研究《周易》的学问，探求宇宙万物变易规律的学术。有关易的早期经典有：《连山》、《归藏》、《乾坤》、《周易》等。因《连山》、《归藏》等古易已佚，故以研究《周易》为对象。《周易》是一部通过卦爻、象数、占筮的模型或形式，模拟、预测宇宙万物起源、结构、变化规律的典籍，包含较深刻的理论
思想，具有很大的抽象性、灵活性与适用性，带有浓厚的神秘色彩，故被成为占筮之学、天人之学、自然哲学。易学不仅研究《周易》卦爻、象数、占筮等形式，而且研究《周易》蕴藏的深刻义理及思维方式；不仅研究《周易》本身的内容，而且研究“易”在中华文化文明史上的巨大作用，研究“易”在社会人文科学、自然科学等各门类学科中的影响、渗透和运用。历代对《易》的解说、研究和阐发，构成“易学”。
易学源远流长。上古时人们为了了解宇宙自然，采用鬼卜、占筮等方法想鬼神卜问，在因无知而求有知的过程中不断向卜筮输入有知因素，经漫长岁月的积累，《连山》、《归藏》、《周易》分别在夏、商、周三代集结成书（成书时间有另说），为易学形成奠定基础。战国时期一些系统阐释《周易》经文的文字陆续被收集起来，汇成《易传》，逐步成为一门学问，标志易学诞生，气候两千多年来，研究不绝。经历古易、汉易、魏晋易、唐易、宋易、清易、现代易等不同阶段。出现具有个人风格的易说，如京氏易、王弼易、程颐易、朱熹易、船山易。
形成不同流派，如象数学派、义理学派。历代许多著名哲学家、思想家及科学家依据《周易》经传所提供的思想资料，建立自己的学派体系和学科体系，故又有儒家易、道家易、医家易、术家易之分。由此，易学不断得到丰富和发展，易学的范围和包含量也不断扩大，“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，
而好易者又援以为易，故易说至繁”（《四库全书总目提要》），从而形成一门具有东方独特思维方式、集中国几千年文明智慧于一体、以探索天道人理变易规律为目的的系统学术。易学对中国传统文化产生了巨大作用。各代、各派易学是所处历史环境的产物，反映了当时的哲学思想与时代特征，是华夏文化及其理论思维的体现。
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如何阅读古籍？
今天，我们如何阅读古籍？
近年来，国内掀起一股“国学热”。国学承载着中华五千年历史中的优秀思想和文化，通过“国学热”我们不难看出大众对传统文化的认同。从各大高校纷纷开设的国学班到茶道、烹饪、养生等活动，再到学前儿童诵读《三字经》……通过学习国学经典，人们开阔了视野，汲取了智慧，提升了修养。
然而，除了一些通过当下社会现象阐发经典的畅销书，真正的古籍仍然遭受现代人的冷遇。这或多或少可以反映出当下的国学热有些“虚热”。现代生活背景下，读古籍究竟有何意义？面对汗牛充栋的高文大册以及其中佶屈聱牙的文言文，究竟从哪里入门？本期“书香无锡”，记者邀请江南大学人文学院史应勇、刘桂秋两位教授，和读者分享他们在这一方面的心得和建议。
■古书能给予人文化上的滋养
太湖周刊：在现代社会，阅读古籍对于个人而言，有怎样的意义？ 史应勇：阅读古籍，更多的是文化上的滋养。中国人讲究创新，首先思维上需要一种营养。中国当前的文化走到了一个瓶颈状态，表面上很多元，其实是趋同，想要有些新的变化，传统文化会给一些启示。中国的古典文化是很好的素材，可以给你滋养。 刘桂秋：作为一个现代中国人，我们无法割裂自己的传统，一个人的人生观、世界观，以及为人处世的原则，其最终形成，还是要从自己所在国度的历史长河中去寻找。而中国的文化、思想的源头都在古籍里。
