风水学术流派和渊源会让很多学者头痛，自明清以来纷纷扰扰。但事实上真理永远是不变的，只是有的人能发现发觉真理的存在，而有的人并不在乎真理。世间的人，世间的事物往往也是这样共存的，教父是不会永远存在的，但真理是永恒不变的，这也是事物发展规律所决定的。人们往往用片面的眼光去看待历史往往埋没了真理的存在，在埋没真理存在的同时，人们也埋没了自己的良知与理智。一个人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也许看得不准确，却为旁人扫清了道路，甚至能使他的错误为最终发现真理更靠近一步。我们对于追求真理必须经常反复地说，因为错误也有人在反复地流传，并且不是有个别人而是有大批的人宣传。初踏风水学术领域的人们往往会被世间各种喧嚣的吵闹声而左右，在这喧哗声中无所适从，更多的是乱了心智迷失了方向，向着迷失的道途不断远行，与真理背道而驰。这是多么的无知，又感觉他们是那么可悲。
俗语说：古人不识今时月，今时之月照古人。其实从风水学术流派的历史发展及诸代风水经典之作的年代及内容中可以找出学术真理的蛛丝马迹，只是很多学者往往不去探索根源的存在，而是盲目投入到各种风水学术流派的研习中，这不但使后承之士层层碰壁而不得其正解，到了最后很多人已学得零乱不堪，已没有一种从头到尾学术的环环相扣，自乱阵脚，学到老也不知道风水学术何轻何重，眉毛胡子一把抓。失去的不光是青春，还有宝贵的时间，而且心智已乱，浮华不堪。我古易只是大浪流沙中一粒小小的沙子，跟着时代的浪潮奔驰在属于自己人生生旺衰死的一个流程中，未曾有过鸿图远志，但追求真理是我的心性本质，更不用说对风水学术真理的探索了。无根无源的学术流派只能说在这个历史的车轮中曾经流传，但并不是风水学术的根源真理。所以在各种学术流派中，我从各方面理智的分析，找出他们存在的一定联系与学术根源存在的蛛丝马迹，最后我发现原来学术的真理既然如此简单，只不是很多人并没有认为他就是风水学术本源真理的存在。广大风水爱好者或许从我这篇文章中不认同我的看法，但我已把相关事实依据一一摆出，如果广大爱好者找不到推翻我所摆的这些事实依据，我想即使你不认同我的看法，那你也是个不尊重事实依据的自以为是的人。那么你就没有必要去了解学术真理，因为你不需要真理，只要你认为对的就是你的真理，但你认为对的往往不是真正的学术真理，最后欺骗的是你自己及你的良知。
学术分歧
风水学术流派争议最大的问题无非是杨公双山三合派与三元派，两个流派谁更符合杨公风水本源的流派学术。余各派都是基于此两大派别分化下去的，此文主要是对三合与三元两派学术流派及渊源进行分析与论证，自然不涉及与杨公双山三合及三元相类似的学术流派。我从下面几点一一进行分析举证：
一：从历史人物年代及相关风水学术联系方面分析与举证
我们都知道，任何一种技能都有自己的传承根源，风水学术也是一样。有的人说，为什么要去探索根源，只要所学的风水学术实用就行了，这句话讲的对的但也是不对的。对于极少数的风水研习者来说，数十年真真正正面对实践实战时，他没有必要去探索学术的根源，只要他的学术应用于实践有一定范围的市场就够了。其实这些人往往都是民间先生，文化层次普遍不高，所运用的学术经验多是经历过数十年师传或自己总结下来的实践操作经验。对于学术的起源与学术真理的根源，他们基本未曾去了解，更谈不上去探讨与追求学术真理，所以对于他们来讲只用实用的学术就是行了，没有必要探索根源本质，但这样的人能有多少。