道
道是过程。
这是道的第一层含义。
道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。
道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。
道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。
在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。
万物又复归于道。
道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。
道是本原。
这是道的第二层含义。
道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。
这是最为玄妙和深奥的。
道是万物的本体和来源。
天地万物都是由道演化而来。
道作为本原，是混然一体的东西。
老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始,以为天下母”。
就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别。
作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。
“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了。
作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”
道是规律。
这是道的第三层含义。
道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。
老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。
道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。
作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。
所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约。
道的规律是不可抗拒的,不能违反的。
只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好。
否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的。
道是法则。
这是道的第四层含义。
老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则。
又说,“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。
废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事。
道也是观察事物的永恒法则。
“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的,给人们作出了榜样。
老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的。
“上士闻道,勤而行之”,上等人能够坚持道的原则,而且身体力行。
至于其他人,肯定是相形见绌了。
“孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会。
是否按道的原则办事,结果是不一样的。
“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中。
按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”。
最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”。
命
哎~0~ 没想到我又一次落路等通知的日子里，我就纳闷了.....为什么这些事脏发生在我的身上，难道我的命运就这么差，总在别人后面，还是那句话这就是命啊，什么也别说事实就是这样，难道我的创业机会就这么渺小，为什么每次是以失败而告终，人家总是轰轰烈烈，而我的结局是.......为什么 为什么 为什么我的付出换来的是失败，难道我李继余注定一事无成，哎~~~~~~我真的有太多的为什么了，我不是气馁，是我难以接受这些事实！我的心都快崩溃了，什么远大理想 未来多么好， 全的胡说，有些事还是不想为好，过多的猜疑一点用也没有啊，全是放屁！！！ 哎........我是也什么样的人啊？？？？？一切尽再不言中，这就是命啊！！！ 慢慢治疗吧！！
理
汉元帝之弟中山哀王死，元帝‘悲不能自止。
太子（注：即以后的成帝）既至前，不哀，上（注：即元帝）大恨曰：“安有人不慈仁，而可以奉宗庙，为民父母者乎！”’驸马都尉、侍中史丹负责监护太子，元帝责怪他，‘丹免冠谢曰：“臣诚见陛下哀痛中山王，至以感损。
向者太子当进见，臣窃戒属，毋涕泣，感伤陛下；罪乃在臣，当死！”’元帝才不怪罪。
我看史丹是随机应变，并非其早有安排。
此人聪明，看起来是承担罪责，其实一是说明他关心皇帝，怕皇帝过于悲伤；二是为太子不哭辩护。
世界上理是什么？能把人说服，使人相信，这就是理。
有人有理说不出；有人无理能辩八分，不管歪理正理，总算有话说，别人说，他能辩。
人在社会上混，万不可办那些挨死批评，一句话辩不出的事。
办事，一是事前留退路；二是不得已事后找退路。
有人往往责别人强辩理由，诡辩。
其实，诡辩也是能耐。
每个人在社会上都会接触人，人和人的观点从来就各不相同。
遇到问题，如果你自己不去辩，别人想替你说理也没有理由，因为你自己已经认可，别人还能说什么？况且，理之谓理，也是此一时，彼一时也。
从古到今都有平反冤假错案的事。
曾是铁案如山的案件，也可以一概推翻；文化大革命中，痛哭流涕认罪的，形势一变，彻底推翻。
就连的十分严密的话，文化大革命时，各派有各派的解释，按照去做，可以完全相反。
法律条文还往往有歧义，加进时间、地点、背景、动机，衡量是非的差别绝大。
所以，人要懂得什么是理，知道什么是自己的理，要会用理。
术
术者，道之用也。
道家「五术」，所谓五术，就是「山、医、命、相、卜」这五学问。
它是以道家自渡渡人为目标的学问，道与术常相辅相成，以法术卫身，以玄功成真。
以《易经》为理论指导思想，研究人体、天体和宇宙的一门独具特色的技术。
五术与易相伴为伍，命、卜、医、相常用来济世渡人，以成就三千功行，山术实为仙术，就是研究超脱命运的一种方法。
一、山
所谓「山」，即道家修炼法。
就是通过食饵、丹法、玄典、拳法、符咒等方法来修炼「肉体」与「精神」，以达超脱身心的一种学问。
借助於自然界，天体宇宙的能量来改变自己的命运，这就是道家常说的盗天地、夺造化。
食饵——是利用补药、丹药及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。
丹法——是运用道家三元丹法，摄取宇宙能量（真一之气），以运化精、气、神，进而增进体力的一种方法。
由量变到质变，达到脱胎换骨，超凡入圣。
玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。
拳法——是以习练各种内家武术，打通十二经脉，以增强体魄的方法。
符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是调动灵界的能量，避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
总而言之，「山」就是利用禅、静坐、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。
二、医
所谓「医」，是利用方药、针灸、推拿，灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。
此医实包括所有民族医药。
方药——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，调节人体生物电，来治疗疾病的方术。
推拿----运用一定的手法，作用於人体表的特定穴位，运动患者肢体，藉以调节人体的脏腑功能，改变患部的生理病理过程，从而达到防病治病的一种方法。
灵治——古代中医就有祝由十三科，利用符咒来调治身心的疾病，掌握人的心灵（心理状态），调节人体生物电，生物场，进而以治疗人疾病的一种方术。
总之，「医」就是利用方药、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。
三、命
所谓「命」，就是透过推理命运的方式来了解人生，分析宇宙自然日月对人体的影响，进而改善人命的一种学问。
推命所用的主要方法有三种：「紫微斗数」、「子平推命」、「星平会海」（七政四余）等。
其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。
总之，「命」是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。
四、相
所谓「相」，就是观其形而知其义之法。
一般大的分为三大类：一为相天（星相），二为相地（风水），三为相人。
以观察存在於现象界形相的一种方术。
人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。
家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。
墓相——也就是阴宅风水，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙阴庇的一种方术。
星相——根据日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来预测人世间的各种事物的一种方术。
总之，「相」是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。
五、卜
所谓「卜」，它包括卜和筮，其目的在於预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为「易占」及「三式占」（奇门，太乙，六壬，因占卜时常用特制的式盘 。
）
占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。
奇门——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用於古代军事。
太乙——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。
六壬------主要著作以《大六壬大全》为代表，为三式之最，以占测日用百事为主。
道家五术——山、医、命、相、卜中，当以属「山」之术中的符咒术最有争议性，最无法以科学的方式来解释存在之真伪虚实，无法证明其功能大小有无。
因此，信与不信者之间，可谓壁垒分明，毫无交集、甚难沟通。
深信者，视之为人生珍妙或天下法宝，而悯诚意专，奉行不仁心诚则灵。
不信者，斥为荒诞不经、盲目迷信、愚昧愚行。
不过，半信半疑者，恐居於最大多数，而且是疑问疑情者最多。
唯，若有需要运用符咒术的时候，多半会抱著「宁可信其有，不可信其无」的心态偶尔会试试看。
关於符咒术种种，虽系见仁见智、各说各话之事，但信或不信，或半信半疑。
它毕竟是古传至今，深植人心的一门法术，而且可用源远流长来形容。
尤其，它在人们的夸张渲染、绘著绘影之下，更是充满著神秘、玄奇、灵异、诡密、高深、莫测等色彩。
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