第二节 白西园论形意拳 练形意拳之道,实是却病延年,修道之学也,余自幼年行医,今年近七旬矣。
身体动作轻灵,仍似当年强壮之时也,并无服过参茸保养之物。
此拳之道,养气修身之理,实有确据,真有如服仙丹之效验也。
惟练拳易,得道难;得道易,养道尤难。
所以练拳术第一要得真传,将拳内所练之规矩,要知得的确,按次序而练之。
第二要真爱惜,第三要有恒心,作为自己终身修养之功课也。
除此三者之外,虽然讲练,古人云:“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味”,就是终身不能有得也。
就是至诚有恒心所练之道理,虽少有得焉,亦不能自骄。
所练之形式道理,亦要时常求老师或诸位老先生们看视,古人云:“人非圣贤,谁能无过”,若以骄,素日所得之道理,亦时常失去。
道理以失,拳术就生出无数之病来(即拳术之病非人所得吃药之病也)。
若是明显之病,还可容易更改,老师功夫大小、道理深浅可以更正也。
若是暗藏错综之病,非得老师道理极深,经验颇富,不能治此病也。
错综之病,头上之病不在头,脚上之病不在脚,身内之病不在内,身外之病不在外,此是错综之病也。
暗藏之病,若隐若现,若有若无,此病于平常所练之人亦看不出有病来,自己觉着亦无毛病,心想自己所练的道理亦到纯熟矣,岂不知自己之病入之更深矣。
非得洞明其理,深达其道者,不能更改此样病也。
若不然,就是昼夜习练,终身不能入于正道矣。
此病谓之俗自然劲也。
当写字用工入了俗派,始终不能长进之道理相同也。
所以练拳术者,练一身极好之技术,与人相较,亦极其勇敢,到容易练,十人之中可以练成七八个矣。
若能教育人者,再自己功夫极纯,身体动作极其和顺,折理亦极其明详,令人容易领会,可以作后学之表率,如此人者,十人之中难得一二人矣。
练拳术之道理,神气贯通,形质和顺,刚柔曲折,法度长短,与曾文正公谈书法,言乾坤二卦之理相同也。
第三节 刘奇兰论形意拳 一则 形意拳术之道,体用莫分,自己练者为体,行之于彼为用。
自己练时,眼不可散乱,将视一极点处,或看自己之手,将神气定住,内外合一,不可移动,要用之于彼,或看彼上之两眼,或看彼之中心,或看彼下之两足。
不要站定成式,不可专用成法,或掌或拳,望着就使,起落进退,变化不穷,是用智而取胜于敌也。
若用成法,即能胜于人,亦是一时之侥幸耳。
所应晓者,须固住自己神气,不使散乱,此谓无敌于天下也。
二则 形意拳经云:“养灵根而静心者,修道也;固灵根而动心者,敌将也”。
敌将之用者,“起如钢锉,落如钩竿。
起似伏龙登天,落如霹雷击地。
起无形,落无踪,起好似箭卷地风,束身而起,长身而落。
起如箭,落如风,追风赶月不放松。
起如风,落如箭,打倒还嫌慢。
打人如走路,看人如蒿草。
胆上如风响,起落似箭钻。
遇敌要取胜,四梢俱要齐(是内外诚实如一也)。
进步不胜,必有胆寒之心”也。
此是固灵根而动心者,敌将所用之法也。
三则 道艺之用者,心中空空洞洞,不勉而中,不思而得,从容中道,而时出之。
“拳无拳,意无意,无意之中是真意”。
心无其心,心空也;身无其身,身空也。
古人云:“所谓空而不空,不空而空,是谓真空”。
虽空,乃至实至诚也。
忽然有敌人来击,心中并非有意打他(无意即无火也),随彼意而应之。
拳经云:“静为本体,动为作用”,即是寂然不动,感而遂通,无可无不可也。
此是养灵根而静心者所用之法也。
夫练拳,至无拳无意之境,乃能与太虚同体,故用之奥妙而不可测。
然能至是者,鲜矣。
第四节 宋世荣论形意拳 一则 形意拳之道,是先将拳术已成之着法,玩而求之,而有得之于心焉,或吾胸中有千万法可也,或吾胸中浑浑沦沦,无一着法亦可也。