我自己也是从民间最低层风水氛围中成长的，见过很多民间先生，往往在实践操作过程中都存在着一定的水份，因为人总要面子和名声，总希望自己比别人好，所以听他们讲的都是善意的一面，都是好的一面。往往真心坦诚面对自己缺点的并没有几个能做到。为什么我说上面那句话也是不对的，因为人需要放下架子，面对自己的缺点，面对学术的不足，方能更好的完善学术，不断探索与研习实践操作运用。这不是为了面子，而是为了战胜自己，超越自我。如果连自己所用的学术根源都避而不谈，避而不辨，那么你怎么知道所研习运用的学术是风水学术的真理。所以探索学术根源与追求学术真理，其实就是为了避免自己在风水学术上走错方向，更为超越自己的一种挑战。如果明明知道自己的学术无根无源，又缺少成千上万实践操作真实案例的总结，那么你在风水学术学习运用征途上是失败的。如果你非要面子，你取宠于别人，别人也一时相信你，但你内心是失败于自我的。所以探索根源不仅是为了自己超越自己，完善学术，更是人性真善美的追求与体现。对于初学风水的人来讲，如能先了解不同流派的传承历史与渊源，避免南辕北辙，朝着真理的方向研习下去，就是未能全面领悟学术真谛未得到大量实践，但你的风水学术征途是没有走错的。我们一起纵观历史风水人物，从中可知道很多学术的留传根源，为我们的探索提供了依据：
1、史书记载风水最早成名之著为《宅经》、《葬书》、《撼龙经》《疑龙经》《青囊经》《青囊奥语》《滴滴经》等，后世多有各种书籍出现，也见有多种注解版本。其中的权威人物有郭璞、杨公、静道和尚、曾公、廖公、吴公、徐公、蒋公等等。从人物年代来看，郭公为晋时期人，杨公为唐朝未期人，从人物年代来看及所出的诸多风水著作，在蒋大鸿先生未出世之前，风水的流派并不复杂，无非只有两大流派，一种是以郭杨乘生气之说生旺墓学说广为流传，一种是以静道和尚先后天成局破合局广为流传。郭杨乘生气学说诸经原文所提到的用卦一说正是静道和尚先后天成局破合局之意。静道和尚的学术流派以《入地眼》一书为代表作，主要是法师晚年讲学的记录，书中记载他于“宋太宗淳化元年（淳化990年—994年）庚寅岁五月，在丰城与人看地。宋太宗至道（995年—997年 ）元年乙未岁，法师到丰城圣母庵主持过三个月”。《入地眼》一书中记载了法师地理术的师承，其中“水法”、“向法” 开篇都提及“衲得邱廷翰仙师门人青衣子日夜讲究，亲相授受”，“他果像老衲能见地下七尺之土吗？”因长老有法眼，能见地下七尺之土，其后徒记录其讲稿，随成《入地眼》。《入地眼》一书记载了风水术是“唐邱廷翰得白鹤仙师传授，唐玄宗时，邱公不识天时，误葬禁穴，获罪于帝，尽焚其书而被囚之，黄巢犯境，天子迁都，杨益在京救出邱公，邱公感恩，将所记之书尽皆录出授之于杨益。黄巢犯乱更甚，杨益遁于江西一带，传徒曾文辿、刘江东，刘传赖布衣”。如此算来，“杨救贫、曾文辿、刘江东、赖布衣”一脉，多是受邱廷翰公学术影响。而静道和尚的“入地眼”一术，师承于邱公之门人青衣子。那么《入地眼》之术有杨、赖学派没有的东西也很正常，毕竟杨益和青衣子不同，杨益是得邱公之书，青衣子是跟着邱公学习的门徒。那么《入地眼》一书中说陈和的《拨砂》，文俊之《催官》是为经典，世人需尊崇之，也是有道理的，想来和杨公风水有共同处，也必有差异。
