1、地支三合

申子辰合化水局，亥卯未合化木局，

寅午戌合化火局，巳酉丑合化金局。

三合有三个地支组成，以中间的地支五行属性为合化五行，中间的地支又叫中神。如：申、子、辰三合，中神为子，子属水，故申子辰合化水局。三合风水是以地支三合为理论根据理气的风水术。

　2、双山五行

坤壬乙，文曲从头出;艮丙辛，位位是廉贞。

巽庚癸，俱是武曲位;乾甲丁，贪狼一路行。

三合双山，把二十四山划分为十二个等分，每个等分两个字，即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥，坤壬乙，指坤申、壬子、乙辰六字，所配的地支分别是申、子、辰三合，故坤壬乙为水局，用文曲水星来代替水局的名称，其余类推。

　青囊序：

二十四山双双起，少有时师通此义，

五行分布二十四，时师此诀何曾记。

青囊奥语：

二十四山分五行，知得荣枯死与生。

三合五行为，亥卯未属木，乾甲丁从之，巳酉丑属金，巽庚癸从之。寅午戌属火，艮丙辛从之，申子辰属水，坤壬乙从之。坤申，壬子，乙辰属水，艮寅，丙午，辛戌属火，巽巳，庚酉，癸丑属金，乾亥，甲卯，丁未属木。

　3、十二长生

十二长生的顺序是：

长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

十二长生符合人的生命规律。胎，寓意父母精子和卵子受孕成胎，这时，胎儿还在母亲的子宫内。十月怀胎，临盆生下来后，就开始养，这是婴儿时期。婴儿时期一过，就要成长成少年，这是长生阶段。青年时期，要沐浴、冠带(戴冠)，于是长大成人。成人后，到了人生辉煌时期，事业发达，30而立，这是临官、帝旺阶段。到了50岁左右，就开始走下坡路，这是衰的时期。接下来，岁数一大，各种病就来了，直到病死。死后要入墓，埋入土里。在坟墓里面，时间稍长，就变成泥土，绝了。可见，长生十二星，揭示的就是人的生命规律。

(1)、甲阳木，长生在亥，左旋，沐浴壬子，冠带癸丑，临官艮寅，帝旺甲卯，衰乙辰，病巽巳，死丙午，墓丁未，绝坤申，胎庚酉，养辛戌。

(2)、丙阳火，长生在寅，沐浴甲卯，冠带，乙辰，临官巽巳，帝旺丙午，衰丁未，病坤申，死庚酉，墓辛戌，绝乾亥，胎壬子，养癸丑。

三合金局，庚金长生在巳

(3)、庚阳金，长生在巳，沐浴在午，冠带在未，临官在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在丑，绝在寅，胎在卯，养在辰。

(4)、壬阳水，长生在申，沐浴在酉，冠带在戌，临官在亥，帝旺在子，衰于丑，病于寅，死于卯，墓于辰，绝于巳，胎于午，养于未。

(5)、乙阴木，右旋，长生在午逆行，沐浴在巳，冠带在辰，临官在卯，帝旺在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓在戌，绝在酉，胎在申，养在未。

(6)，丁阴火，长生在酉，沐浴在申，冠带在未，临官在午，帝旺在巳，衰在辰，病在卯，死在寅，墓在丑，绝在子，胎在亥，养在戌。

(7)、辛阴金，右旋，辛金长生在子，沐浴在亥，官带在戌，临官在酉，帝旺在申，衰在未，病在午，死在巳，墓在辰，绝在卯，胎在寅，养在丑。

(8)，癸阴水，长生在卯，沐浴在寅，冠带在丑，临官在子，帝旺在亥(以上为气之盛);衰于戌，病于酉，死于申，墓于未，绝于午，胎于巳，养于辰。

4、三合风水四大局水口

三合四大局即是金局、木局、水局、火局，四局相对应的水口为辰戌丑未，在三合风水的理论中，龙穴的生旺死绝均由辰戌丑未所在的方位而定。水口一般在死、墓、绝三方。

（1）、水局水口

辰为水库位居东南，是辛龙水局之正位，若水口居东南甲卯、乙辰、巽巳方，则称“辛壬会而聚辰”水局主事。

比如辛龙水局，按三合长生法诀，辛金长生在子旺在申墓在辰，壬水长生在申旺在子墓在辰，辛金和壬水均以申子辰通气，龙之生为水之旺，水之生为龙之旺，龙水同会于墓库，得此相通者便是龙水配合，阴阳交媾，生生不息。

