针对何为风水。 源何上香。 浅谈一下。
一命二运三风水，四积功德五读书。
六名七相八敬神，九交贵人十养生。
十一择业与择偶，十二趋吉要避凶。
人生若要更幸福，上述件件想清楚。
第三，居住环境（风水）：
地吉苗旺，宅吉人旺。
黄帝建城时就有：察其阴阳观其向背。
自古主张“明堂平旷，万象
森罗；众水朝归，诸山聚会；草盛木繁，水深土厚”，“山清水秀出美人，穷山恶水出刁民”，
一方水土养一方人”。
好风水与环保同行。
“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”。
中国好风
水：北京、上海、广州。
海南好风水：海口、三亚、文昌、万宁。
海口好风水：......问自
己：什么风水？
一，万物互相感应渗透。
“地吉苗旺，宅吉人旺”。
人的命运与地理环境密切的关系。
“山清水秀出美人，穷山恶水出刁民”。
“地灵人杰”。
“一方水土养一方人”。
二，寻找好风水。
黄帝建城时就有：“察其阴阳观其向背”。
1）自古主张“明堂平阔，万象森罗，众水朝归，诸山聚会，草盛木繁，水深土厚”。
“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”。
2）世界最好风水：美国中国。
东南低西北高。
北纬20度至40度左右。
中国是唯一五千年完整文化且大部分历史是世界强国。
美国是当代强国是新大陆。
但中国的复兴也是必然，好地要等好天时。
3）中国好风水：北京.上海.广州；海南好风水：海口.文昌.万宁.三亚。
4）好风水与环保同行。
重视环保就是重视风水。
问自己：什么风水？
三，出生地风水：
1）领袖富豪多生于依山面水藏风聚气风景秀丽之地。
脱胎刹那秉赋天地灵气。
2）近水者多智慧，*山者多道义。
苏南人多文才，江北人多政要。
四，长期居住房屋风水：
移居祖屋后另设的住宅与办公室、营业场所更为重要。
要研究以下几方面：
（1）形状结构
（2）光线
（3）空气
（4）水源
（5）家俱物理属性
（6）家俱摆设方位
（7）卫生程度
（8）颜色
（9）门窗方位
（10）声音
五，所在的城市风水：
1）地形
2）经纬度
3）温度
4）道路
5）绿化
6）水源
7）方位等等。
六，所在国家风水：国家所处的纬度经度温度地形河流及其经济政治文化情况。
七，祖先安葬之地风水：遗传基因与心理因素的互相影响。
八，玄空法：三元九运，二十年吉凶方位一个变化。
二十年中每年变化。
六十年风水轮流转，一个周期。
大门向吉方。
三说风水:一为地理环境,二指家居布局.先说家居布局,家居布局,空气流通,采光,保暖,干湿度等都直接影响一个人的身理与心理健康.古代风水相士绕着房子转几圈就敢断定风水不好,主人必体弱多病这是有几分道理的.再说地理环境,草原人放牧,南方人种水稻.还有北京人高考最容易,大家都知道的.一个户口簿决定多少人的命运.但是风水是可以改变的,家居注意通风干燥,家具怎么摆介绍的书也不少,城市不好就往好城市跑呗.改不了自己的命,就争取给自己儿子一个好命.
第八，敬神感应（神）：求佛上香
地生万物养人，地球是人类母亲；万物生长*太阳，太阳是人类父亲。
信息流通有如神助，
感天地泣鬼神。
宇宙，其大无外其小无外；人比狗蚂蚁树石头高级，比人高级的是什么呢？人
无法完全理解，犹如蚂蚁无法理解人类一样，只能冠之以神或上帝之类的称谓。
如果否定比人
更高的层次，不符合辩证法，道理上不通。
问自己：敬何神？
一、宇宙其大无外其小无内。
二、按层次人高于狗、蚂蚁，狗高于树，树高于石头。
比人高级的层次肯定存在。
最高层次的称之为神。
三、神：推理得出,人很难实验证明神。
让人证明神如同让蚂蚁证明人的存在？
不能证明神的存在不等于神的不存在。
因为你不能证明神的不存在。
四、可能太阳地球及无数天体都是高于人类的生命存在。
面对浩瀚的宇宙，人类只是微不足道细菌。
圣仰之情油然而生。
只有狂妄之人才会贬低宇宙。
五、万物生长*太阳地生万物养人；我们感谢太阳父亲地球母亲。
六、感天地泣鬼神,头上三尺有神灵.到处是电磁场信息。
七、历史悠久的各大宗教影响巨大，都有其内在知识价值。
政教要分离，历史上每当宗教过份干预政治时这种宗教就灭亡了。
千万年神庙教堂的大量存在象征人类渴望与神沟通,很难，是一种奢望。
尽管如此，人们还是希望有如神助。
八、人的先天秉赋不同，各人意念的力量也不同
九、上帝，佛祖，神灵；大同小异，都是最大之神。
财神，妈祖，关公等等是行业之神。
十、人如有活的肉体，且食人间烟火，就不是神。
人不食人间烟火叫仙人（长寿者）但不是神。
神学研究者也不是神，如教主。
十一、人不要冒充神，否则要报应。
众人要学会识别真神假神。
十二、真神要用心感应。
心诚则灵。
阿弥佗佛！
歌曰：
一命二运三风水，四积功德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生，十一择业与择偶，十二做人辩吉凶。
天时地利人和，命运学说是一个完整的系统，不能分割孤立。
辩证综合分析是易经思维生命。
其中生辰八字，姓名，风水，敬神，结交贵人都非常重要。
人贵有自知之明。
知已知彼百战百胜。
研究自己自己才能发达，人人发达才能振兴中华！与君一席话胜读十年书。
系辞上传(周易原文中最重耍的一篇文章)
一、天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
是故，刚柔相摩，八卦相荡。
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作万物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则简从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
二、圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故，吉凶者，失得之象也。
悔吝者，忧虞之象也。
变化者，进退之象也。
刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。
是故，君子所居而安者，易之序也。
所乐而玩者，爻之辞也。
是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。
是以自天佑之，吉无不利。
三、彖者，言乎象者也。
是故，列贵贱者，存乎位。
齐小大者，存乎卦。
辨吉凶者。
存乎辞。
忧悔吝者，存乎介。
震无咎者，存乎悔。
是故，卦有大小，辞有险易。
辞也者，各指其所之。
四、易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
原始反终，故知死生之说。
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。
知周乎万物，而道济天下，故不过。
旁行而不流，乐天知命，故不忧。
安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
五、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至哉。
