古云“猫有猫道，鼠有鼠道”，所谓“各有其道”，以前的看风水自然有其成熟的办法及严格的流程。

本文仅以阳宅风水勘察过程进行叙述（阴宅不论）。

一、观局

新闻上经常看到现代的摸金校尉，水平多高多高，能够在某处寻得古墓，进行盗墓非法行为。

关于“摸金校尉”能够寻得古墓，个人认为大致如下途径：

1、民间传说，民间传说中会隐藏很多有价值的信息，所谓“无风不起浪”，前段时间新闻报道“张献忠沉银遗址”发现之前，当地流传几百年的传说，后来竟然对上了。

记得小时候邻村的人就说起，西山葬者一个公主，谁谁在山里捡到金戒指，而每年都有陌生的人过来祭祀等等，这些传说估计“摸金校尉”都会下大力气进行搜集，然后大浪淘沙，寻找真的地方。

2、流传留题，风水上题记类似现代的《游记》，在古代某处风水好，有水平的风水师都会写首类似“小诗”的留题，来描述周围的山水形式及穴位的大体位置，按照这些描述对照地图和现场勘察，假以时日基本上可以找到题记所记载位置。

欣赏国师邬万吉留题

3、风水论坛，这个话题很有意思，本来论坛和网站，是爱好者和实践者学习和探索的场所，一些人辛辛苦苦找的地方，发上位置图片及测量数据，一些有心的“摸金校尉”就直接顺藤摸瓜，一张车票就可以过去，把地方给“搞定”，想想就很伤感的事，不是吗？

能成为“好风水”的地方，基本上都有一定的特征，即所谓的局，风水涉及五个方面，龙、砂、穴、水、向，其中前几个组合在一起，就是风水上的局。核心元素就是山+水，按照山、水特征，风水上分为金、木、水（土归为水）、火四大局，无论阴阳二宅，局基本上都按照上面的来划分，简称四大局。

水局，特点：水都汇集在东南，流走。

木局，特点：水都汇集在西南，流走。

金局，特点：水都汇集在东北，流走。

火局，特点：水都汇集在西北，流走。

基本上就是“水口”来定居，比如，北京城水口（水的流走方位）在东南，那么就是水局。

各位读者不妨用卫星图寻找下，基本上自己城市属于金龙、木龙、水龙还是火龙，心里也就有个数了。在理论上金、木、水、火四龙无贵贱之分。

※成局，然后才能有地!

二、选址

观完大局之后，位置基本确定，然后看细部特征，来进一步确定具体建筑或者城市的地址了（城市叫中心台，阴宅叫穴位，房屋叫宅基中心点）。

证穴分形峦和理气两方面，限于涉及知识点及门派的差异，理气的就不多讲了，这里主要讲形峦方面大家容易接受的内容。

1、四兽，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，后面最好要有靠山，靠山要形状端庄，左边要有青龙砂（山）来护卫，青龙砂要活，右侧要有白虎砂来护卫，白虎要伏，前面朱雀（明堂）要平静。

2、水口，“入山观水口”就是这个意思，风水好的地方，水的流走方式，要么是多条河水交叉形成水口，要么有重重山峦来拦截水口，所谓“水口不通舟”就是这个意思。

通过上面的观察，符合要件地址就基本选定了。

在结合理气的配合：让龙水从生旺方来，墓绝方走，具体的位置就确定了。

※察势，形式要环聚有情!

三、立向

找准了地方之后，就开始要确定建筑（城市）的方向，立向是风水中最模糊和杂乱的理论，每个门派都有自己不同的理论和方法，这里就不进行细致的阐述。

※立向要内乘龙气，外接堂气。

四、规划

地方找到了，方向确定了，就开始按照使用要求，建造房屋（城市），先将院子规划好（城市红线），主要是确定院门的位置及方向，并将卧室、厅堂 、厨房......等一一根据使用功能结合风水理论，确定位置及每个独立功能房间的内部设计。

※规划要重节点，如门、主、灶、香火、路等。

五、择吉

通过上面四步走，地方找到了，方向确定了，平面规划好了，剩下的就是实施了，在古代施工过程中须要择吉，一般的建筑，破土、行墙、竖柱、上梁 、搬家、安神等环节，都须要择吉日进行。

※择吉要扶山相主。

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凡事“有验则真，无验则伪”，通过古今案例不断验证中国古老文化之神秘之处，愈钻研愈深感折服，愿与广大热爱周易、民俗、风水文化的朋友一起，承传古圣贤文化遗产，发扬中国古文明，务实求真，共享和谐。服务大众之余不吝与有缘人分享和探讨周易风水文化，供新老朋友闲暇之余一哂。敬请各位前辈，高人不吝赐教。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

水龙头怎样判断好坏？

第一品牌，

大品牌肯定有它的优胜之处，通常都会有售后服务，相信品牌的力量。

第二外观，

外表一定要洁净如镜，外表都做的不到位质量也肯定过不去。

第三重量，

黄铜较重较硬，锌合金较轻较软。有些厂家为了降低成本，选用锌合金代替黄铜。

第四旋转开关轻便阀芯好，

如果上、下、左、右转动手柄，若感觉轻便、无阻滞感则说明阀芯较好。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？

为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？

一、城市占尽先机

一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。

古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。

《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”

《春秋公羊传》“天子之居”

《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”

《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”

二、城市是变化的

地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。

甚至其他大城市，也都经过类似的变化。

三、人也是流通的

人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。

大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。

在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？

--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”