太湖周刊：对于孩子来说，读国学意义何在？ 史应勇：现在很多学校都要求孩子读《三字经》《弟子规》。孩子读这些书，这种滋养是潜移默化的。孩子读国学经典，就是要念诵，念着念着自己就悟了。这些启蒙书，看起来比四书五经要容易，但是对孩子来说，不一定能懂其中的全部道理，所以只有通过念诵来感悟。
■读古籍，首先要学会甄别 太湖周刊：中国的古籍浩如瀚海，可以选择哪些书来读？ 史应勇：考虑到初学者的文言文水平，刚开始要挑选一些比较文从字顺的古籍来阅读，比如《史记》的文字就非常顺畅。如果把一本《左传》和一本《史记》放在一起，一般选择先读《史记》。现在的年轻人面对的问题和以前不同。以前是没有机会读这么多的书，而现在是机会非常多，却不会甄选。书很多，但是印刷、注解的水平参差不齐。现在最大的问题是要学会怎样甄别。
刘桂秋：读哪些书没有一定。根据每个人的基础、兴趣和目的不同，大致可以分为以下三种情形：如果想了解中国传统文化思想中的精髓，可以读一些所谓的“元典性”著作，即一个民族跨入文明门槛以后，又经过一段时间的发展，确立下来的对民族文化发展具有规范意义的典籍。这样的典籍在先秦比较多，是中华文化思想的源头，比如《论语》《孟子》《老子》《庄子》《诗经》《楚辞》等。如果想通过读古书让生活充满诗意，提高审美情趣，可以多读一些唐诗、宋词、元曲。如果想培养自己阅读古籍的兴趣，可以读一些明清时期的小说，这些书一般是浅近的文言文，甚至是白话体，有趣、生动。比如四大名著。文言短篇小说集《聊斋志异》也很有趣，阅读《聊斋志异》还有一个好处，当你被故事情节吸引时，读文言文的能力也在不知不觉中得到了提高。 太湖周刊：那么在选择古籍读物时，应该如何来甄别呢？
史应勇：甄别古籍读物，可以从出版社和书店入手。三联书店、中华书局、商务印书馆三大出版社，相对来说可靠度比较高。各大古籍出版社也不错。如果不太会甄别的话，最好不要买地摊上的读物，那上面误读、错字非常多，读来无益，是在浪费宝贵青春时光。从书店来讲，无锡比较专注学术性的书店是百草园书店。 刘桂秋：当下的国学经典注解水平参差不齐，我们一定要选严肃的著作来读。比如杨伯峻先生的《论语译注》《孟子译注》、余冠英先生的《诗经选》等等。
■读经典，要慢慢品读
太湖周刊：能否介绍一些阅读的方法？
史应勇：有的人在阅读古籍的过程中会遇到许多障碍。尤其是阅读先秦古籍，语言、思维的扞格往往让人却步。针对这种情况，应该先读带有普及性质的浅近注本。读书不应贪多求快，还是要靠理解。读经典要慢慢读，品读。只有这样，才能把学问做起来。
刘桂秋：经典著作，要么不读，要读就要从头到尾认真读完，甚至反复读，而不是翻过就完了。一些不急着看的书泛读即可，再想用的话找起来就方便了。精读书目和泛读书目之间并无明确界限，有时候泛读的书过两年又会开始精读。对于非专业人士而言，阅读古籍还是最好辅之以注本，读完注本后还可以读一些学界对这本书的研究著作。
太湖周刊：怎样可以培养阅读古籍的兴趣？
刘桂秋：可以找到一群同好者，组织一些书友会共同研读古籍。我最近参加了一个《红楼梦》的读书会，读书爱好者们整整一个下午都在交流阅读《红楼梦》的心得体会，这些书友对《红楼梦》痴迷到可以大段背诵书中内容，他们甚至通过击鼓传花、作诗吟诗等活动重现了书中的场景，这样的活动从形式到内容都非常新颖，相比请一位专家来做讲座更能培养阅读兴趣。在网络上建立一个有质量的读书群，也是一个很好的办法。如果读古书能找到几个志同道合者，思想碰撞，互相启发，会更加提起读书的兴趣。（来源：无锡日报 朱名佳 实习生 殷星欢）