2、我古易家里传承中就有两种完整的学术一直保留着，一种是杨公双山三合四局法全套学术，一种是跟《入地眼》一书内容基本相同的先后天合破局学术。经我审阅家里留下的大量清中期刻印古书，又对照世面出现所有风水古书的复印本及现代出版文白对照的各种风水诸本，我发现一些内在规律。我从出生起就听着父祖辈讲述实践操作风水过程趣事，十二岁就开始翻阅家里收藏的风水书本，我有一个习惯，每看一本书都非常详细的看序言，因为序言是这本书作者的心声与感悟，而且记载作者当时零星的历史及学术传承根源，非常有意思，故每每阅书必反复回味自序，因有这样一个习惯，经历我十余年全国风水上万案例的断验操作实战后，我对风水学术的操作经验及学术术理和根源有了部分了解。静道和尚师承于邱公之门人青衣子，故术传于宋太宗淳化元年，宋太祖赵匡胤建国于公元960年国号为建隆元年，而宋太宗淳化元年为赵炅为帝即公元 990年。因此静道和尚的先后天成局合破局学说的出现，可以追索至唐未宋朝初期，但此后直到北宋中后期南宋及元明，未见到跟静道和尚学术类似的书籍留传。直到康熙十四年乙卯年，张凤藻所著《地理四弹子》成书，而后六年即辛酉年张延芳再述张凤藻《四弹子》中的一弹子，静道和尚的先后天成局合破局学说再次被人提出。当然从北宋初至清康熙初年的张凤藻那么长的历史车轮中或许会有诸本类似这种学术的书本出现，但现今已找不到所留下的古本。所以这是以静道和尚先后天成局合破局学术的一种流传历史，直到现今从这种学术下的各派学术基本没有延伸的学术，类似星卦先后天学术只有以静道和尚先后天成局合破局为宗。这就是先后天合破局流派有据可查的并上溯至唐未宋初时期的历史传承与根源体系。
3、杨公双山三合四局长生法根源可以追索到晋代郭璞《葬书》原经文。《葬书》原文诗句中记载 “土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺紧乎形，应忌乎湍激，谓之悲泣。朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，浑浑悠悠，顾我欲流。”从原文中我们见到无山为朝，而以水为朱雀者，则以明堂之蓄聚为主。故或衰或旺之向，但从形局美好之处而立之，其倒？在后，然以水为朝，又大忌湍急有声也。衰旺系于形应之言甚兴，故重明之。此朱雀即穴前水也，水在穴前，故亦曰朱雀。源于生气者，水从长生发源也。派于未盛，合诸派之水于冠带临官之位也。朝于大旺者，朝于穴前者帝旺也，故宜立旺向也。泽于将衰者，泽者水蓄之处，病为真衰，衰位犹未全衰，故曰将衰。水既泽于此，则向亦宜朝于此也。一穴之前，衰旺二位，俱可立向，故从其形局之美丽者立之也。如面南之局，午为丙火之旺向，未为丙火之衰向。当立何向，则观明堂水城。在午则立旺向，在未则立衰向。故曰衰旺系乎形之应于其位也。四谢者，死病墓绝之位，流者去也。以返不绝者，言水既从四谢而去。然绝位为五行受气之乡，故继之以胎养长生，则绝为四谢之终，又为生气之始，是水虽流于四谢墓绝之乡，而实返于生气不绝之所也。故水法又有绝来沐去立生向之局也。生来墓去，则从生而入沐冠，以返不绝也；绝来沐去，则从绝胎而入养冠带帝旺，亦返不绝之局也。此水法之玄妙也。郭氏明明说个朱雀源于生气，则水法明明从向上五行起长生。后世不知何故，而从坐山来龙起长生，则非朱雀源于生气，乃玄武源于生气矣。岂知穴前皆向其主，水流向上，则水法得不从向上起长生乎。不从向上起长生者，其未曾读葬书抑或读而不解也。后世得者，以水法为最难明之事。即如杨地仙，亦费了多少语言文字，只是说不尽。