占卜、风水是中国人天生感兴趣的东西。伏羲时，龙马负图出于河而做先天八卦。后又有《归藏》、《连山》，文王被囚羑里做《周易》。中国的算术文化源远流长。这些都是迷信吗？看看古代最厉害的9位算术大师吧！

第九位：邵雍.北宋

史书上说他：自幼极其聪慧，无书不读。长大后做学问坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。著有《皇极经世》、《梅花易数》等。前者重在天数变化，后者重于地数和人数的变化，有内圣外王之誉。

第八位：麻衣道人.北宋

修行于终南山，相传他是陈抟老祖（陈希夷）的老师。著有《火珠林》、《麻衣神相》，是后世公认的神算子，也是现存最早对人体相貌进行系统叙论的奇特的相术著作。

第七位：李淳风.唐代

自幼被称为“神通”，20岁对晦涩难懂的《戊寅元历》提出意见而被唐太宗重视。随后掌管天文、地理、制历、修史之职。改进的浑仪是当时世界上最现今的天文观测仪器。

他设计“三脚鸡风动标”，将风力定位8级，1000年后，欧洲人才在此基础上细化为13级风。著有《宅经》、《六壬阴阳经》等。

第六位：袁天罡.唐代

相传他懂得“风鉴”，即凭风声风向，可断吉凶。武则天尚在襁褓之时，他就预言其“龙瞳凤颈，极贵验也，若为女子，当作天子！”。

与徒弟李淳风分别为武则天寻找龙穴，李淳风找到龙穴并埋一铜钱，袁天罡则插一根银钗。朝廷验证二人所寻龙穴时，发现银钗正中铜钱的方孔中。著有《五行相书》、《袁天罡称骨歌》、《推背图》。

第五位：郭璞.西晋

中国风水学鼻祖，曾花18年时间研究《尔雅》、《周易》、《山海经》，解释古老的动植物名称，并注音作图，使其成为历代研究本草的重要参考书。

大将军王敦意图造反，并请郭璞占卜。郭璞刚直不阿，劝导王敦不要谋，否则必败而被杀。他著写的《葬经》是中国风水文化之宗，中华术数之大奇书。

第四位：管辂.三国

八岁仰观星辰，长大后精通《周易》，被后世奉为卜卦观相的祖师。同期诸葛亮的《诸葛神算》只是传说，并无史载，难以和其相提并论。

著有《周易通灵诀》、《周易通灵要诀》、《破躁经》、《占箕》。世人知他占卜灵验，他的藏书在死后，均被其好奇者所盗。

第三位：黄石公.秦

与鬼谷子齐名，幼时被遗弃于黄山，谓之黄公，著有《太公兵法》、《素书》、《雕刻天书》。

张良因刺杀秦始皇失败，逃亡到下邳。黄石公在桥上三试张良后，授其将《太公兵法》和《素书》。张良死后将书卷带进棺材而被盗墓者掘出。把《雕刻天书》传给曲阳的宋天昊，曲阳人自此学会雕刻，成为“雕刻之乡”。

第二位.秦.樗里疾

又称樗里子，秦惠文王异母弟弟。因足智多谋，被秦人称为“智囊”。著有《青鸟经》可根据某地的“地理特色”，而准确预测出当事者的未来，所以被堪舆家尊为“樗里先师”。

临终前预言说：“百年之后，会有天子的宫殿夹着我的坟墓。”西汉建立后，新建的长乐宫在坟墓东边，而未央宫在坟墓西边。

第一位：鬼谷子

名王诩，相传为太上老君的唯一弟子玄都仙人。他战国时期道家、兵家、纵横家的鼻祖，被誉为千古奇人。整个战国时代，基本都是他的学生在打架。

著有《鬼谷子》、《本经阴符七术》，论资历和本事，鬼谷子都是中国古代神算的老大!

为什么有些有钱人会相信风水算命呢？

因为有钱人知道，自己有钱不全因为自己“努力”，努力以外的还有看不见的“运”在左右着人生轨迹，而且他们认为努力固然重要，方向的选择更重要。

换个角度看，什么人不信风水命理？90%是赚固定工资的工薪阶层，因为对这部分人来说，努力即所得，自己努力跟收入成正比，基本不用考虑方向问题，自然也不会信这些。

这就造成了我们经常能看到的现象：老板迷信，打工的不相信这些。

有懂户型图风水的朋友帮忙看一下图片，看看这个户型值不值得买？

谢谢邀请。风水学这个问题很复杂，它要根据各方面的综合分析才能做出决定。

|、房子的最佳位置和座向。

风水学讲究前青龙、后北虎、左朱雀、右玄武，人们认为要房子前面有河流，后面有靠山，（有虎名的最好）左右两边都不能空，(朱雀、玄武山、也就飞鸟鸡类）最好有小山丘，就是所谓将军坐帐，虎居龙盘，也就能物华天宝，人杰地灵。其实风水地形的形成都是十二生肖形成的一个个小集体，只要细心的人就会发现，古人早就以什么虎形山、蛇形山、马形山、龙形山、等命名，这并不是什么空穴来风，看通阴阳五行的人就能在朦胧中感觉到每坐古人命名的山都是一个大活体，也能看到命名的大动物。

