雷州半岛历史悠久，文化璀璨。
自西汉以来，历代大多在这里设郡置县，一直是雷州半岛政治、军事、经济、文化、航运的中心，因而被称为“天南重地”。
在漫长的历史长河中，由于雷州半岛位居祖国大陆紧南端边陲，优秀的中原文化广泛吸收融会了古老的南越、俚僚和流入文化，互相碰撞、融合，不断充实、更新，逐步形成独放异彩的雷州文化。
雷州方言、雷祖雷神、雷歌雷剧、雷州音乐、雷州傩舞、雷州石狗、雷州珍珠等“雷字号”风物，凸现雷州文化特有风采。
它是天南重地区域文化，在南粤历史文化中占有重要的地位，雷州文化与广府、潮州、客家文化并称为广东四大文化，在我国众多的地域文化之林中占有重要的一席。
雷州文化源远流长，由于雷州半岛是红粘土，所以文化有红土文化之称，雷州半岛有很多特色文化，都是在人民群众生产生活中流传至今，对后人有很大启发。
历代英才汇集推动了多种文化的融合，使雷州成为楚越文化、土著文化、闽南移民文化、海洋文化和中原文化的交汇地，拥有闽南文化、宗教文化、俚僚文化、流寓和名人文化等各具特色的文化类型，催生了一批具有地方特色的雷州方言、雷州音乐、雷歌、雷剧、雷州石狗、雷州傩舞、雷州换鼓、雷州陶瓷、醒狮。
“文明之光辉耀千秋，偏远之地钟灵毓秀”。
据史书记载，仅唐宋两代，被贬谪到雷州半岛或在雷州半岛留下足迹的名人就有22人，包括寇准、李纲、苏轼、苏辙、汤显祖等名臣贤相和文豪。
他们带来了先进的中原文明和清廉刚直的浩然正气，在雷州半岛的发展史上写下了浓墨重彩的篇章。
唐宋之前，居住在雷州半岛的主要是百越族，文化生态还是原始的俚僚文化。
先贤们逗留雷州半岛期间，开办书院，倡导教化，传播中原先进的文化、思想及生产技术，并写下了无数诗词文赋。
他们为官做人的浩然正气，也给当地带来了清新的风气。
及至清代，雷州涌现了以陈瑸、陈昌齐、陈乔森为代表的一大批本地人才。
如今，雷州已成为粤西地区唯一的国家级历史名城。
史家公认，唐宋以前，雷州半岛还是蛮荒之地，当地居民多为古越国人，他们鸿蒙未开，文化生态主要是落后的俚僚文化。
唐宋以降，雷州半岛却人才辈出，群星璀璨。
唐宋以来，一批中原名士被贬谪到此。
正是他们，从庙堂之高跌落到江海之远后，沉潜意念，奋
发精神，关心民瘼，用成熟先进的中原文明，用清廉刚直的浩然正气，行教化，兴水利，勤政不息，笔耕不辍，几百年薪火相传，才使这片洪荒之地，成了钟灵毓秀的沃土——蔚蓝色的海洋与南下的“北风”混合碰撞，春风化雨，冲刷浇灌着红土地，洗却蒙昧，不但最终孕育出了以清朝“陈氏三杰”为代表的大批本地人才，而且至今仍显示着迷人的魅力，滋养着后人。
“十贤祠”里供奉着的寇准、李纲、苏轼、苏辙等十贤雕像以及西湖的“苏堤”碑：“贵生书院”里依然闪烁着睿智目光的汤显祖塑像以及门口的“梦泉”井；至今为人津津乐道的李纲墨宝和“苏二村”的故事；雷州人念兹在兹的“寇竹渡”……这些，无不记载着先贤的足迹。
他们，或谪居一二年不等，或来去匆匆，“缥缈孤鸿影”；但“雪泥鸿爪”，“惊鸿一瞥”，都为这片乾涸的红土地洒下了滋润万物的雨露。
寇准初来，发现当地人操着一口佶屈聱牙的古越方言，不利沟通，便不顾从宰相到司户参军的巨大落差，教育本地人学习当时的“普通话”中州音；还兴修水利，传授农业技术；解说天文地理，力避邪说；修建真武堂，教书育人。
李纲被贬路过雷州，寓居天宁寺，作诗20多首，表达了深沉的爱国心。
苏轼南贬途经雷州，留下许多文书墨宝，其文风气节对当地影响至深。
苏辙在雷州读书著述，留下不少佳作。
“二苏”的流风遗韵，那种“大海浩瀚”的气度，常为时人念颂，成为人们慰藉心灵的精神家园。
