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相信大家都知道，帝王墓穴的墓地往往是极其奢华，风水也是最好的，有些皇帝甚至在自己生前就开始建造自己的墓穴。

但是有这样一个皇帝的墓穴，他的墓穴却是寒酸异常，根本让人不敢相信这是一个帝王死后的居所，而且这个帝王还不是普通的帝王，他对于历史还具有十分重大的影响。

在邗江区发现了两座古墓，于是组织了考古人员前去查看，根据古墓的墓碑，上面写着墓主人去世时间是大业十四年，并且上面有写着是隋炀帝的墓，后来经过一些研究，考古学家断定这就是历史上闻名的隋炀帝的墓穴，但是打开墓穴的那一刻，考古学家们震惊了，原来这个墓穴竟然如此寒酸已经超出了他们的想象。

隋炀帝作为帝王，虽然墓穴简陋寒酸，但是墓穴的规制还是比较高的，里面有一些鎏金铜铺首，还有一些金镶玉要带，然后面积规格等等都是标准的一个皇家墓穴，但是和一般的帝王墓比起来，这些东西还是太朴素了，甚至当时隋朝的一些富人目的都要比这个皇帝墓里面安置的东西还要好，隋炀帝作为一代帝王，死后居所却如此简陋。

大家都知道隋炀帝是一个没落皇帝，是隋朝的最后一任皇帝，当初他修大运河的时候，怨声载道，导致战争频繁的发生，虽然从后人角度来评判，大运河的修建的确为后人留下了很多便利，但是就对当时的人民来说，无疑是十分的痛苦的，隋炀帝的穷兵黩武最终导致了起义的爆发。

据历史记载，隋炀帝因为自己的残暴，对待身边的人特别的无情，导致在隋炀帝巡幸扬州的时候，隋炀帝的部下发生了兵变，并且隋炀帝本人也被自己的部下宇文化等人绞死。

隋炀帝的突然死亡不仅让天下大乱，就连隋炀帝最后的葬礼也很仓促，当时的皇后也就是萧皇后和宫人做了简易的棺材，装殓了隋炀帝，就这样草草下葬。但是这个时候隋炀帝下葬的地方不是现在的墓穴。

后来还是一名大将比较良善，感念恩德，将隋炀帝改葬在一个新的墓地才使得隋炀帝稍微体面了一点，也就是说隋炀帝的墓穴本来更加简陋的，不过隋炀帝作为一个帝王，他的墓穴成为帝王中最简陋的墓穴，也不知道怎么想。

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考古队员相信鬼神吗？为什么？

提到古代墓葬，很多人自然会联想到大粽子、黑驴蹄子、尸蟞、恶鬼……

十年来，答主一直学习、从事考古，没少去过考古现场，也亲自参与过很多古墓的发掘，那么上述的这些东西有没有见过呢？或者有没有经历过什么灵异事件呢？

可能答案会让不少猎奇的朋友感到失望——

很负责任地说，从来没有。

鬼神之说，古已有之。古人云：事死如事生，用大量的珍宝、日常用具、粮食、牲畜来随葬，甚至不惜杀掉奴隶、战俘作为殉葬物，这正是基于相信人死后有灵魂的认识而产生的丧葬观念，而人们之所以相信死后有灵魂存在，其根源是对于死亡本身的恐惧。

（殷墟遗址发现的人殉坑）

但古人同样产生了质疑鬼神存在的思想。

• 东汉时期，王充提出“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”

• 南朝时期，范缜写出著名的《神灭论》，指出“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。”