而郭氏直指一生气为源，立定衰旺二向，又说一句以返不绝之妙义。只此数言，水法已无剩义矣。杨公诸经文中更是对双山三合四局长生法做了原文的记载，《天玉经》、《青囊奥语》、《撼龙经》后载的真实案例会图与解说等。直到刘秉忠（1216-1274）生于南宋嘉定九年即赵扩称帝时期，去世于南宋咸淳十年赵祺为帝时期，那个时期正值南宋亡朝及元朝建国初年。从刘秉忠所写的《平砂玉尺经》序可知，刘秉忠去世之前曾为元朝忽必烈当幕府。其在世时著有《平砂玉尺经》一书承葬书及杨公诸经原文文义细解之书，全书的除了龙穴峦头外，理气主从杨公双山三合四局长生法，这本书也是完全对郭杨风水的一脉相承并作出了细解，此书基于陈希夷所撰《神文通机集》的基础上加以完善并自秘于石室中，后刘伯温收陕州而获并解之。赖氏从谦又从而发挥又诸《绍兴大地八钤》、《三十六钤》、《催官篇》，前两种已失，《催官篇》今还留传于世。蒋大鸿认为刘秉忠所著的《平砂玉尺经》初经所成，一下为宋初之人，一下又为元朝之人，以此认为相隔数百年，故认为此书为伪托之书。但我们细细查阅历史王朝年代可知，刘秉忠所生之年确实是南宋嘉定九年，南宋建国于宋高宗赵构即公元1127为元年，南宋亡朝时间为公元1279，而元朝建国于公元1264年，而刘秉忠死于公元1274年，享年五十八岁。在元朝未灭南宋之前刘秉忠是有可能已是忽必烈的幕府，幕府者均多助君王成就帝业，而刘秉忠死时为公元1274年，那时元朝已建国有近十年。所以刘秉忠确实是宋朝人也是元朝人，而蒋大鸿只是以宋朝与元朝相隔数百年而否定刘秉忠的存在，从而去否定刘秉忠所撰《平砂玉尺经》初稿是不是有些不尊重历史，自以为是了。在那个乱事的年代，战争中智士是有可能向宋向元而幕之的。我们从三国演义有各种人智士人物及本为元朝官元的刘伯温后又投朱元璋为幕府军师中都可以证实的。难道以蒋大鸿的思维来讲，刘伯温所出的书那都是伪书吗，刘伯温也是元朝时生，为元朝之官，后不得志方投当时还没有建国的朱元璋当幕府军师而助其成就大业，那么刘伯温难道是元朝与明朝相隔数百年而没有此人吗。所以蒋公之言在历史的车轮中还是有失言之处而未能自圆其说的。
4、杨公双山三合四局长生法在清初以叶九升为最有代表作的注释郭杨诸经，也是对郭杨刘赖廖吴诸公杨派学术传承的再延伸。叶九升于康熙二十一年公元1682壬戌年著有《青囊水法》，其在未著出《青囊水法》一书之前已研究实践有二十余年之久方出。见九升序中写道：“催官奥语白文独未错乱，倒杖奥语从未有注疏者，以倒杖不可言传，奥语博该群书也，催官集注不过所用，若精义反为集注沉埋久矣，今不啻出之海而起之（）也，如青囊水法歌虽定於壬戌，先生兴余研究者二十年其理方出，癸亥葬经编成，谓大学传自己程朱手定始文理接续血脉……”。从序可知，九升从十岁就研习青囊水法，所以最有可能从二十至三十岁研习并实践证实，那么经二十年其理方出，可见康熙二十一年时，九升最少有四十多岁至五十多岁。按历史年代从康熙二十一年往前推三十四十年，大概叶九升出生或童年时代，往前推四十多年为明未清初，爱新觉罗皇太极入关建立清朝才二十年，皇太极统制时期正是清庭四处缴杀明未余军残留，社会动荡不堪，而顺治元年已是公元1644年了。而且观九升诸书自序未见提及九升生于何所死于何所，史书也没有记载，从这一点可以看出九升其实就是地理先生为业，无官无职的民间野流，从他自己序中也可以看到这一点。其又于康熙二十六年公元1687丁卯年著有《平阳全书》、《注经全书》等等，从此可知九升在康熙初年已基本完善其学术学说的整理及总结，且以杨公双山三合四局长生为流派根源不断发展继承。