汤显祖被贬徐闻，发现这里民风剽悍，轻生好斗，便创办贵生书院，教化百姓珍惜生命。
他更大胆拷问：“天地孰为贵，乾坤只此生。
海波终日鼓，谁悉贵生情？”这种拷问，已经不同于屈原的《天问》，那是一个没落王朝的孤臣孽子对效忠于帝王而不得见的委屈的发问；而汤显祖之问，更多的是对人性的反思，更具备人文主义色彩。
先贤后学，一脉相承，文明之光辉耀千秋，偏远之地钟灵毓秀，从此，这里举人、进士辈出，并孕育出了以清代雷州“陈氏三杰”为代表的大批人才。
其中，有以清廉能干着称的政治家陈瑸，有学问渊博、刚直不阿的官员陈昌齐，有将书、画、诗、印融于一体的“岭南才子”陈乔森…… 雷州方言，即民间通俗称呼的雷州话，乃属闽语系一支，海内外雷人同胞的共同母语，主要分布于国内的广东省西南部 、广西东南部 、海南北部以及海外的东南亚、欧美华人华侨聚集地区。
雷州话通行范围很广 ，是雷州半岛及周边地区人民的日常生活使用语言，为中国大陆最南端方言，同时也是广东四大方言之一，雷州话得名于古雷州，主要分布于今整个雷州半岛及半岛周边地区，因历史上这一区域属于古雷州府之辖地，所以称为雷州话。
今湛江市属的雷州市、遂溪县、徐闻县、麻章区、东海岛、赤坎区、霞山区、坡头区、廉江市南部、吴川市东部和电白县及粤西、桂东南、琼北等县（市）、区乡镇通行雷州话，国内人口覆盖800多万，海外人口约150万。
雷州城的雷州话是雷州方言的代表，是正音。
汉元鼎六年（前111年）至民国初，数千年里一直是县、州、郡、道、军、路、府治之所在地，成为雷州半岛的政治、经济、文化中心。
现出版有《雷州话注音字汇》《雷州话词典》《雷州方言词典》和《雷州方言志》等著作。
雷州民系，也称雷州人，为广东四大族群之一。
雷州民系是指历代从中原地区途经福建地区（大多数古蒲田中转）而后迁居于雷州半岛及半岛周边地区的早期汉人后裔，据有关史料记载，最早迁居于雷州半岛的蒲田先民是秦朝初年（公元前221年）。
雷州民系以雷州话为母语，现聚居于海内外30多个国家和地区。
常住雷州半岛本土人口600万多，常住国内其他地区人口约200万，迁居海外人口约150万。
雷州民系有自己独特且历史悠久的雷州文化，是闽南民系代表的一支。
雷州民系与潮汕民系、泉漳民系、闽台民系、海南民系颇有渊源，不过长期下来，雷州民系根据当地的地理环境，早已发展出和古闽南文化不同的雷州文化。
雷州民系刚毅果敢，求真务实，淳朴重义，形成了较强的团结性。
悬艾虎
《荆楚岁时记》关于“艾虎”所记：“五月五日，以艾为虎形，或剪为小虎，粘以艾叶，内人争相戴之。”“艾虎”有的是用艾枝艾叶编成的，有的是在布帛剪成的老虎上粘上艾叶，当地妇女及儿童则将其扎发辫上。
五月初一早上，农村群众大多在居家门楣两边插上艾叶（招百福），或贴上印有小虎的黄纸条来“辟邪”。
在雷州半岛各城镇，从初一开始大街小巷卖艾枝、草药，市民纷纷购来插门及煮水洗澡。
按照传统习俗的说法，艾草插在门上以招福驱邪，用艾药水洗澡能将邪气及皮肤病冲走。
这些小贩的艾草是从附近的山上采来，用别的草叶将几枝扎成整齐的一捆捆来卖，五角或一块钱一捆，艾草散发着特殊的芳香，不时有人上前挑选购买。
艾草是多年生草本植物，叶互生，羽状深裂，表面是绿色，叶被密生白色毛，茎叶均有特殊香气。
中国古代以艾草为药，针灸的灸法，就是以艾草置于穴道上，进行烧灼治病。
古人也因此认为艾草可以招福驱邪，中国古书中记载：“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。
