天葬，又称露天葬、鸟葬、风葬。
少数民族中这种葬法最多。
《隋书·契丹传》载：“父母死，以其尸置于小树之上，经三年后，乃取其骨而焚之”。
《唐书·肃慎传》有“秋冬死者，或以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”的记载。
藏族多实行天葬，人死后，请喇嘛念经，择定送葬日期。
送葬时，用牛驮尸到天葬场后，先把尸体放在葬台上，然后在葬台附近烧松柏香堆，浓烟升起，通知神鹰到来，神鹰习惯见烟飞来寻食。
此时，操持天葬者将尸体从背面剖开。
如果死者是僧徙，下刀时，先在背肉上划个有宗教意义的花纹。
接着剖腹、取出内脏、切肉、剥去头皮、割掉头颅，把肉切成小块，堆放一旁，再捣碎骨头，拦以糌粑，捏成一团。
然后先把骨团喂鹫鹰，再喂其肉。
如果骨头没喂家，得再一块不剩地拣起，烧成灰，撒向四方。
总之，要一点不剩地把死人处理掉，这样，死者就“升天”去了。
天葬场周围山上的鹫鹰，除了吃尸体以外，不伤害任何幼小动物，被称之为“神鸟”，受到藏族人的保护，猎人绝对不能捕杀。
藏族人把尸骨喂神鸟，神鸟吃完后飞到高山之巅屙屡，这样死者便可投胎到高贵人家。
树葬，也称风葬。
东北鄂温克人实行树葬，人死后，将尸体包裹后挂于树上或放在支起的木架上，任凭风吹日晒，待皮肉烂掉后拾骨埋葬。
崖葬，也称岩葬，流行于西南少数民族中。
此葬法是将棺木安放在通风的岩洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。
悬棺葬是利用天然崖洞或绝壁上的平台，有的在峭壁上凿孔打桩，将棺木放在上面。
福建、云南、四川、贵州等地的少数民族中曾流行县棺葬。
当地俗称“挂岩子”。
悬棺葬是中国古代南方一些民族的葬俗，其中以福建悬棺葬的年代最为久远，大约在夏代之前，距今已有3000多年。
由于年代久远遗留下来的悬棺已不多见，只在武夷山的千仞绝壁上还能看到一处虹桥板。
悬棺遗迹最多的是四川珙县麻糖坝。
这种丧葬礼制的产生和形成，是与当地人民的灵魂信仰、祖先崇拜分不开的。
采用悬棺安葬死者，是为了保护好死者，使他不受侵犯。
把死者悬葬在临江河的绝壁上，可以使死者继续用他的智慧和权威，保护和监视他的子孙和臣民。
复合葬，是采用多种形式的葬仪。
《北史·高东传》记有将死者下半身埋于地下，而上半身不掩，是风葬与土葬的结合。
《北史·林邑传》记载了先火葬后水葬的葬仪。
有些民族和地区采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此复合葬法。
此外，还有亲人分食尸体的腹葬，不给死者穿衣的裸葬，以及药物存尸等。
药物存尸应该说不属于葬法，而是处理尸体的古法。
埃及的木乃伊即是，我国西藏高僧多用此法，即用特制香料涂身，存于瓮中，俗称肉身喇嘛。
（二）葬式
即遗体安葬的姿势。
人死后埋葬的姿势各种各样，这不仅与葬法、葬具有关，也与宗教信仰相关。
在各种葬式中，比较普遍的是平躺身躯，仰面朝天，四肢并拢伸展的平躺式葬法。
这种葬法有便于死者与世人交流和让死者平稳安睡之意。
我国北方进行土葬时，死者的头向北，脚朝南。
墓穴中随葬的衣饭罐置于脚边，便于死者坐起就餐。
同时墓门也置于南边(死者脚的朝向)，利于死者外出。
在平躺式葬法中，有屈肢状的，多为女性或奴隶、侍从，表明女子对男子的依附和屈从，奴隶、侍从对主子的侍奉。
俯身式葬法，多是出于对鬼灵的恐惧和防御所用。
云南拉祜族认为，死者如采取仰身葬，会使其他人死亡，因此他们将死亡者俯首侧身埋葬，有的火葬也采取俯身式，将死者俯身架起，下面放柴火焚烧。
古代有竖棺而葬的，死者取站立姿势。
印度洗骨二次埋葬，死者也取站立姿势，即将尸骨洗净，按从脚至头的顺序放入陶罐，象征直立。
屈体侧身葬，为侧身、屈肢，右手枕头下。
这种葬法的含义有二，一是回复胎儿的状态。
二是捆绑以防死者灵魂搔扰。
所谓让死者回复胎儿状态，意思是怎样来到人世，又怎样离开人世，并有让死者尽快投胎转生之意。
旧时，俗固族在人死后尸体未僵之前，把腿和臂的关节收拢，合掌，用带子把尸体捆成胎儿状，谓之圆寂。
云南独龙族的屈肢葬是为了让死者环火而眠。
屈体葬除侧身卧之外，还有坐、蹲的形态。
西藏的门巴族，人死后尸体捆成胎儿状，双手交叉于胸前，采取蹲式将尸体安放在屋内。
下葬时，把尸体蹲放在圆形墓坑内，坑顶填土垒石，纳西族支系摩梭人也采用此葬法，他们认为这样安葬死者灵魂能重新投胎降临人世。
台湾高山族安葬死者，是在死者的床下挖一深圆坑，将其蹲放坑中，象征死者与活着的家人一起在屋里生活。
该族人吃饭、烤火多取蹲姿，死后也是如此，其含义为“视死如生”。
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