祖坟的墓地风水怎么看呢？如何来选择好的墓地风水？或许大家都有这样的疑问，那就让我们一起来看看以下文章吧。

墓地风水学点穴， 凡遇石山宜寻土穴，因为那里的土色如显红黄色，就表示那里的气脉冲和。在石山上若找不到土穴就不要扦，如所见穴土的颜色为红黄色，这就表示穴中的气脉冲和。如果在石山上只有石穴，则必须穴石柔脆可锄才为吉。所谓柔脆也意味着穴石的质地温润。

墓地风水入门之地理堪舆

天门又名天关、上砂，指穴场水流的入口处。在《人地眼图说水口》云：入山寻水口……凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开。

地户亦称五户、地轴、下手、下臂、下砂、下关，指穴场水流的出口处。

《人地眼图说水口》云：水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。夫水本主财，门开则财来，户闭则财用不绝。

为什么潮汕发展不起来？

潮汕地区比较封闭，观念传统，而且人比较精明，外地人到潮汕会被坑死，而且做不来生意，因为你不会潮汕话，人家都做自己人生意的。其实潮汕人却喜欢创四方，四海经商，敢打敢拼，赌性很强，往往看好一个方向，就押上身家性命，所以深圳香港很多潮汕土豪。还有一点就是喜欢抱团，做生意或者什么事情都喜欢找自己人。其实真不是外界理解的，为了省钱省事才找熟人。这个叫往来。至于为什么潮汕没有发展起来？因为聪明人都去广州深圳香港东南亚做生意了，一年甚至几年不回一次。还有一点就是地理位置，香港，台湾，广州到内地的人流物流都不经过。

为什么广东潮汕离婚率最低？

说广东潮汕地区，离婚率最低，是有近年来的调查数据佐证的。这项记录，至少在广东省内的评比中，历来是冠军。国内是否是首屈一指，我没有确据，不敢信口开河。

本来，广东文化的主流，是“广府文化”。潮汕可说是土著广东的上门女婿。 潮汕在岭南，都是我行我素的一个存在， 属于地域性的粤东亚文化。族源、语言、风俗、饮食、建筑、乃至心理习惯，都很特立独行的。这样偏安一隅的氛围和环境，既培育出了李嘉诚、黄光裕、马化腾等现代商业大亨，历代也源源不断出品“节孝亭”也就是贞节牌坊，更以盛产贤惠的“潮汕姿娘”闻名海内外，给外地人以“男尊女卑”、“重男轻女”的印象。而且也确实是事实。

（图：极富特色的潮汕民居，鳞次栉比分布四野，多为明清时期所建）

因此，我觉得这个问题，以潮汕社会的背景因素为中心，主要从女方角度着眼分析，可能会更符合事实。毕竟，中国的离婚特色，据社会学家潘绥铭的说法，87%以上均由女方提出的。

在潮汕，女性地位偏低，至少在一般家庭中，男女平权程度还有所欠缺。这一点，过去旧时代很严重，至今也积重难除，没法彻底改观。

很多潮汕乡亲护乡心切，一听此论，往往暴跳如雷，其实没有必要深讳。因为，从历史纵向看，确实如此；就现实而言，横向比诸广府三角洲一带，潮汕女子难道不是自小就背负更多的条条框框吗？

在潮汕地区，重男轻女的观念实在是根深蒂固的，往往有着相当严格的“不成文”的规定：比如，我小时族中还有曾祖母辈在，常听她们讲，过去家中吃饭时，她们是不能“上桌”的，是建国后才改变了这个风气；比如，清明节上坟或者祠堂重大活动，女儿往往要被排除，因为“女人算夫家人”；比如，坊间一些传统手艺活儿，裤头方（家传私房医术）啥的素来不传“走仔”（女儿）；比如，家长普遍有“多生是福”的思想，说白了就是“生男是福”，像我的外公家，当初为了得一男丁，连生了八个女儿，最后导致我大姨女儿比我小姨年龄还大、至今我的一个堂嫂，是潮阳一带人，家中兄弟姐妹还是九个，据她说她那边几乎都还这样；