是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。”古时认为端午节之后天气开始炎热，蚊虫滋生，易发传染病，因而在这一天以所谓“天中五瑞”——菖蒲、艾草、石榴花、蒜头和山丹等5种植物，来驱除各种毒害。
丧事旧俗
建国以来，国家提倡殡葬改革，移风易俗，新的丧葬方式渐为本地人所接受。
但在过去，半岛人遵循先人“入土为安”古训，对丧葬丝毫不敢马虎。
其有一套繁复的仪式和诸多禁忌，让人眼花缭乱。
其中许多特色旧俗已不复见。
治丧 民间认为，凡享年50岁以上，因病老去世的都算寿终，称“喜丧”（亦即白喜事）。
对于这种正常的死亡，家人已有心理准备。
一确定亲人去世，孝属们便会爆发性地恸哭起来（人未死时忌哭）。
此时，要在逝者脚下供一碗“下脚饭”（亦称倒头饭）；用碟盏盛香油点燃作长明灯（又称引路灯）；用碗盛米装上香。
香火、灯火日夜不断。
而丧属身上即已戴孝，不可以穿鞋戴帽，着手办理丧事。
其所在宗族或社团成员会集资为亡者捐一口棺木。
村中亲房族人或街坊邻里便开始义务帮忙打理杂务。
报丧 亲人去世后，丧主要尽快给亲戚朋友报丧，但其事务众多，千头万绪，无从分身，往往派其亲族协助奔走发出讣告。
报丧人到对方家不能进门。
对出来迎接的，无论长幼皆须向对方叩首，再告知对方某人因何去世，某日某时出殡等。
入殓 分大小二殓。
小殓主要是给死者沐浴、穿寿衣。
一般在死者咽气不久进行，因为时间长了，遗体僵直不好穿戴。
寿衣的件数有严格的规定，男为双数，女为单数。
若是女性逝者，家人会给其戴上生前佩用的戒指、手镯等，称之为“压殓”，日后捡骨重葬时取出给后辈妇女佩戴。
还会把珠玉贝米之类放进死者口中，称之为“饭含”或“含殓”。
大殓即入棺。
盖棺打钉时，土佬会问是否还有人未瞻仰遗容。
这是防止有丧属来迟，不及见亲人最后一面而出现闹丧的情况。
守灵 从死者去世到出殡之前，孝属要日夜轮流守灵，主要是防止猫、狗等动物的闯入，也表示尽孝。
丧服 丧服有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级，称为五服，适用于与死者亲疏关系不同的亲属。
而斩衰是最重的丧服，主要适用于死者的儿子、未嫁女、儿媳。
其用最粗的生麻制成，不缝边，简陋粗恶，用来表示哀痛之深。
吊唁 是丧葬礼俗中较重要的内容。
与死者关系亲疏不同，吊唁的礼数、方式也有许多区别。
出门在外的子女或其他至亲接到噩耗后，首先要哭悼，再问明死因，然后不顾一切上路奔丧。
临到家时，要望乡而歌（歌者，哭也）。
到家后，先到灵前跪叩、哭悼。
而在廉江，则流行一种叫哭奶（不管哭诉对象是谁统称哭奶）的口头文学，其内容大致是追述逝者过去的苦境和对死者的怀念。
如女儿哭丧母：
母亲养我，奶呀；辛苦一世，奶呀！
无食无着，奶呀；艰难度日，奶呀！
捱到今日，奶呀；儿女成群，奶呀！
怎知你去，奶呀；无留半句，奶呀！
丢下女儿，奶呀；（我）肝肠寸断，奶呀！
哀声痛切凄婉，听者莫不落泪。
亲友前来吊唁，孝子要迎接、陪同。
守灵的孝属还礼后，吊唁者到灵堂正式举哀哭悼。
经礼宾人员劝慰，即到帐房交礼。
其中多为六尺长的白、黑、灰、蓝布。
届时用粉笔书上“英名千古”、“典型永在”等字样，即为挽帐，在出殡时举出。
出殡 又称出山。
不同的地方出殡时间不同。
一些地方在巳时（上午10—11点），一些则在酉时（下午4—5点）。
出殡时，先由道士收煞，门楣贴上“煞符”。
棺木移出屋外，道士念念有词，用剑腹连拍棺材头三下，此即出殡命令。