5、卜则巍 唐人的《雪心赋》，所著之书多以形峦为主，书中很少涉及理气。而明朝徐试可先生却集诸公所著及学术收录为一本著出《地理天机会元》一书，此可以看出在明朝时代各种学术流派的存在，因为收中收录了诸家学术原经及著作，此为集众之成，所以徐试可所在的年代中，学术流派从他的书中收录是大体可以了解的。其中收录《雪心赋》、《发微论》、《黑囊经》、《附穴赋》、《葬经》、《撼龙经》、《疑龙经》、《玉髓龙格》、《青囊经》、《玉尺经》等等，涉及有杨公、赖布衣、张子微、廖金精、吴景纯、刘江东、刘秉忠、刘敦素、许太华、谢子敬、谢觉齐、郭景纯、蔡牧堂、卜则巍从唐朝至徐试可所时之前的各朝各代诸名家经诀。我从幼便常观此书，书中多以龙穴砂局形峦体势为主，理气唯《催官篇》中的青囊经、青囊奥语及刘秉忠的《玉尺经》为重，而兼收廖金精卦例为理气辅之，而细观卦例所起均系辅武破廉贪巨禄文，分阴阳卦而飞掌诀，此为辅星学派由来。
6、赖公从辅星卦用来看，此必是杨公双山三合四局长生法的时运运用学术，非自成一派，而是杨公双山三合四局长生法学术堪阴阳之地后的元运起运运旺运终的一种学术。余后所涉及的理气多为辅于六十透地龙及宿度分金、二十宿爻变吉凶配合了，是山水龙穴理气学术运用后，再细到分金坐度宿位以下学术细法，所以非自成一派，而是理气学术的补全细则。
7、蒋大鸿，明末清初人，生于公元1616年，正寝于1714年。蒋大鸿著有《地理辩正》、《平砂玉尺辩伪》、《天元五歌》、《阳宅指南》、《水龙经》等书，并对古代五本地理风水名著《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》进行注解，集成《地理辨正》一书，成为地理风水学上的经典巨作，对后世影响巨大。蒋公是三元风水的创始人，蒋公的出现使风水学术流派从原来郭杨双山三合四局长生法与静道和尚先后天成局合破局两大理气学派之外再新添的三元派，自明末清初时期始形成了三足鼎立之势。蒋公的三元风水体系中有着赖公卦用学说的影子在里面，更有静道和尚学术先后天成局的学派在内。唯不同的是，静道和尚主张的学说是以先后天对配符合河图洛书之局而论合破之局，而蒋公的学说把先后天对配符合河图洛局之局后认为是夫妇交媾，并不延用静道和尚以先后天卦卦位对配成局一说。三元学术细到了以二十四山分属出来对配成三元正夫妻交媾口诀，及三元阴阳夫妻、些子真訣。清中未期沈氏是蒋大鸿学说的继承和发扬者。在《沈氏玄空学》中记载有：坤壬乙诀起例由来，云：地理玄空大卦，与奇门同出一源。又云：若出卦兼向须用寄星，故曰兼左兼右空中楼中寻。空者何？五黄中宫之谓也。其实奇门并非与此同，沈氏只是有三奇中的六仪，六次遁甲，六仪只出现了五仪，而少了癸仪，且无八门，所以与奇门并不是一源。依古易看，蒋公的三元学说更偏向取奇门九宫掌的框架而以卦用学说论山水龙穴，再引用静道和尚先后天成局合河图洛书的部分学术而独创的一种学术。之后以此后创学术牵强注解前世郭杨诸经，文理不表，注解之意亦与原经文不相符，更有原经文出现生旺墓时，蒋公无法用三元学说注解而直接删掉或篡改原经文。
二：从零碎的学术及学术注解方面分析与举证
1、郭杨双山三合四局长生法，从卜则巍 唐人所著《雪心赋》之书中零星可找到生旺墓理气的存在。虽然《雪心赋》一书专以形峦为主，但在原文与注释中也涉及了生旺墓学说的存在。