若是水龙必合成申子辰水局，火龙必合成寅午戌火局，金龙必合成巳酉丑金局，木龙必合成亥卯未木局，此为三合风水的理气法诀。

（2）、火局水口

戍为火库位居西北，为乙龙火局之正位，若水口在西北庚酉、辛戌、乾亥方，则称“乙丙交而趋戌”火局主事。

（3）、金局水口

丑为金库位居东北，是丁龙金局之正位，若水口在东北壬子、癸丑、艮寅方，则称“斗牛纳庚丁之气”金局主事。

（4）、木局水口

未为木库位居西南，是癸龙木局之正位，若水口在西南丙午、丁未、坤申方，则称“金羊收癸甲之灵”。

在龙与水的运行轨迹中，水为阳龙为阴，阳从左边团团转，阴从右路转相通，故水顺龙逆，若龙水相交于正位，即墓库方则为真穴，若龙水不相交则为假穴。

《九歌十决》

选择陕西祖坟，所点穴位，其形为——蛤蟆抱金砖

1、地有十紧要

一要化生开帐、二要两耳插天、三要虾须蟹眼、四要左右盘旋、五要上下三停;

六要砂脚宜转、七要明堂开睁、八要水口关兰、九要明堂迎阳、十要九曲迥环。

2、地有十不葬

一不葬粗顽块石、二不葬急水滩头、三不葬沟源绝境、四不葬孤独山头、五不葬神前庙后;

六不葬左右休囚、七不葬山岗缭乱、八不葬风水悲愁、九不葬坐下低小、十不葬龙虎尖头。

3、地有十富

一富明堂高大、二富宾主相迎、三富降龙伏虎、四富木雀悬钟、五富五山耸秀;

六富四水归朝、七富山山转脚、八富岭岭圆丰、九富龙高抱虎、十富水口紧闭。

4、地有十贵

一贵青龙双拥、二贵龙虎高耸、三贵媳娥清秀、四贵旗鼓圆丰、五贵砚前笔架;

六贵官谙复钟、七贵圆生白虎、八贵顿笔青龙、九贵屏风走马、十贵水口重重。

5、地有十贫

一贫水口不锁、二贫水落空亡、三贫城门破漏、四贫水被直流、五贫背后仰风;

六贫四水无情、七贫水破天心、八贫潺潺水笑、九贫四顾不应、十贫孤独独龙。

6、地有十贱

一贱八风吹穴、二贱朱雀消索、三贱清龙飞去、四贱水口分流、五贱摆头翘尾;

六贱前后穿风、七贱山飞水走、八贱左右皆空、九贱山崩山裂、十贱有主无宾。

7、地有二十八要

龙要生旺、又要起伏、脉要细、穴要藏、来龙要真、局要紧、堂要明、又要平、砂要明、水要凝、山要环、水要绕、龙要眠、虎要低、案要近、水要静。

前要官、后要鬼、又要枕落、两边夹照、水要交、水口要开关、穴要藏风、又要聚气、八国不要缺、罗城不要泻、山要无凹、水要不返跳、堂局要周正、山要高起。

8、地有二十六怕

龙怕凶顽、穴怕枯寒、砂怕反背、水怕反跳、穴怕风吹、山怕干枯破碎、水怕牵牛直射、砂怕送水走鼠、水怕反局倾泻、对山怕挺胸、龙虎怕压穴、堂怕反斜、前怕枯并、后怕仰屋、窝穴怕顽闷、山峰怕八煞、水怕兼八煞、山怕坐泄鬼、水局怕黄泉、龙虎怕断腰。

明堂怕野矿、穴前怕坠胎、来脉怕乘煞、高怕伤土牛、低怕脱气脉、脉怕露胎、风怕削顶、水怕淋头、又怕割脚、穴怕乘风、棺怕挨死、龙怕起浪、虎怕窜堂、罗经上面怕双金、立穴乘气怕火坑。

