(一)死亡禁忌
人死的时候有诸多禁忌。
白族忌讳老人死时跟前无亲人，他们认为老人死在亲人怀里，是报答养育之恩的最后机会，俗称“接气”。
汉族也忌讳人死时身旁无亲人，认为这样死去，灵魂不得安宁。
河南一带，忌死在原来的房间里，认为“隔梁断气”不吉利，出殡时，要买一只活公鸡随棺木一齐抬出，方可破凶。
满族忌讳在西炕和北炕上死人，因为北炕为大，西炕为贵，在此死人不吉利。
人将去世时，都要移到南炕上。
河南一带有“断气不抽毡，来世难转人”的说法。
人将断气时，要马上把毛毡抽掉，不然死者会转生为马、牛、羊等带毛的兽类。
死亡的时间和年龄，民间也有禁忌，中原一带最忌死在正月初一至正月十七日内，俗称死于大年下。
俗语曰：“七十三，八十四，阎王不请自己去。
”73和84也是老年人的关口，据说孔子死时73岁，孟子去世时84岁。
在河南，逢老人到了这个关口，要给老人买活鲤鱼吃。
据说，吃了活鲤鱼猛一蹿，就能蹿过这个关口。
也有的地方在当年春日的早晨，由女儿亲自煮两个鸡蛋，悄悄到麦场上，滚上几滚，然后带回家中，让老人躲在门口吃掉。
以此表示老人在神不知鬼不觉的情况下，骨碌打蛋地过了关口。
如果死时81岁，也不吉利，因为九九八十一，是财数算尽之意，预示后代穷败。
可在人绝气时将算盘拆散，隔窗撒出，以此破之。
(二)成殓禁忌
人死后，要为死者穿寿衣，东北、京津地区忌讳让死者光身而去，必须在死者断气前穿好殓衣。
寿衣讲究单数，一般是五、七、九件不等，忌双数，怕凶祸再次降临。
寿衣忌用缎子，因为“缎子”和“断子”谐音，多用绸子，因为“绸子”和“稠子”音同，要福佑后代多子多孙。
寿衣也不能用皮毛制作，怕来世转为兽类。
棺材，汉族多以松柏材料，禁用柳木。
松柏象征长寿，柳树不结籽，以为会绝后。
棺材做好后忌移动，据说随便移动对本人不利。
入殓前，亲人到齐后要给死者蒙上盖脸纸。
入殓时盖脸纸不能用手揭，只能用扇子扇掉。
入殓后，忌雨打棺木，俗谚有“雨打棺材盖，子孙没有被褥盖”。
如果是在下葬之后下起了雨，则为吉兆，豫北有“雨打墓，辈辈富”的说法。
另外，入殓前后忌猫、狗接近尸体，认为会诈尸。
实际上是提亲属精心守护灵柩，尽孝心。
(三)哀悼禁忌
亲人亡故是悲伤之事，哭是哀悼心情的表现，但是哀悼也有章法，悲伤也应节制。
《礼记》云：“妇人迎客送客不下堂，下堂不哭。
男子出寝门见人不哭。
”安徽、河南等地，为亡人穿衣时孝子不得哭，怕泪洒尸体，引起走尸、僵尸。
锡伯族人给死者穿寿衣时，禁亲属号啕大哭，认为不吉利。
安徽一带有人死三日之后禁哭之说，据说人死三天，亡灵要上望乡台，到望乡台后知道自己已为鬼魂，此时家人一哭，会使死者更加悲痛。
满族人死后，小辈可以放声大哭，但出殡回来，就不能再哭，否则，意味着又要死人。
俗语有“辰时不哭，哭有重丧”之说。
家中死人，孝子报丧，报丧时不能进屋，要在室外行跪礼。
中原地区，孝子报丧，无论长幼辈，见面均磕头，俗语有“孝子头，满街流”。
北方民间举丧期，非丧事不谈，面垢禁洗。
女忌脂粉，男忌剃头。
吊丧时，亲友往往送礼。
丧家收礼时要回礼，一般的习俗是送礼忌双，回礼忌单。
(四)葬埋禁忌
古代有三日而殓，三月面葬之说。
三日而殓的原因是等候死者复生，如果三日不生还，说明死者已亡。
三月而葬在实际上不可行，所以后世安葬死者多在三日、七日，忌双日子。
台湾、南方地区有忌七日下葬的，因为七日被称为鬼日，鬼魂要到人世上来讨食，为避鬼煞，忌七日下葬。
旧时，民间有忌“重丧”的习俗，重丧是指死者出生年月日，与死者死时的时辰有干支重字，俗称日不清。
遇此情况都要采取措施破之。
河南孟县，遇有重丧，便另做一个小棺材，内装面人，放在大棺尾部底座上同埋地下。
河南林县是杀一只公鸡破灾。
墓地的选择自古以来都十分讲究。
俗信以为墓地好坏直接关系后代的贫富吉凶。
晋代的《葬经》就已有葬地选择与后世兴衰的预言之说，《葬经》说左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武是最好的墓地。
具体说，左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有跨池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，此为最贵之地。
简单地说，墓地靠山临水、枕山面水、东有流水、西有长道为风水宝地。
后世又出现风水先生专相墓地，无非是利用人们为后代子孙祈求福禄的心理，骗取钱财。
旧时，民间有十不葬歌谣：一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头，三不葬沟源绝境，四不葬孤独山头，五不葬神前庙后，六不葬左右休囚，七不葬山冈撩乱，八不葬风水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬龙虎尖头。