2、房子主人滴五行属性是否失衡。

五行属性是根据每个人出生的年、月、日、时通过十天干和十二地支最与阴阳五行和十神相对应形成的生肖八字，也就是说排成的四柱，比如：四桂：丁未、丁未、辛卯、庚寅、命主日元辛卯生于六月，火气旺，日干辛金得衰地，不得令，更有丁火杀星，双透干头，日元更见身弱，五行缺水正是土澡木枯，火势无制。这个人缺水严重，从这里我们可以看出，很多人的命格有缺金、缺木、缺水、缺火、缺土、五行又分为东木、南火、西金、北水、中土。意思就是说如果房子主人缺水、就需土來克制，你的命运和身体就能得到平衡，你的房子就要建造在中央土地上。

3、开门放水是否遇煞和聚财。

房子遇煞是指前面地形不开阔，前廷正中所对方位有暗山尖坡，后面房子正对靠山龙脉。房子聚财是你房子方位所对溪流是否顺逆。比如你的房子在西，溪水从北向东，你的房子坐向在西偏东，这样你的财气就随水流去了，就不会聚财，反之，就能聚财。

4、室内神位与房间设计及阳台花草。

神位须安放大厅正中，忌房间睡人，特别是夫妻。勿与厕所、浴室门相对应。居室防止厨厕同门，也勿开门见灶，卧室最好避免北向，室内阳台宜、玉兰、金针、含笑、牡丹、茶树等，不可种桑树、柳树、杜鹃等。

以上所说，水平不高，仅供参考。

怎么改变风水命运？

这两年家里意外事故特别多，前两年大爷干活时出意外被砸死，前几天叔叔又突发脑梗去世，他之前身体很好，平时感冒发烧什么的也不看医生，去外地打工就突然人没了，才五十岁，然后处理后事这几天我家养了半年多的鸟因为疏忽大意死了，养的十几盆绿萝也因为施肥过多给烧死了。请问有没有懂风水的人，帮忙看一下怎么做可以改变一下运势？

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

你们对算命怎么看？

算命有算得准的，也有算不准的，有符合科学的，也有不符合科学的。我的看法是，不要绝对的肯定一切，也不要绝对的否定一切，要辨证唯物，一分为二的看问题。一刀切的全肯全否都是有错的。

现在的人讲算命，以传统的来讲，多是指四柱八字算命法。用这种方法算命，大体出现三种情况:不相信的，相信的，半信半疑的。互相争论不休，各有各的说法，似乎谁也说服不了谁。现在还有许多人在怀疑，无所适从。

开始，受传统影响，我也是相信四柱八字算命的，后也学了各种算命术，但静思细想之后，也发现并怀疑了一些问题，于是，在二十多年前的一九九四年，我就写了一部书稿《四柱八字算命揭秘》，去求一家出版社出版，但我是五无人员:无学历，无名气，无关系，无资金，无官权，所以藏居出版社半年后，无声退稿，我只好珍藏柜底，上今日头条年余，凡见算命占卜看相风水的，我都多以偏避不言不釆为主。不想招惹这些麻烦。最近回答一条有关遇着学易高人问题的问题，就有人私信我，要我为其算命卜占什么的，我都多以婉言回绝。

要算得准，必然是要有规律，成公式的才易做到，不成规律，不成公式的就不易做到。人的命运是有些规律，有些公式的，但作为个人，更多的是无规律，无公式可寻的，所以要算细算准是不易做到的，否则都是规律化，公式格式化了。人的命运受多种因素影响，先天后天，内因外因，这都是极为复杂的，就算是规律化、公式化，也不容易发现并熟练掌握的。规律公式之外有太多的不稳定性，必然中会有不少的偶然突然。所以说要达到大多数算对算准是不可能的，谁敢夸大胡说，谁就要自掌嘴巴，那是经不起一一检验的。

四柱八字算命也如此，是经不起一一检验的，但四柱八字算命被一些人夸大并神化了，又有许多人不明袖里，又不愿穷追细究，便随大流而盲目相信了，再加上有用心理学，哲学，经验学一猜一套一试而模糊两可的说对了，就更相信了。其实肯用心分析，了解内情，就会一攻就破。用干支纪年月日时，仅是个时间代号而已，在同一时间代号下，不同的人，不同的地点，不同的物，自然是不同的。而干支四柱八字相同，人命不同，其状况全相同么？更有趣的是同母双胞三胞胎，四柱八字相同，其他就多有不同了，谁能保证算准？

按照干支四柱八字造命法，一个时辰内只能有一命，一天十二命，一月三百六十命，一年四千三百二十命，甲子六十一轮回，六十年是二十五万九千二百命，按照干支造命法，最大可能不超五十二万种命，且世界之大，人口之多，同四柱八字者不少，且去调查一下，有几人的命运是相同的，就是同父母的双胞胎也大有出入呢，双胞胎有龙凤胎，男女性别也异了。常有所谓的大师自吹算得多准多灵，实则是经不起智者细细辩驳，也经不起检验的。

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