摆放，剑头不要对到人的座位，床位等方位，居家摆放宝剑一定要有剑架。把剑架横着放在桌子上，这样宝剑安放不具有伤灾信息，如果悬挂，有剑落伤人之象。
如果没有合适的摆放位置，或者收藏的只是悬挂类的宝剑，那必须悬挂于玄关处，剑鞘端部距离地面一米为宜。悬挂镇宅宝剑的位置，不应再有其他字画或装饰物品悬挂。另外，悬挂镇宅宝剑的对面墙壁，可放置书柜，但不宜放置多宝格之类的家具。更不应有神佛像。
4、宝剑用于风水化煞，必须要有灵气；
从理论上来说，宝剑具有辟邪和影响风水的功效。但实际运用于调理风水，宝剑必须具有灵气，功效才会明显。灵气的来源有多种：大师打造；杀戮太多；名家开光；机缘巧合等等。
5、宝剑摆放镇煞，因人而异；
大多数朋友摆放宝剑为了净宅镇煞，然而镇煞首先应分析是什么煞，不同的煞用不同的方法化解，不能一见有煞就盲目用宝剑去镇去化。一般来说凶而藏！祥而露！除非本身是命宫金局过旺的武术家、公检法人员、军警人员，其他行业的朋友家中不宜摆放钢铁类锐器宝剑。如果真有需要，必须经过专业风水老师指点后，在进行正确摆放。
风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
上联：宝剑当为名将佩，下联怎么对？
宝剑当为名将佩，