9、地有二十二好

龙好飞鸾舞凤、穴好星辰尊重、砂好屯军拥从、水好生蛇出洞、龙好不挨王星、穴好凶星藏屏、砂好有朝有映、水好如蛇过径、龙好迎送重重、穴好遮藏八风、砂好屯起千峰、砂好形好卧弓、龙好作笔顿枪、穴好四正明堂、砂好朝阳秀江、龙好如僧坐禅、砂好如人秉笔、水好如弓上弦、龙好有盖有座、穴好有包有裹、砂好有堆有垛、水好有关有锁。

10、地有十凶

一曰天败，其地曾经洪水推荡、龙神不安;二曰天杀，其地曾经雷霆震霹、龙神惊恐;

三曰天穹，其地落处孤单吐舌、龙神不聚;四曰天冲，四面低垂、八风交吹、龙神不定;

五曰天倾，明堂斜泻、四水不归、龙神不住;六曰天湿，明堂渐渍、草污臭秽、龙神不吉;

七曰天狱，地在深坑、不见外阳、龙神暗昧;八曰天狗，在山肘外、并无六建、龙神反背;

九曰天魔，土色虚浮、脆弱不坚、龙神薄;十曰天枯，皮毛焦硬、干燥不滋、龙神凶败。

~~假风水普及

香港风水师对风水界的贡献是理论很多，并且把风水理论写得很直观，让更多的老百姓接触到了风水理论。但是最大的缺点，就是香港风水师专业性不强，基本都没有师传，没有理论传承，多数理论都是自编的口水话，或者请专业枪手、作家代写的风水感悟，专业性都不强，其中很多错误的理论对老百姓误导极大。

五帝钱基本没有太大的风水价值

1、五帝钱、水晶洞、摇钱树、聚宝盆等只是商业炒作

现在很多风水理论大谈五帝钱、水晶洞、摇钱树、聚宝盆、水晶球、风铃、宝剑、桃木剑、大木船、八卦牌、葫芦、蟾蜍、黑曜石等等，认为这些东西风水作用很大。实际上全是香港的商家们，包含大多风水师自己开店卖装饰品，一个桃木剑几千，一个水晶洞几万，所以玩命鼓吹这些东西的风水作用。

实际上这些东西没有任何风水作用，放在家里只是个装饰作用，没有哪一个风水理论提起过这些东西的价值，《黄帝宅经》、《青囊经》、《青囊序》、《青囊奥语》《阳宅十书》、《阳宅三要》等等，所有风水古书均未提及过装饰品有风水作用。笔者拜师的几位前辈均为传统口传风水前辈，均说装饰品没有任何风水价值。

2、厨房门对厕所不是主要风水问题

实际上所有风水理论，包含玄空、八宅、金锁玉关、三合，主要讨论厨房和厕所的方位，认为厨房、厕所的方位对风水其主要作用，即使厕所门不对厨房门，但是所在的方位不对，依然是大凶。如果所在方位好，即使厕所门对厨房门，不是风水大问题，只是不雅观。至于很多风水理论说的在厕所门上挂个风铃，化解厕所对厨房门，纯粹是无稽之谈。

一般情况厨房在院子或者家的东侧比西侧旺，厕所在院子或者家的西侧，比东侧旺。乡村住宅，一般情况厨房设置在东厢房或者正房的东头就是这个原因，厕所一般放在西南角，也是这个原因。

3、大门斜对角和财位没有关系

部分风水书籍，大谈房子进门斜对角是财位，传承下来的风水理论均为提及过，纯属作家们自己按直觉编造的。房子的财位玄空的说法，应该是向星的生旺方星所到的地方，按八宅的说法，为延年武曲星、生气贪狼星，天医巨门星等吉星所到的方位，按金锁玉关的说法，住宅的乾卦为老父寿卦，兑卦为少女财卦，艮卦为中男财卦，离卦为中女财卦。

没有哪一个专业的风水理论提及大门斜对角有财气。只是视觉常识，大门斜对角，为对景的位置，一般见到漂亮的画、大绿植、或者视线好，或者放置座椅等，视觉上漂亮，没有风水价值。

4、流年理论是部分风水师做生意的需要

风水理论中有流年理论，只是为了判断风水的优点和缺点何时发作的问题，主要运用的是太岁、飞星排盘和神煞等。

而现在香港风水师，为了扩大市场的需要，使劲鼓吹流年理论，鼓吹风水一年一变，调风水需要一年一调，一年一注意，最终的目的是让客户请他们一年看一次风水，甚至一个月份看一次。大陆很多二流风水师自己看书学风水，也跟着香港风水师胡吹。