十六个杠夫应声齐喝，由孝子捧香碗、牌位、灵幡作为前导，驾灵而行。
隔数分钟，杠夫们便齐喝一声，意是警告路人回避。
灵柩出村后，一般在村头或村地堂等开旷地带举祭。
开祭时，按亲疏远近关系先后进行拜祭。
司礼者有大唱先生（负责喊唱并指挥祭丧仪式全过程）、引礼先生（带领参祭者跪拜）、司尊习爵先生（遵照大唱者所点祭品逐一点献）、读文先生（读祭文）。
之后孝属向先人作永别礼。
下葬 棺木抵达墓地，再次整理墓坑。
先平整坑底，抹去脚印，将纸帛点燃投入，意为温暖墓室，不让先人感到寒冷。
接着，棺木缓缓下放，经阴阳先生用罗盘校正坐向后，由孝子带头铲土掩埋成堆。
掩土时，人影忌投入墓坑内。
掩好土，送葬人在墓地绕三圈后，各抓一把泥土回家，撒在屋边。
回家时从另一条小路返回（忌从来路返回、忌半路回头张望）。
端午奇俗
端午节是民间的一个重要传统节日,因五月初五时逢仲夏第一个午日,故名“端午”，此外还有“五月节”、“端阳”、“重五”等不同称呼。
端午节除了龙舟竞渡、吃粽子等为人们所熟知外，雷州半岛旧时还流行放纸鸢、佩香袋、饮菖蒲酒、流疡等习俗。
端午节吃粽子的习俗，已有两千余年的历史。
南北朝的梁吴均《续齐谐记》云：“屈原子五月五日投汨罗而死，楚人哀之，于此日以竹筒贮米投水以祭之。”后来，善良的人民群众担心粽子投入水中“为蛟龙所窃”，于是人们又改用楝叶包裹，以彩丝缠之。
据说此二物皆为蛟龙所惮。
楝叶是中药，用以包粽子具有预防疾病的功能。
早期民间包粽子（包中）用黍米，故“角黍”又有“五月粽子”之称。
旧时，雷州人多习惯摘取橹罟叶去刺，代替粽叶编织成鸭母、笔架、锅盖、橄榄、枕头之形粽子（俗称“饺仑”），取料粟米或糯米等制成（雷州市一带粽子较大，称为大粽。
而东海粽更大更长，称为脚筒粽）。
按海康县志注释“橹罟”一词说：“橹罟多生于田塍篱落间，随处有之，唯生于沙土者高仅一二尺，不能成木，赤土高有丈余，然亦废材……”
《雷州府志》载：五月朔旦，悬艾于门，制雄黄以佩。
童子放纸鸢。
是日竞渡，以竿悬银牌于船上，胜者得之，曰“夺标”。
“端午日”，设酒肴祀家神及祖先。
为角黍相馈。
浴于溪，曰“流疡”。
旧时雷州人用粽子及五花腩猪肉等拜祭祖先后，一家人聚餐度过节日。
到五月初五，头插艾叶的乡间女子手拿“饺仑”，结队走到溪河去，把“饺仑”放在水面漂浮一阵。
这是致祭投水的屈原。
在过去，还有人指使儿童手持一二只于溪河作水浴，去艾于水，叫做“流疡”。
原来雷地湿热，发而为疮，婴孩多生于头部。
这一天就溪河水边浴边歌：“流疮流脓，流去东海寻别童！” 用雷州话演唱的民歌。
汉代形成于雷州市，流行于雷州半岛。
是广东四大方言歌之一，也是中国131个歌种之一。
其格律严谨，每首四句，每句七字，一、二、四句的尾字押韵，第二句的第四字、第四句的第四字和尾字都用阳平声，第二句尾字则用阴平声。
每句句首都可加两三个字，叫“歌垫”。
其表现手法有赋、比、兴以及双关、重叠、连珠、倒装等10多种。
歌唱形式有独唱、对唱等。
民间男女老幼都会唱，遇事随口即唱，出口成歌。
雷州的民间器乐曲。
始于明盛于清，流行于雷州半岛湛江地区。
雷州音乐按演奏形式可分为：将军令，气氛热烈，气势磅礴；小牌，旋律流畅优美，轻松活泼；坐门楼，多用于庆典，乐手坐在门楼下（大门口）演奏；戏套，为雷州歌剧和黎戏（雷州木偶戏）的场间气氛音乐，也用于日常生活。
雷剧原名雷州歌剧。
源于雷州歌，明代中期形成于雷州市。
其唱腔音乐、锣鼓音乐别具一格。
初期以雷州歌谣腔为主唱腔，后在原唱腔基础上创作出数十种新唱腔，按其体系可分为“高台”、“雷讴”。