富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易，成象之谓坤乾，效法之谓神，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
六、夫易，广矣大矣，以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
夫坤。
其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
七、子曰：''易其至矣乎”，夫易，圣人所以崇德而广业也。
知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。
成性存存，道义之门。
八、圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。
系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。
言天下之至赜，而不可恶也。
言天下之至动，而不可乱也。
拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
''鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
''子曰：''君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。
言行君子之枢杌，枢杌之发，荣辱之主也。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。
''
''同人，先号啕而后笑。
''子曰：''君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。
同心之言，其臭如兰。
''
''初六，籍用白茅，无咎”子曰：''苟错诸地而可矣。
籍之用茅，何咎之有？慎之至也。
夫茅之为物薄，而用可重也。
慎斯术也以往，其无所失矣。
''
''劳谦君子，有终吉。
''子曰：''劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。
德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。
''亢龙有悔”。
子曰：''贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
''
''不出户庭，无咎。
”子曰：''乱之所生也，则言语以为阶。
君不密，则失臣；臣不密，则失身；机事不密，则害成。
是以君子慎密而不出也。”
子曰：''作易者其者知盗乎？易曰：'负且乘，致寇至。
’负也者，小人之事也。
乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盗思夺之矣。
上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容海淫，易曰：‘负其乘，致寇至。
’盗之招也。”
九、天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于 以象闰。
五岁再闰，故再 而后挂。
乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四；凡三百有六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故，四营而成易，十有八变而成卦。
八卦而小成。
引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与祜神矣。
子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎!”
十、易有圣人之道四焉；以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此。
参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。
极其数，遂定天下之数象。
非天下之至变，其孰能与于此！
易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能与于此。
夫易，圣人之所以极深而研几也。
惟深也，故能通天下之志。
惟几也，故能成天下之务。
惟神也，故不疾而速，不行而至。
子日：''易有圣人之道四焉"者，此之谓也。
十一、子曰“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。
是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
”
是故，嗜之德，圆而神：卦之德，方以知：六爻之义，易以贡。
圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。
神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知神武而不杀夫？
是以，明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。
圣人以此斋戒，以神明其德夫！
是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来无穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法，利用出入，民咸用之，谓之神。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之者，莫禾大乎蓍龟。
是故，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之。
天垂象，见吉凶，圣人象之。
河出图、洛出书，圣人则之。
易有四象，所以示也。
系辞焉，所以告也，定之以吉凶，所以断也。
易日：“自天佑之，吉无不利”。
子曰：“佑者，助也，天之所助者，信也。
履信思乎顺，又以尚贤也。
是以自天佑之，吉无不利也。”
十二、子曰：''书不尽言，言不尽意。
然则圣人之意，其不可见乎？子日："圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言，变而通之以尽其利，鼓之舞之以尽神•
乾坤其易之 邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。
乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故，形而上者谓之道，形而天下者谓之器。
化而栽之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民，谓之事业。
是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而载之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
(全文结束)