实际上房子的风水如果布置好了，长期间不用调动，越用越旺。而不是年年折腾，年年败家。北京的故宫、美国的白宫，都是几百年的格局，从未动过，哪有年年改风水的说法。

单元楼户型，一般西户风水远远好过东户

5、买房莫买东边户

很多香港风水书籍鼓吹买东户的房子，说什么紫气东来，东为上，看似符合常理，也符合老百姓的心理。实际上久住东边户的家庭，并不旺，也不符合风水，东边户的房子，尤其是东侧很敞亮的房子，龙边下陷，青龙折腰，久住男人没有出息，儿子本事，不成器，家业不旺等等。

一般住宅而言，每个单元都是，西户比东户好，一般情况下东户家庭住久了，不做风水化解，常常夫妻感情不好的多见，离婚的多见，老公身体不好的多见。以为东户的厕所一般在东侧，伤长子，伤事业，伤贵气，儿子没有出息，多生女少生男。厨房一般在西北角，家中多心脑血管疾病，与领导关系不好，多官司口舌。如果以十年、二十年回头来看，作用极其明显。

世界建筑大师赖特设计的流水别墅（美国匹兹堡市郊区的熊溪河畔），房子底下出水，不合风水，主人后来破产败家

6、直觉舒服未必符合风水

很多风水书谈，进门后看着舒服就是好风水，这是错误的。风水和漂亮有时候重合，有时候不重合。农村很多住宅，其实搞得并不漂亮，到处臭烘烘，乱糟糟的，但是大的风水格局好，子女照样出人才。很多富贵家庭，房子特别漂亮，搞得富丽堂皇，花园干干净净，但是风水不好，久住后子女一点出息都没有。

很多达官贵人喜欢居住江景豪宅，这其实是非常危险的，

七成左右的江景住宅风水存在严重问题，因为视野过于开阔而荡气

风水研究的是格局，好的格局可能很漂亮，也可能部分不漂亮。就像娶媳妇一样，看着最舒服的，最漂亮的女人，未必是旺家、持家的媳妇。切记，直觉不能等于吉凶。

7、开光没有风水价值

风水师傅尽量不要卖东西，职业风水师与商人应该分离，这样有利于长期维护自己的专业身份。但是部分风水师为了贪图财利，自己一边边看风水，一边卖吉祥物，这是不可取的。他们为了神化和抬高自己物品的价值，就说自己的东西，是经过开光的。

开光只是宗教仪式而已，没有风水吉凶价值

实际上，即使这些东西开光过，都没有任何风水价值。开光只有宗教意义，没有风水吉凶价值，这是古来公认的。开光与风水吉凶扯在一起，只是最近二十年的事情。

总之一心学习风水人，应该拜师学习风水正统理论，如果自己看书学习，应该主要看《黄帝宅经》、《地理人子须知》、《青囊经》、《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》《都天宝照经》、《葬书》、《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》、《灵城精义》、《催官篇》、《增广沈氏玄空》、《阳宅三要》、《阳宅十书》、《八宅明镜》、《地理五诀》等。

香港很多风水师主要利用商业媒体宣传，获得很大的名声，但是当年香港大发展的时候，香港没有风水传承，内地和香港隔绝，所以风水师都是依靠自学或者直觉编造风水书籍，然后利用商业机构大量发行，造成如今的局面。

风水和地理有区别吗？

有区别，对应季节叫理气也是时运，还有是峦头就是地形，整体看，才是风水！

地理风水甘十四向那向最好？

这个没有一定要看各方面来评，假如廿十四向各方面都是好的，话又说回来癸山丁向还是最好的。

地理风水怎么论坟对面的山或水？

坟地对面的山称为朱雀山，分案山与朝山，朝山要眠弓不要反弓，不要破碎和有险恶的沟壑、裸露的石头，这些是不吉的因素，根据后辈生肖年份的不同将会产生不同的影响。例如：不吉的因素在兑离之位，将会对女性带来不好的影响。

在平原，就会重水，也是要眠弓不要反弓，水形不能险恶。平原也要分南方平原、北方平原、中原平原、近山平原、泽国平原。

南方平原（黄河以南）喜水，北方则忌讳水的形状是否险恶。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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王祥卧冰鱼出水，忠孝两全男儿泪。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

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