湖光岩世界地质公园
湛江湖光岩风景名胜区位于广东省湛江市西南部，距市区霞山区约15公里，是雷州半岛上山清水秀，风景奇特的游览胜地，也是全国著名的火山口旅游区。
经联合国地质勘探专家组鉴定，湖光岩是距今16至14万年间经多次平地火山爆炸深陷而形成的玛珥湖。
湖面积2.3平方公里，湖深446米，其中火山泥沉积物400多米，水深20余米。
湖和火山泥含有60多种微量元素，是世界罕见的“天然年鉴”和“自然博物馆”。
世界上仅有两个玛珥湖，湖光岩最早时称净湖或镜湖。
宋建炎三年（1129年），丞相李纲被贬海南，途经广东雷州，受湖光岩楞严寺当时的长老释琮之邀（两人既是福建同乡，又是京师同窗）到雷州府遂溪县的湖光岩一游。
与僧月下对饮，世道世情。
入夜，月色晴好，月光洒满湖，湖光映壁，光彩动人，李纲情不自禁即席挥写“湖光岩”，后刻于白云岩上。
“白云禅庵”一直香火不断，到了清代才更名“楞严寺”， “楞严”取自《楞严经》，迄今不变。
董必武同志曾用十个字对它作了概括：“四山环一湖，湖水明如镜”。
湖光岩的精粹是一汪兰湛湛的、纯净得有如山泉的湖水。
湖光岩的玛珥湖比德国的玛珥湖大，是世界上发现的最大玛珥湖，且保存得非常自然，完整。
湖中没有蚂蝗，没有青蛙和蛇，却有大量的鱼虾，甚至有巨大的神龟龙鱼出没。
长年累月不管落叶尘埃如何侵染湖面，5个小时后湖水自有神奇的自我净化功能，把杂物消得无影无踪，湖水清澈，明净如镜，湖光岩其美丽的不解之谜一直是大自然中的谜团，吸引着中外科学家考察探研。
2004年10月，世界上最为典型的两个玛珥湖----湖光岩玛珥湖与德国艾菲尔地区玛珥湖签署了“中德姐妹玛珥湖合作协议书”，结拜为“姐妹湖”。
湖光岩大小共有50多处千姿百态，风景优美的景点，被誉为“天然氧吧”。
它也是国家划水训练基地，曾举办过2004年世界滑水锦标赛。
三岭山国家森林公园
广东三岭山国家森林公园位于中国大陆最南端——湛江市区三公里处，总面积22685多亩（1511公顷），绿化覆盖率98%，是湛江市最大的绿色保护屏障，被誉为湛江“市肺”，成功创建省级科普教育基地、国家级“AAA”旅游景区和国家级森林公园；广东省森林生态旅游示范基地；广东最受欢迎自驾游目的地（景点），被授予“优秀旅游景点”称号。
其以灵秀的自然景观令人神往。
环山依水，湖光山色，大小不一的山岭连绵起伏，山沟峡谷形态各异，林木茂盛，云蒸霞蔚，鸟语花香，是一个集旅游、观光、科普教育、休闲度假和运动娱乐于一体的生态郊野公园。
三岭山的古称叫牛姆岭，传说因山中安葬着一头舍己救人的母牛而得名，牛姆坟的残迹现今还依稀可见。
森林公园植物十分丰富，有乔木318种、灌木536种、植被270种。
其中属国家一、二级保护植物六种；野生动物资源也十分丰富，共有脊椎动物4纲18目35科89种，其中属国家一、二类保护动物9种。
广东雷州市城区西南方向不到3公里的雷祖祠，香烟缭绕，游客络绎不绝。
这座已有1300多年历史的雷州最古老文化遗存，也成为当地众多海外游子返乡探亲之余游览的好去处。
雷祖祠是纪念唐代雷州首任刺史陈文玉，始建唐贞观十六年(642年)，迄今已1371年历史，经历代屡次修拓，成为岭南地区最大的祠堂之一，1996年，被列为第四批全国重点文物保护单位。
雷祖祠为雷阳八景之一，自唐宋以来，名人学士拜谒如流，留下了不少诗文。
寇准的《留题英灵陈司马宅》，他还能倒背如流：“公余策马到英灵，幸有官僚伴使星。