这些思想的核心是一致的，即人的“精气”或者“神”是依附于“形”的，这里的形，自然是人的肉体，而神则可以理解为思想、精神。

一旦人死亡，肉体僵硬腐化，思想和精神自然就没了依托。

至于现代科学、心理学怎么样分析灵魂，感兴趣的朋友可以搜索果壳上的一篇文章：

在这里引用这篇文章里的一句话：

心理学家认为，来世、灵魂这些信念，就是人类内心的一套隐藏防护机制，帮助我们应对来自死亡的焦虑。

考古工作者相信鬼神吗？

答主接触过的考古人，大多不相信。

我们知道，现代考古学源于西方，严格说来是一门“科学”。考古学研究的对象是古人活动遗留下来的实物资料，通过这些墓葬、遗址、文物乃至人类的遗骸，来研究古代社会，甚至去推测没有通过文字记录下来的古人思想、信仰。

考古研究坚持有一份材料说一份话，在研究当中，如果没有见到某个材料，就不能臆断它有。同样的，那些神呀鬼呀粽子呀，在考古发掘中从未遇到过，我们不能轻信了盗墓小说中的想象。

答主在本科时，曾经问一位业内老教授：我们在发掘古墓时，虽然知道是科学研究，也知道是不得已而为之的抢救性发掘，但是仍然感觉到打扰了墓主人的安宁，如何面对道德上的困境？

他想了很久，说：怀着敬畏之心。

风水是伪科学和迷信吗？

电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。

风水罗盘

还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。

《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：

所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：

“角”音吉利葬地

“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。

“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。

昭穆葬图

注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：

《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。

结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”

现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。

不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。

至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。

宋陵中宋真宗的永定陵

你信风水吗？

当然信了，风水，有着几千年历史的传承，是老一辈先人们探讨大自然环境与人类宜居环境的智慧结晶，包含养无数辈风水大师一生心血，博大精深。

龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大要素，后又增加了择曰，占卜来完善风水。

在古代，风水被作为一种秘术，只有在皇家才能得到真正的风水，随着时代的发展，风水作为一种救贫救难的术数被流传出来，进入千家万户，但是学习风水讲的是机缘和悟性，它任然掌握在极少数风水师手里，视为不传之秘术。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

古人也会考古吗？

谢谢邀请！这个问题很有意思，先说下答案。是的，古人也会考古，但古人的考古并不同于我们所说的现代意义上的考古学。

为什么说古人也会考古呢？来看下最直接的证据：

宋代有位鼎鼎大名的人物叫做吕大临，他曾经有过一部著作，取名为《考古图》。

（吕大临像及《考古图》书影）

《考古图》所记载即为古人考古之事，不过考古图之“考古”似乎应该理解成“考证古物”更为合理。容我慢慢道来。

（《考古图》书影）

宋代统治者提倡恢复三代礼制，所以士大夫阶层多搜集古物，想通过对古物的研究以来了解三代礼制的内容，进而制定符合有宋一代的礼制规范、伦理秩序，在这种情况下，以“金、石”古物为研究对象的金石学逐渐兴起。

金石学的研究对象主要是商代以后的文化遗存，而且主要研究的是青铜器和石刻资料。宋人金石学研究的代表作品就有：吕大临《考古图》；赵明诚《金石录》、《隶释》；刘敞《先秦古器记》；王黼《宣和博古图》；薛尚功《历代钟鼎彝器款识》等等等等。就连沈括《梦溪笔谈》一类笔记，郑樵《通志》一类的志书等书中，也包括金石方面的内容，足以见得金石学之盛。

那这些书的主要研究内容是什么呢？

以上所提及的金石类著作中，都以传拓文字和绘制图形的方法，用画图描写每一器物的形状体制，并说明尺寸、轻重，以及出土地点、收藏者，款识则摹写文字。

（《宣和博古图》书影）

到清代，则出现了其后有《考工创物小记》、《积古斋钟鼎彝器款识》、《捃古录金文》、《斋集古录》、《缀遗斋彝器款识考识》、《寰宇访碑录》、《金石萃编》、《古泉汇》、《金石索》等著作，这一时期研究范围扩大，对铜镜、兵符、砖瓦、封泥等开始有专门研究，鉴别和考释水平也显著提高。