古籍阅读中如何选择版本？
古籍阅读中如何选择版本?，，，，，，，，，古籍阅读，选择权威性出版机构版本的书籍的确很重要。但随着社会的发展，媒体出版机构的增多，这就要求阅读者，怎么样去看待选择版本的问题了?，，，，，，，，，，，，，，首先提的是带有权威性出版机构，从解放初期到至今。如中华书局出版，以二十四史，古代汉语，等古文献书迹很有学术权威性。，，，再者，以人文类，以中华书局和上海古籍出版社出版的书迹，各有优势。其中这两个出版社出版的古籍类书迹，同类书建议阅读者有时间都而阅之。特别是学术类古迹书籍，同时也存在不同学者，专家不同的见解和分歧。，，，其次，中国古代思想史，选集类及注释方面的古书籍等以人民文学出版社，出版的书籍还是很好的。，，，，，，，，，，，，，，
当今社会发展出版机构也太多，而有些出版机构出版的古籍类书也很有价值，包括历史民俗，风习，考古文学，文献等一系列民间历史文学，诗词见解，注释，并且有的带有文化学术性书籍版本，这就要求阅读者怎么去理解和看待这些古籍书版本。，，，，，，，，，，观点要明确一点，第一，要看这类古籍书的历史价值，学术价值，作者编辑的历史真实性，权威性价值，再者，能够让阅读者，通俗易懂的价值观念，同时还要认清这类版本古籍类书迹，有没有收藏价值。我就简单的回答一下我个人阅读的观点，由于水平有限，望包容！谅解！。。。。。。。。。。2o丨8年11月。。
网传浙江大学中药课上学生根据古籍炼制丹药。这种丹药真的可以治病吗？
首先，这个炼丹是发生在浙大的中药课，依照的古籍也是标准的医术药典——孙思邈的《备急千金要方》，所以，我们大致可以排除这个丹药是道家意义上的“仙丹”。如果是道家的“仙丹”，这就不是能不能治病的问题了，而是吃了会不会毒死人的问题了，运气好是慢性中毒，运气不好就是急性中毒。古代很多个皇帝已经用生命为代价告诉我们这个有多不靠谱了，比如嘉靖可能就死于仙丹的慢性中毒、明光宗在“红丸案”中猝死、雍正猝死。
当然，如果是炼道家的仙丹，看的书就应该是葛洪的《抱朴子》之类的了，用的原料也不是中药，而是矿石了。
那既然是中药，这个丹药也就是“六位地黄丸”一类的了，我相信这个丹药和普通中药一样，也不至于会有毒，至于能不能治病，就要看你相不相信中医了。
如果你相信中医，那么你就可以认为这个丹药可以治病，这个丹药只是中药的一种“表现形式”，和汤药中成药没有本质区别；同理，如果你不相信中医，那么这个丹药的临床有效性当然也就不值得相信，不相信的原因和质疑中医那些道理也没有啥区别。
当然，如果是中医意义上的丹药，能不能用“炼丹”这个词就值得商榷了，“炼丹”在语境上更是一个道家名词，总是有点神神鬼鬼的意味。所以，用浙大中医课“制丹”会不会更中性准确一点。
不过，浙大开中药课“制丹”，我并不觉得有啥大问题。中医中药的最大问题不就是没有接受过现代科学意义上的各种试验和临床检验么，从这个意义上看，这也就是几个学生做点“科学实验”罢了，毕竟也没有推向市场，把我们当小白鼠是不？
中医所说的经络，各种古籍说法日韩蒙版本也不尽相同，到底现在以哪个为准？
等待以后的科技验证加有真正能力的专家临床经验积累。再判断，非我等凡夫所明者，故不敢妄断。
有种说法“是药三分毒”，古籍中这个“毒”是现代中的毒性吗？
我认为不是，其一，这个毒可以理解为“物极必反”，万事万物只要过量都会显示出其不好的一面。其二，无论古代还是现代，药是用来治病，但某种要只治某种病，那么吃了药之后，虽然可能治好身体这方面的病变，但可能有会引起另一方面发不适或者病变。