如一：生旺休囚运行而不息。胎息孕育，然后成形，其形变化则为五星。木星生于北、旺于东、休于南、囚于西；火星生于东、旺于南、休于西、囚于北；水星生于西、旺于北、休于东、囚于南；金星生于南、旺于西、休于北、囚于东。其形气运行不已，庸有止息耶？三合四局长生法，木生亥旺卯而墓未，故木星生于北亥，旺于东卯，休于南未。余句同理，正是双山三合四局理气所体现的生旺墓之理，其形与气运行不已。
如二：山分八卦。八卦者，文王作后天易，以八卦布天之八方，示人知东南西北、四正、四维之位，如乾坎艮震巽离坤兑是也。分言之，以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，离管丙午丁，坤管未坤申，兑管庚酉辛，合之为二十四山也。此八卦一卦三山之理。
如三：唯阴阳顺逆之难明。徐式可曰：“阴阳顺逆四字，其义多般。自山体言之，廖氏以高垄为阳，平支为阴；结穴乳突为阳，窝钳为阴；高而俯者为阳，低而仰者为阴。以山水配对言之，山静为阴，水动为阳。山随水而下名曰顺，山挽水而上名曰逆。以葬法言之，阳龙阴穴，阴龙阳穴；顺来逆受，逆来顺受。此皆为峦头中之阴阳顺逆也。至于理气之阴阳，尤多说焉。以静阴静阳言，则乾甲、坤乙、离壬、寅戌、坎癸、申辰为阳；其艮丙、巽辛、震庚、亥未、兑丁、巳丑为阴。古人所谓阴阳不驳杂，以之立向，如‘阴龙阴向，阳龙阳向’之说是也。以卦气之阴阳言之，如乾属阳而纳甲阴，坤属阳而纳乙阴，离属阳而纳壬阴，寅为阳而纳戊阴，坎为阳而纳癸阴，申为阳而纳辰阴，艮为阳而纳丙阴，巽为阳而纳辛阴，震为阳而纳庚阴，亥为阳而纳未阴，兑为阳而纳丁阴，巳为阳而纳丑阴，此之一夫一妇纳气配对。古人所谓‘孤阴不生，孤阳不育，一阴一阳，彼此谐和’，以之立向，如阴龙配阳向，阳龙配阴向，此出于吴景鸾之《呈表》是也。以行龙之势言之，自子而丑，自寅而卯，顺生左旋者为阳；由子转亥，由亥转戌，逆而右通者为阴。以五行生旺之序言之，甲为阳木，生于亥而顺行；乙为阴木，生于午而逆行。丙为阳火，生于寅，戊土同之；丁为阴火，生于酉，已土同之；庚为阳金，生于巳；辛为阴金，生于子；壬为阳水，生于申；癸为阴水，生于卯。顺逆次序，并与木例相同。以正阴阳言之，则乾艮甲丙戊庚壬申子辰寅午戌为阳，其数奇，其序居先，故也；坤巽乙丁己辛癸亥卯未巳酉丑为阴，其数偶，其序居后，故也，此皆为理气中阴阳顺逆也。体用各殊，取义多端，故曰难明。旧注略而未备，兹补而详之。布八方之八卦，布，分也。伏羲氏作先天《易》，文王作后天《易》，以八卦布于八方。相地者欲知阴阳顺逆、鬼神情状，须于八方分布八卦，则休囚生旺、阴阳顺逆之理、鬼煞官贵之别，皆不外八卦二十四山中矣”。此正是郭杨双山三合四局长生顺逆阴阳推局。
2、《地理天机会元》载《葬经》中，如一：朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽（）蓄衰流于囚谢。其徐注为以理气言之龙自生主发足，水亦自生言发源，龙自旺方出身，水亦自旺方来朝，但其入局结穴合水出口之所总以流去囚谢之处。
3、《地理天机会元》载《发微论》、《玉尺经》、《青囊经》、《青囊奥语》等均承继郭杨双山三合四局长生法。
4、《地理四弹子》内也多见注释以郭杨双山三合四局长生法的运用及实例收录。