总的来说，墓地应选自然环境壮美之地，忌环境崎岖古怪、歪斜险峻。
入殓后，放棺室内忌红色，河南地区点主时不用红笔。
彝族却是孝子以指血点主，是为感谢父母养育之恩。
旧时，民间死人要点一盏草灯，直到出殡为止，其间灯不能熄来，否则亡人在阴间路上要跌倒。
原因是此灯为亡人在阴间照明用的。
出殡时这盏灯又叫脚头灯、长命灯。
《白蛇传》里写许仙受法海挑拨，端午节让白娘子喝雄黄酒，白娘子现出原形，许仙惊吓而亡。
一往情深的白娘子酒醒后救许仙还阳，冒险赴昆仑山盗取灵芝草。
临行前在许仙脚后点一盏长命灯，命小青时刻守候。
只要灯不灭，许仙就有救。
当白娘子在昆仑山与鹤童大动干戈时，那盏灯忽明忽暗，急得小青提心吊胆。
多亏南极仙翁成全了白娘子，在长命灯熄灭之前取回了灵芝草，救了许仙。
东北满族、赫哲族有尸体从窗户抬出的习俗，认为门是活人出入的，忌死人通行。
德昂族在出殡时，棺木小头朝前，意思是送亡灵一直朝前走，不让其回转过来。
否则，不吉利。
旧时的开封，城内居民墓地多在城东或东南，出殡时走曹门、宋门、北门、忌出南门、西门。
下葬之后，汉族有绕墓三周的习俗，鬼魂如果出来跟随活人回家，绕墓三周可使鬼不追。
在回家途中忌回头观看，怕不吉利。
(五)丧眷禁忌
民间常常把丧事视为凶事，而丧眷也带有不祥之义，因此有诸多禁忌。
各个民族在葬期内禁生产活动比较普遍。
佤族人埋葬死人的当天，全寨人都要停止下地劳动生产，丧家数日内都忌生产。
怒族、苗族、傣族也有此俗。
其原因，一是丧事为凶事，丧期参加劳动会危害庄稼，使粮食歉收。
二是出于对亡灵的敬畏，为了祭奠亡灵，所以要停止生产。
社交活动在殡葬期间要尽量减少，以免给他人带来晦气。
汉族、苗族、藏族、蒙古族等都忌讳在守孝期间参加社交活动。
服孝期间不走亲戚，不访友，不集会，不拜年，尤其不能到病人家去，以免给他人带来不幸。
俗语有“身穿热孝，不登邻宅。
”《帝京岁时纪胜》载：“服制之家不登贺，不立门簿。
虽有亲宾来拜谒者，亦不答拜。
初五日后始往叩谢，名曰‘过破五’。
如果丧眷不能自觉遵守禁忌，外人要进行干预，并强制其执行。
守孝期间，服饰也有禁忌。
汉族忌穿红装、彩服。
山东地区，忌穿红、绿、黄等鲜艳色彩的服装，只能穿白、灰、蓝、黑等素色服装。
孕妇忌系孝带，以免损伤胎儿。
藏俗凡人死后，男子百日不穿美服，不梳沐，妇女要去掉耳环、念珠，以示哀悼。
丧期在饮食方面一般都吃素，忌食肉类。
《礼记》曰：“行吊之日，不饮酒食肉焉。
”苗族父母去世，三年内忌食狗肉。
布依族以牛肉招待吊丧宾客，而子女媳孙只能吃素。
在台湾，服丧期间忌做甜年糕，忌食粽子。
苗族，父母或同村人去世，一个月内忌食辣椒，不守禁忌者为死者仇人。
(六)祭扫禁忌
祭扫坟禁，忌孕妇参加，不然死者亡灵会扑着胎儿使孕难产。
一般妇女也忌上坟祭扫，俗信女人上坟，意味家中无男子，无后代子孙。
上坟烧纸时，忌用棍棒挑动，怕冥钞挑碎，祖灵不好使用。
如果冥钞烧到一半，另一半未燃，也不能重烧，据说是留给活人用的，只能留下，不能再烧，否则子孙要绝。
上坟祭扫的时间各地不一。
河南有第二天上坟的，叫“复二”。
黑龙江一带，是葬后三天内，家人每天晚上要到墓地去送灯。
据说是不让死者害怕。
民间上坟祭扫，初丧时以七数为期，逢七必祭，通常以七七为终局。
此俗古已有之，在《北史魏书》、《北齐书》中均有记载。
佛教认为，凡夫死后，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，一般并不能立即转生。
未转生的亡灵不是鬼，而是叫做“中有身”或“中阴身”，是在死后至转生过程中的一种身体。
中阴身的时间通常为49天，在此期间等待转生机缘的成熟。
所以，人死后七个七期中，孝属或亲友如能请僧人为他做些佛事，亡者即可因此而投生更好的去处。
因此，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。
如果过了七七之后。
亡灵托生的类别已成定案，再做佛事虽然有用，但那只能增加他的福分，却不能改变亡灵托生的类别。
如果一个人。
生前做恶很多，注定来生要托生畜类。
当他死后的七七期中，若孝属、亲友为他大做佛事，使他在中阴身的阶段听到出家人诵经，知道佛经的道理，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。
民间一般都重视五七的祭扫。
五七时，儿女要做水饺，按死者年龄一岁一个，只许多，不许少。
上祭时，须在坟前吃完，不能将剩的带回家。
六七的祭品由女儿制作。
民间有“说一千，道一万，六七不吃家常饭，单等女儿摆筵宴”的俗语。
七七祭扫，河南、江苏等地忌供面条，认为面条象征绳索，死者亡灵看到会胆战心惊，六神不安。
逢七祭扫，也有例外，河南、山东、浙江等地忌四七上坟，原因是“四”与“死”谐音。
河南有祭七避子之说。
如死者有一个儿子，则一七不祭;死者有两个儿子，则二七不祭。