（图：李嘉诚、马化腾等都是典型的潮汕男性：沉默、低调、干劲足、能吃苦、闷声发财、担负意识强）

再比如，潮汕男子普遍大男人主义，绝大多数是不会管做饭洗衣之类内务的，像我的父亲一辈子都没洗过衣服，偶尔做饭都是迫不得已，而他这样子的潮汕男性绝对是典型的；比如，潮汕女子大多从小就被教导勤于家务，照顾好兄弟，以至于独生女家庭的丈母娘疼爱女婿都是往死里疼，地方话讲是“潮姆婆惜仔婿，惜到命在嫑”（意思：丈母娘疼母婿，疼到连命都不要）。

这样的重男轻女现象，平实地讲，中国各地特别是落后农村总还是有的，可是潮汕地区社会并不太野蛮，而情况似乎反倒更严重，本地人不觉有异，可从外省人眼中看去，总不免觉得奇怪而特殊。

可以说，“重男轻女”在潮汕早已化为一种集体的心理积淀，使得即便是潮汕女子本身，也自动成为这套规则的执行者，“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的自我催眠意识非常浓厚。也就是说，她们先天地从社会、家庭等处遗传来这套思想意识，即使日后读书了，识字了，甚至是知识女性了，但对这套思想抵抗还是相当乏力，即便面对的是不满意的、不幸福的婚姻，基本也会采取一种隐忍的态度。

（图：遍布国内各地，乃至港澳台、东南亚的潮州会馆——抱团意识极强的一个族群）

这是从潮汕社会集体心理面向作的一点分析：这样的群体积淀意识，给婚姻中的女性置下了无形的牵制，使得她们离婚的意愿本身就非常低。

说潮汕地区离婚率最低，我们还不能脱离现实经济因素上的判断：即在潮汕地区，社会家庭结构组合方式，基本上是以“男主外、女主内”作夫妻分工的。

这历史与现实的渊源在于：一方面，当地的文化经济其实长时间都是落后的，也因此才会催生“多子多福”的民间意识，成为广东人口的重量繁殖地，也因此潮汕男性自古就几乎倾巢而出背井离乡，谋生养家，甚至远走海外南洋，形成显著的传统。女性在丈夫外出空缺的岁月中，必须承担起操持家务、养育儿女的重担；另一方面，潮汕家庭多孩子，多数家庭根本无经济财力去支撑所有孩子读书，于是多数女性自小就被下放为操持家庭的帮手，五六岁起照顾弟妹，七八岁起料理家务，十几岁后还要打工帮衬弟妹学杂费，这是常事。再加上潮汕方言实在难懂到像“鸟语”的高难度，非本地人听来只有晕头涨脑的份，想学基本没门。长久下来，潮汕日渐形成一个封闭的小区域，外面的新思想进入很费劲，而“男外女内”的格局成为本地家庭的普遍规则。

所以，潮汕人们的整体意识取向，就是丈夫是家庭主心骨，有极强烈的一家之主的角色定位；而女性则安于持家，往往不喜抛头露面，也缺乏到外参与工作的意愿，经济上对丈夫的依赖性普遍较广府等地女子强烈——虽然新时期风气有所转变，但潮汕女子也几乎没有会把主内的事务抛掉的，一般都是既能专心上班，回到家后又家务全包。此外，潮汕女子还大多养成了一整套相配套的温顺迎合性格，轻声轻语，性情柔和，甚至近于逆来顺受。80年代以后，潮汕女子也多往外读书，这种依附性格相对好了很多，但若是拿来比较外省、珠江三角洲一带的女子，特征还是明显的。

因此，我自己常以为，在中国女性中，潮汕女子的性情大概是接近日本女子的，从一而终、相夫教子，似乎成为她们的人生理想。在这样家庭格局设置中，女子即便想离婚，也会有非常巨大的经济压力，有迫在眉睫的现实障碍。