5、《玉髓经》于明朝嘉靖二十九年公元1550年承书，其中夏皇后祖一案例绘图说明中，详细记载了郭杨双山三合四局长生法用法：是坤申水流破旺方，却得坤是奇神文曲之水当面，巽水来朝又是御街天乙，活马广奇之水朝归甲去………。
6、可观蒋大鸿对郭杨诸经的注解，及姜公继蒋公后加以评注可知，自蒋公创出的三元学说后，以蒋公自认为的三元学说对郭杨诸经进行牵强不符原经文的注解中我们可以分析与看出其中的原因。蒋公之所以牵强不符原经文注解，只在于为自创学说找根源以证视听，但这些根源并非蒋公一意孤行愚昧行为所能左右的。从蒋公《地理辨正》及《地理辨正补义》姜氏补注说明中可以看到，蒋公与姜氏在注解原经文中只要遇到涉及生旺墓郭杨双山三合四局长生法时，都会加以强调不是三合中的生旺墓之说。蒋公生于明末，在蒋公未出世及未创三元学说之前，天下诸书唯静道和尚先后天成局合破局及郭杨双山三合四局长生法两种学术体现在各种蒋公还未出世就出版的官方或民间书籍中。赖公的卦用之学说是郭杨双山三合四局长生运法的运用，前面我已讲过了。所以蒋公未临世之前，学术的流派还是比较清纯的，定龙穴砂水局势以双山三合四局长生法而论全局，以赖公卦用学说论进运休长，
7、关于《滴滴金》、《青囊经》、《青囊奥语》、《疑龙经》里面的内容确实涉及了卦用学术。比如《青囊经》中天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。其实就是体现河图洛书。而蒋公所创三元中的夫妇交媾法，如古易阳宅教材中提到的：古河图河中龙马负图，伏羲因之书卦，奇数为阳耦数为阴，阳为天阴为地，图中天一生壬水，地六癸水之，天三生震木，地八乙木成之，地二生丁火，天七丙火成之，地四生辛金，天九庚金成之，天五生戊土，地十己土成之，阳生者阴成，阴生者阳成，阴阳互生不相离也，生数皆在内，成数皆在外，以生数统成数，此阴阳互用夫妇配合之理也。以五行相生论，一六之水生二八之木，木生二七之火，火生五十之土，土生四九之金，金生一六之水，周而复始，生生不穷，所谓五行相生有生有成也。故相宅之法以宅内为先天之体，以宅外为后天之用。阳宅之有内有外，盖本之此以十数相连论，三兴七相连而成十，九兴一相连而成十，二兴八相连而成十，四兴六相连而成十，五兴五相连而成十，由左至右相连，不断所谓十数相连，如父子也。故相宅之法以理吉凶，以数定吉凶，阳宅之有正有相亦本於此。这些河图洛书演义无极太极两仪四象八卦，难道也是蒋公所言的三元中的夫妇交媾法吗？而《青囊奥语》中“坤壬乙，巨门从头出；艮丙辛，位位是破星；巽庚癸，尽是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行”一句，在蒋公未出世诸多经书中都是这样记载的，而到了蒋公注书诸经之后突然把《青囊奥语》的这一句变成了“坤壬乙，巨门从头出；艮丙辛，位位是破星；巽辰亥，尽是武曲位；甲癸申, 贪狼一路行”。这从徐试可收录前人诸经集成的《地理天机会元》、刘秉忠《玉尺经》、魏里许《大全》、许明撰《地理大全辑要》、清初叶九升《经书》等人及著书中可以知道，比蒋公之前收录的书中均可作为依据。充分证明了无非就是蒋公直接删掉或恶意篡改原经文所为。
8、相关县志记载引用：蒋氏曾不止一次口吐狂言道：“我葬出王侯，人葬出盗贼。”可是，终其一生他也没有给谁家葬出一个半个王侯出来。不出王侯也罢了，但至少应该不会使人家败家绝后吧？然而，与蒋氏同为绍兴人的宣元仁先生在其《地理简能集》中云：“康熙云间蒋大鸿挟术，主定庵先生（龚自珍？）以鸣越，定庵为之延誉。声名大起。而扞葬者，不四十年皆祸败无遗，有至绝嗣者，其为：