无一法者,是一气之合也,以致于应用之时,无可无不可也;有千万法者,是一气之流行也,应敌之时,当刚则刚,当柔则柔,起落进退变化,皆可因敌而用之也。
譬如千万法者,是一形一着法也,一着法之中,亦皆能生生不已也。
譬如练蛇形,蛇有拔草之精,至于蛇之盘旋曲伸,刚柔灵妙等式,皆伊之性能也。
兵法云:“譬如常蛇阵式,击首则尾应,击尾则道应,击其中则道尾皆应”,所以练一形之中,将伊之性能格物到至善处,用之于敌,可以循环无端,变化无穷,故能时措之宜也。
一形之能力如此,十二形之能力皆如是也。
内中之道理,物之伸者,是吾拳之长劲也;物之曲者,是吾拳之短劲也,亦吾拳之划劲也;物之曲曲弯转者,是吾拳之柔劲也;物之往前直去猛快者,是吾拳之刚劲也。
虽然,一物之性能刚柔曲直、纵横变化、灵活巧妙,人有所不能及也。
所以练形意拳术者,是格渐十二形之性能而得之于心,是能尽物之性也。
亦是尽己之性也。
因此练形意拳者,是效法天地化育万物之道也。
此理存之于内而为德,用之于外而为道也。
又内劲者,内为天德;外法者,外为王道。
所以此拳之用,能以无可无不可也。
二则 形意拳术,有道艺、武艺之分,有三体式单重、双重之别。
练武艺者,是双重之姿势,重心在于两腿之间,全身用力,清浊不分,先后天不辨,用后天之意,引呼吸之气,积蓄于丹田之内,其坚如铁石,周身沉重,站立如同泰山一般。
若与他人相较,不怕足踢、手击,拳经云:“足打七分手打三,五行四梢要合全。
气连心意随时用,硬打硬进无遮拦”,此谓之浊源,所以为敌将之武艺也。
若练到至善处,亦可以无敌于天下也。
练道艺者,是三体式单重姿势,前虚后实,重心在于后足,前足亦可虚、亦可实,心中不用力,先要虚其心,意思与丹道相合。
丹书云静坐要最初还虚,不能见本性,不见本性,用工皆是浊源,并非先天之真性也。
拳术之理亦然,所以亦要最初还虚,不用后天之心意,亦并非全然不用。
要全不用,成为顽空矣。
所以用劲者,非用后天之拙力,皆是规矩中之用力耳。
还虚者,丹书云:“中者,虚空之性体也。
执中者,还虚之功用也”。
是故形意拳术起点有无极、太极、三体之式,其理是最初还之功用也。
丹书云:“道自虚无生一气,便从一气产阴阳,阴阳再合成三体,三体重生万物张”,是此意也。
三体者,在身体,外为头手足也,内为上、中、下三田也。
在拳中形意、八卦、太极三派之一体也。
虽分三体之名,统体一阴阳也。
阴阳总一太极也,即一气也,亦即形意拳中起点无极之横拳也。
此横拳者,是人本来之真心,空空洞洞,不挂着一毫之拙力,至虚至无,即太极也。
所谓无名天地之始,但此虚无太极不是死的,乃是活的,其中有一点生机藏焉,此机名曰先天真一之气,为人性命之根,造化之源,生死之本也。
此虚无中含此一气,不有不无,非有非无,非色非空,活活泼泼的,又曰真空。
真空者,空而不空,不空而空,所谓有名万物之母。
虚无中,既有一点生机在内,是太极含一气,一自虚无兆质矣。
此太极含一气,是丹书所说的静极而动,是虚极静笃时,海底中有一点生机发动也,邵子云:“一阳初发动,万物未生时”也。
在拳术中,虚极时,横拳圆满无亏,内中有一点灵机生焉。
丹书云:“一气既兆质,不能无动静”,动为阳,静为阴,是动静既生于一气,两仪因此一气开根也。
动极而静,静极而动,劈崩钻炮,起钻落翻,精气神,即于此而寓之矣。
故此三体式内之一点生候发动,而能至于无穷,所以谓之道艺也。
三则 静坐功夫以呼吸调息,练拳术以手足动作为调息。
起落进退,皆合规矩;手足动作,亦俱和顺。
内外神形相合,谓之息调。
以身体动作旋转,纵横往来无有停滞,一气流行,循环无端,谓之停息,亦谓之脱胎神化也。
虽然一是动中求静,一是静中求动,二者似乎不同,其实内中之道理则一也。
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