另外还有一个面相需要想到的：就是潮汕至今还是一个宗法制气氛非常浓厚的地区，女性离婚会较之别地可能要背负更多的道德压力。

潮汕的宗族传统如今还是特异的。原因在于：一者，历史上，潮汕人一直饱受海盗之害，面对汹涌而来的海盗毫无还手之力，想要自保唯有团结，所以建立在血缘、地缘上的宗族制既是天然力量，也是生存策略；二者，现实中，潮汕地区是一个比较封闭的大社群，外地人很难进入这个族群生活，以至于后来虽然商业繁荣、经济起飞，形成一个城市，但它的根底，还是一个“熟人社会”。

（图：潮汕地区保存至今的祠堂、族长礼制）

这样的城市格局非常奇怪：居民基本是由邻里乡亲组成，大家抬头不见低头见；旧有的宗族体制并没有完全解散，祠堂、长老和繁杂的礼数支起潮汕人社交的三角，每一个家庭乃至社会成员，多多少少还要受到宗族规矩的牵制；社会的舆论环境非常稳固而统一，一些“出格”的言行很难见容于“熟人”中。这样的“城市”，按照费孝通的说法，完全可视为一个扩大版的、繁荣化的“乡土农村”。在这样的环境中，一个女子，倘若要“背弃”家庭，另寻出路，不仅会让夫家颜面扫地，甚至是娘家也会为此而感抬不起头来，道德压力无形中要比别地要重的。

所以，过去潮汕的旧式女性，现存的老中两代妇女，真是含辛茹苦，备极艰辛，很多辛酸无处可诉。比如，我的奶奶，31岁丧夫，此后50多年孑然一身，从未想过改嫁，拉扯我父亲等子女六个成人。而她这样的，根本不是少见的，我家族中爷爷辈清一色都不幸早逝，婆婆们都是如此颠危相扶撑过无数的黑暗岁月的，充满了无声的悲壮感。她们的存在，为潮汕女子树立起了榜样，赢得了好声名，为一个个家庭的安稳不溃败垫底作为了最坚实的基础，但也在无形中加固了“离婚改嫁不好”的思想。

就这样，在集体心理、经济困境、道德压力等等因素掣肘下，使得潮汕女性在婚姻中，多不想离、不敢离、不愿离，宁愿牺牲掉自己的自由选择权，一生一世被钉在家庭的十字架上。

不过，需要说明的是，近20年来，潮汕地区的这些现象已经改良很多了。女子的地位正在逐日在提升。可以说，我所写下的，也不过是一份个人化强主观的认识，但丝毫没有诋毁的用心。若说错了，您自己消化下心情吧——至于笑骂，由你，我接。

2018，9，9，午后

感谢大佬们赐阅。会勉力每天都写三两篇随感。欢迎关注、点赞、留言批评——虽然我是不会改的

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

潮汕属于哪个省？

潮汕属于哪个省，潮汕属于揭阳市，潮州市和汕头市。在广东的粤东地区，属于广东省。潮汕地区的经济发展缓慢，正在加快粤东地区建设。

潮汕地区的建设，共享经济建设和发展。潮汕不分你我三市，都在一起发展。经济建设起来了，三市的城市中心越来越近。融合在一起，方便你我他。出门方便，交通便利。

潮汕地区的发展，加快更多粤东经济圈的合作。粤东周围城市的发展，高铁的建设，连在潮汕地区，如梅汕高铁到时开通，也是加快粤东经济增长。圈子小了，人与人之间的距离就短了。那时想去哪里玩就去哪里，说一场来就来，走就走的旅行。感觉城市之间好近哦。不再奔波劳累，就可以到潮汕了，吃一场正宗的潮汕牛肉，玩一天潮汕。

潮汕的历史，加快旅游业的发展。让越来越多人，走进潮汕，欣赏潮汕文化和艺术价值。潮汕的潮剧，很有民间故事，潮汕的潮绣，收藏艺术作品。很美，很精细的手工。潮汕的古老传说，去看看那博物馆。哪里有故事发生，告诉古人智慧和力量。

潮汕有多少美食？

我知道的有一下几种，仅供参考

1.潮汕牛肉丸

2.潮汕肠粉

3.卤鹅

4.潮汕砂锅粥

5宫粽球

6.鸭母捻

7杂咸

8.蚝烙还有什么美食呢，希望大家补充

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

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