◎定庵先生岳翁朱氏扞在九曲坤局坎向。坎水九曲上堂绕玄武而去。乾上掘一小溇。扞后退败不振，多无子嗣。
◎东郭李氏地在型塘，乾局坤向，前对低田千余亩，仓板朝堂，归至穴下，落於左溇，绕后而去，葬后财丁两败，所存仅一二人。
◎会稽王氏地在鮑之西，乾局子向，背坐溇水，与面前一溇合于右。首出于北方，坎上外洋大水颇远，乃于穴前接溇，掘作横案，以取坎水，葬后大败不振。其为姜氏所扞五六地，无不致败亡。近年扞葬，有其法而即得祸败者。
◎如萧邑南門外兌局卯向，丙水大朝，丁亥年扞已丑年回禄荡然。
◎龕山北兑龙卯向卯水，丁亥年扞丁酉年举家被焚，毕命七口。
◎安昌之东，兑局卯向，案外溇水过右，接巽巳水上堂归北。己丑年扦至乙未年十一口，止存一人，千金尽废。
◎木柵之內，兑局卯向，巽巳水朝，归于丑癸，庚寅年扞，历辛卯、癸巳、乙未，连丧得力壮丁，惧而启视。一郭已葬者，水竟满棺，一郭未葬，水深半尺。
◎娄公埠內，巽龙酉向，酉水开阳，壬辰年扦，卯年卯月卯日被火焚。
◎古城之內，震局酉向，巳丙水流丁朝酉，子申辰寅年，损丁退财。如此类者，难以枚举，乃明验也。”
以上九例，宣氏言之凿凿，《绍兴府志》和《浙江通志》均载有《地理简能集》名目，其可信度应该是比较高的。宣氏在该文最后还说“如此类者，难以枚举”，恐怕这也不是虚诳之言。因为除了宣氏外，还有纪大奎、寿绍海、林鹤亭、王及等多人都说过类似的话。即如纪大奎在其《地理末学》中就引用《桐城章氏地理全书解》中的话说：“凡蒋氏所葬地，及后人用蒋氏法所葬之地，均未有不速败者，语其害，至比洪水猛兽。益足以证余言之不谬。因记诸卷首，误宗蒋氏者，庶有所考云。”还有，蒋氏弟子姜垚的后人写过一本《读杨笔记》，里面记载蒋大鸿为姜垚所做祖坟皆不发。玄空巨擘、无常派宗师章仲山的子孙，也只是承袭其祖业的普通风水先生。玄空广东派宗师蔡岷山，沉潜于玄空学三十年，弟子一大堆，但自己的四个儿子却并无功名富贵，最终还落了个三代绝后的凄凉下场。因此，说蒋大鸿做了很多使人断子绝孙、家败人亡的风水案例，是完全可以采信的。
谈古论今，我接触的民间先生不下百余人，各持一术的比比皆是，但大部分还是偏爱于双山三合学术流派。认识中的很多有实践功底及得到乡邻尊重的先生多是双山三合学派的老先生，所操作的案例已是有据可查的。我个人也是经过十余年全国各地风水实战实践走过来的，我都在不断的反思与总结学术经验，不断的超越自我。看起来双山三合学术很简单的，但真正用于实践操作时，双山三合学术并非那么容易驾驭，没有丰富的现场实践操作经验是很难体会到双山三合学术的精华所在。另外双山三合学术除了三合吊宫外没有记载论行运休长的运用，其实并不是杨公双山三合学术没有行运的学术，赖公的卦用学说已讲的非常明白了，只是后学未从关注与细细给合诸书留下的案例进行分析挖掘行运学术罢了。我在这里也只有这样提示一下天下易友，真真假假，假假真真，只有你自己拥有丰富的实践操作经验总结及有透彻的心智及文化底蕴，再加上你慧智的观察力及过人的聪慧你就会查觉到风水学术根源原来是那么的透明，真理就在你面前，只是你愿不愿意睁眼而已。
（一笔而成，因脖子过于疼痛，未经校正修改）
吴建华(古易、五洲华夏)
撰于丙申年冬月
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