比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。

比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。

比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。

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凡事“有验则真，无验则伪”，通过古今案例不断验证中国古老文化之神秘之处，愈钻研愈深感折服，愿 与广大热爱周易、民俗、风水文化的朋友一起，承传古圣贤文化遗产，发扬中国古文明，务实求真，共享和谐。 服务大众之余不吝与有缘人分享和探讨周易风水文化，供新老朋友闲暇之余一哂。敬请各位前辈，高人不吝赐教 。

爽肤水如何辨别好坏？

化妆水究竟扮演什么角色？

在中文产品名中化妆水的名字最为丰富，“爽肤水”、“紧肤水”、“收敛水”、“活肤水”、“保湿水”等，都是常见的名称。英文名字统一叫作“toner”，从英文字面理解，可以认为是“调和、调理”的功能，因此我们可以认为是调和清洁与滋润这两个护肤步骤，达到承上启下功效。

而从配方思路来分析化妆水，最常见的便是以下两种组成体系：

一种是加入适量酒精、薄荷醇或者其他收敛剂，使用棉片进行擦拭，不仅能达到二次清洁，同时会带给皮肤凉爽舒适的感觉，还能在一定程度上暂时抑制油脂分泌，轻度缩小毛孔，对于油性皮肤而言较为适合，在这里倾向于清洁的功效。

另外一种则以质感清爽的亲水型保湿成分为主，配合功能型成分，以求快速湿润角质，在兼顾二次清洁的同时，为后续使用滋润产品做铺垫。由于缺乏亲油性成分的封闭，单用保湿型化妆水不足以达到理想的保湿状态，所以仍需使用乳液或者霜状滋润产品。

常见的保湿产品一般为凝胶、乳液、霜、油状，对于绝大多数皮肤而言，保湿体系仍然是水+亲水+亲脂构成的“铁三角”，针对不同皮肤类型的产品只是相应成分的比例有所变化。

下面我们做一个基础皮肤测试，方便你更清楚的了解自己的皮肤。

1.早晨起床后先用纸巾轻轻按压面部皮肤，1分钟后取下，观察纸巾上的透明油渍：

A无明显透明油渍

B少量透明油渍，少于2点/cm2

C中量透明油渍，2～5点/cm2

D大量透明油渍，大于5点/cm2，相互融合

2.用温度30℃～40℃的清水清洁面部，用毛巾吸干皮肤多余水分，室内活动2小时后，此时你的感受：

A皮肤紧绷感明显，伴有痒、痛感

B皮肤稍感紧绷，可以忍受

C皮肤状态适中

D皮肤开始有油腻感

3.与此同时，在明亮的环境下观察面部皮肤，发现：

A皮肤干燥，灰白色皮屑分布于面部皮肤

B皮肤粗糙感，无皮屑

C皮肤处于正常纹理，与平时无明显差别

D皮肤有光亮感

4.再靠近一些观察皮肤的毛孔状况：

A看不到明显的毛孔

B可以看到针尖般大小的毛孔

C明显看到毛孔

D明显看到毛孔，伴有黑头和白头状况

5.用一根手指轻轻按压面部皮肤，然后用同样的方式和力度按压上臂内侧皮肤，得到的感受：

A面部皮肤比上臂内侧皮肤僵硬

B面部皮肤比上臂内侧皮肤感觉粗糙

C面部皮肤与上臂内侧皮肤触感无明显区别

D面部皮肤比上臂内侧皮肤感觉更油腻些

6.这时，你是否需要使用保湿产品？

A必须立刻使用，否则皮肤不适感无法缓解

B涂上保湿产品，皮肤会感受更舒适

C可以用，但不是必须

D完全可以不用

A得1分，B得2分，C得3分，D得4分

分数合计

分值越低越干燥，越高则越油腻，16分左右基本上可以认为是比较理想的中性皮肤。

6～9分：D+型皮肤，中重度干性皮肤

10～12分：D型皮肤，轻中度干性皮肤

13～15分：N型皮肤，中性皮肤

16～18分：O型皮肤，轻中度油性皮肤

19～21分：O+型皮肤中重度油性皮肤

我们可以参考测试得出的皮肤性质，结合环境因素分出的3种类型分别讨论其滋润策略。

（RH=Relative humidity空气湿度，T=Temperature温度）

Ⅰ型滋润策略

可以使用清洁型化妆水，但不是必须。含有适量酒精的产品在气温高时有凉爽收敛作用，可根据个人喜好选择。滋润产品以凝胶状或质地清爽的乳液状为主，在温度或者湿度较低的季节可以使用保湿面膜。

Ⅱ型滋润策略

偶尔可以使用清洁型化妆水，保湿型化妆水更为适合，推荐用棉片轻拍的方式涂抹化妆水。根据环境温度和湿度的变化使用不同的滋润产品。温度或湿度高时以亲水性成分高的凝胶、乳液状产品为主，而湿度或温度低时使用乳霜状产品为宜，定期使用保湿面膜。

Ⅲ型滋润策略

尽量使用无酒精保湿型化妆水，直接用手接触化妆水能减少过多角质的脱落，避免进一步损伤角质屏障。以含有皮肤固有保湿成分的霜状产品为首选，达到修复屏障功能的效果。在皮肤特别干燥的时候可以配合使用凡士林这类封闭型强的成分。减少日晒时间，尽量避免桑拿和长时间热水浴。

希望能对你有所帮助。

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