如何衡量古籍文物的收藏价值？
衡量一部古籍的文物收藏价值，要从年代、稀缺程度、工艺水平、传承情况等方面综合考量。
先说年代。唐代以前的古籍，主要是以手工抄写的形式传世，到晚唐时期，发明了雕版印刷术，书籍才得以快速普及，由于纸张难以保存，又有各种各样的天灾人祸，到现在，唐代的写经已经很少，宋代的雕版印刷书籍稀若星凤。早在清未民国时期，就有一页宋版书一两黄金的说法，现在市场上的宋版书，每页价格也在几万元。一部保存完好的宋版书出现在拍卖场上，必定引来众多收藏家的疯狂抢拍，其珍贵程度可想而知。
古籍的稀缺程度。物以稀为贵，稀缺的东西总是更能引起人们的关注，一部古籍，如果存世量寥寥无几，价值肯定很高，如果是仅此一册的孤本，更能激发收藏家的占有欲望。古籍市场上，哪些存世量较大的字典类、作为旧时学生课本类的四书五经，价格都比较低，这也从反而说明了稀缺程度对判断古籍价值的重要性。
古籍的工艺艺术水平。古籍通常采用雕版印刷，如果是活字印刷，价值就明显提高不少。我国的活字印刷术，虽然在宋代就有记载，但现在能够看到的实物，最早的才到明代。古籍雕版多由工匠完成，但如果是历史上的名人手书上版，能够显示高超的书法艺术水平，这样的古籍价值自然也高。明未以来，版画盛行，再加上多色套印，书籍的艺术性更高，所以，古籍上具有多幅版画，又采用套印技术的，比一般的古籍价值也就高出许多。
古籍的传承情况，也是衡量其价值的重要方面。历代大家收藏过的古籍，本身就比较珍贵，再经过藏书大家或者王公贵族收藏，更为古籍增加故事色彩。所以历经名家递藏、传承有序、收藏鉴赏印痕累累的古籍，更能吸引人们的眼球。
也许，你对此有更高明的见解，不妨说出来一起讨论。
古籍善本容易受潮，收藏应该注意什么呢？
忌用化学胶水、化学浆糊、玻璃胶纸等修补古籍。
中国古籍的纸张，多采用天然原料的手工制纸，而现今通用的化学胶水、化学浆糊及玻璃胶纸对中国式纸张具有极强的腐蚀力，一般不隔多时，便会使纸张变质黄脆，触手即碎，故而绝不可用。正确方法应为采用天然面粉浆糊，调以麝香、花椒，可达到修复与避虫双重功能。如果藏家一时无法具备以上条件，也应宁可暂时不修，待请到行家里手，再行修复，绝不可仓促滥修，加厄典籍。
忌用洋纸夹衬古籍。
许多民国版本的拓片、字帖、纸墨拓工皆属精良，可版面之上却是黄斑累累，令人扼腕。这是因为民国时期的一些书贾作坊，贪求省惜工料费用，采用了一种叫作“油光纸”的纸张(当时流行的一种廉价的西式工业法制纸)，作为字帖的衬纸。由于西式纸酸碱性不合量，具有一定腐蚀力，以致许多民国旧帖惨遭“黄斑之厄”。这一遗憾，也使得当今的古籍藏家得出了一条教训，即：中国古籍必须远离一切西式纸张，二者隔离，方为上策。
忌用化学杀虫剂防杀蠹虫。
一些新手藏书家，因为惧怕蠹虫蛀毁古籍，便时常使用一些化学杀虫剂喷洒书橱，结果蠹虫猖獗如故，而古籍却反遭其害，黄斑遍布书身。惨痛之余，古籍藏家们也悟出一点，传统古籍的纸张极为“娇贵”，受不得任何化学品的侵害，而化学杀虫剂的腐蚀只会造成“爱而毁之”的结果。传统的正确防虫方法应为：在书橱中放置麝香、芸香或花椒(也可采用质量上乘的印度奇南香)，以香气驱杀蠹虫，效果极佳。
古籍收藏的意义何在？
古籍收藏本人觉得很有意义，毕竟古人上下五千年的文化，传承，工艺，研究，和医学.……是历代祖宗的传承。上天文，下地理的，源远流长，可谓五花八门。本人学识有限，不足勿怪，谢邀！