（《金石索》书影）

但是不难看出，金石学的研究更类似于“古物学”研究，即对古物本身的辨识和记录。虽名为“考古”，但此考古非彼考古，实为古器物研究。

那什么是现代意义上的考古学呢？

或许可以这样给现代考古学下一个定义：“考古学是根据古代人类通过各种活动遗留下来的实物以研究人类古代社会历史的一门科学。”

那么从这句定义就可以看出现代考古学与吕大临之“考古”的不同。

1. 研究对象：古人的“考古”是对单纯的器物进行研究，而且研究器物多是传世器物，偏重铭文的著录和考证；现代考古学的研究对象是古代人类通过各种活动遗留下来的所有实物，古器物只是其中一小部分，更多的资料是通过系统的考古发掘获得。

2. 研究目的：金石研究更多是为了探寻古代礼制并借鉴加以恢复，另外也以此研究来证经补史；现代考古学是为了研究古代人类社会的全部社会生活。

考古专业好吗？

嘿嘿，考古专业在读生，985高校，学校的综合排名至少公认全国前十，准备读研，本科出来大概找不到对口工作，或者去地级市县，月入2000+。

这是偶男朋友，某985高校工科男，暑假大三实习，两个月一万五起……而我帮老师做实验打杂，一千五起。

如果从收入来讲，考古不是一个好专业，至少不会成为你发家致富的康庄大道。但是不排除特殊情况，例如你一年365天待在工地，面朝黄土背朝天，动手动脚挖东西～补贴一个月3000左右，加工资给你搞个月入5000+，再加上项目工程，累死累活整个年收入10万左右，但是年收入10万，你买不了房买不了车，二线城市不吃不喝买个厕所吧……不过我还要上张图片哈

考古专业的学生，大三都会去工地实习半年，这是我去工地后的那年寒假，又壮又爷们哈～

聊聊工地实习生活吧～

这是看上了一棵小树，把自己挂在上面

这是工地间歇休息，同学们都在一个闷热却遮阳的棚子里

这是我临方的男生，肤色黝黑，室外温度接近40度的高温下刮面。这是我去工地一周后的肤色对比，所以爱美的妹子慎重考虑毕竟……不去工地时，我是这样的这是工地的炎炎夏日。不过，再艰苦的环境下，若你有诗意的心，也一定会发现美～

再说我们平时上课，绝对是不同于大部分其他专业学生，第一课程内容涉猎广泛。

我们学遥感测绘，我们学人体骨骼，我们学中国史，我们还学世界史，我们要学古文字，我们还要学英语，最好会法语，我们还要去工地。

师兄教我使用小飞机

体质人类学中的人体牙齿解剖部分

中国古代钱币考试

中国古代青铜器的课程在某重点博物馆的库房

帮助某市博物馆清理湿尸

……养成了游览博物馆的好习惯～在海昏侯最初发掘时有幸进入主墓室，也去过一些库房……

综合来说吧～考古始终是一小部分人的事业，未来随着高等教育的普及，会有更多的人认识和喜欢并从事这个职业。

我见过对工地如痴如醉的人，也见过对考古深恶痛绝的人，我自己本身也是一个矛盾体，后来我想了想，一个人的生命按照七十岁算，前30岁费在了学业，后40岁会被家庭工作牵绊，有多少人能看看过去，思索未来？考古恰恰给了你这样的机遇，你可以开着越野车，携三五道上好友，沿着茶马古道聆听远古的喧闹，你可以在某个深夜，置身于彩陶或青铜的世界品味历史的沉淀～你可以对话过去，你也可以呼唤未来……

男朋友的qq头像，不去工地时也或许是文弱女生，去了工地后变身女超人。

还有好多要说的，好多好多图，今天先到此为止吧

看见大家对考古的热情有增无减，作为一个一只脚踏进考古门的考古人本该扛起科普的大旗，向大家严肃而认真的讲一讲考古是什么，但是当下的流行文化，已经完全把考古塑造成了盗墓笔记和鬼吹灯，并且已经深入人心了，具体影响可以参考本文下的评论内容，哈哈

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