人物熙熙风景盛，好将佳会入丹青。”雷祖祠内文物十分丰富，有千年石人、乾隆御踢匾额、古井、雷鼓、雷车、千年神龟，以及宋、元、明、清碑刻30多通，是研究雷州历史文化和民俗的重要实物和资料。
在雷祖祠，就能弄清雷州文化的脉络。
“十贤祠”位于广东雷州西湖北侧，始建于宋咸淳十年（1274年），是为纪念宋代丞相寇准、学士苏轼、侍郎苏辙、正字秦观、枢密王岩叟、正言任伯雨、丞相李纲、赵鼎以及参政李光、编修胡诠等十大名相贤臣修建的。
他们人品高尚，正气凛然，学识渊博，政绩卓越。
祠内还留有文天祥写的《雷州十贤堂记》，命名为“十贤”，就是为了表达如文天祥所说的雷州人民“敬贤如师、疾恶如仇”的心志。
据祠内展品记载，寇准在雷州呆的时间较长，约有18个月，且在雷州辞世。
他为人刚直足智、为官清正廉明，深得百姓爱戴。
他在雷州的职位虽然只是低级官员，但依然勤政爱民，“寇公祠”内几幅图画记载了他在雷州的业绩：修建真武堂，教书传艺，使乡民的子孙也能读书；讲授天文地理，破除歪理邪说；传授先进生产技术，促进经济发展；传播中原文化，向当地人传授中州音，促进了当地人与中原的交流。
据说寇准辞世后，寇夫人得朝廷恩准，扶灵柩回洛阳下殓。
离去当天，雷州百姓倾城出动护送灵柩。
灵车队伍到一渡口时，风雨大作，乡民怕水浸了灵柩，纷纷以手中所执竹杖插地护柩。
次日，却见这些竹杖已生根发芽，蔚然成林，渡口遂称“寇竹渡”。
李纲被贬路过雷州，寓居天宁寺，作诗20多首，表达了深沉的爱国心；他的一身正气，更为当地人敬仰……
“十贤”虽已作古，但他们留下的墨香正气却在经历了数百年的风雨之后更加浓郁，塑造了雷州人“疾恶如仇，敬贤如师”的品格。
三元塔三元即状元、会元、解元、源于人[1]们盼人才，祈求状元、榜眼、探花三元及第的良好愿望，登塔寓意状元高中、步步高升。
三元塔坐落在德城镇东3公里风景秀丽的白沙山上。
建于明万历二十七年（1599年）。
是广东省重点文物保护单位。
原为州人祈求在各级科举考试上头名，榜中“三元”得名。
塔平面八角、高53米。
为外九层内分十七层的阁式砖室塔， 腔壁厚3米，壁庵几何图形均称美观。
穿壁绕平座结构。
基础用红砂岩和花岗岩建造。
檐梁、角柱、门帮颜色红白相间。
须弥座各面刻有浮雕图案，转角处均雕饰神态各异的托塔力士。
塔表批荡用料和工艺十分讲究，传说批荡塔身的时候，工匠按照“许新不许旧”的严格要求，选用的不是一般的土朱灰浆，而是名贵的银朱灰浆，因此，虽经历了400年的风雨雷电袭击，但至今仍鲜艳如昔，有“只新不旧”之美誉。
贵生书院坐落在广东湛江市徐闻县城，始建于明万历十九年（公元1591年）。
书院坐北向南，中轴线上依次为前厅、中堂、亭阁、后厅四进院落四合院式布局。
东西学斋各一座6间，分别为“博学”、“审问”、“慎思”等12间学斋。
1 985年，广东省文管会和徐闻县人民政府拨款重修，并加筑院内石道；1989年公布为广东省文物保护单位。
古时，汤显祖被贬徐闻，任添注典史，只相当于主管户籍的派出所副所长。
看到徐闻没有学校，读书人少；特别是看到当地人“轻生，不知礼仪”，不禁发出了“天地之性人为贵”、“知生则知自贵，又知天下之生皆当贵也”的呼声；并拿出自己微薄的薪俸，与知县熊敏一起创办了“贵生书院”，招收学生读书，传播中原的先进文化、思想。
此后，当地中举的读书人逐渐增多，尊师重教也蔚成风气。
特别是他的“贵生”说，因充满了浓厚的人文主义色彩，引起了后人极大的兴趣。
当地官员说，其时欧洲文艺复兴如火如荼，中国也产生了资本主义的萌芽，按照经济基础决定上层建筑的理论，汤显祖萌生人文主义思想也正当其时。
书院门前大树参天，枝叶茂密；院中花草凝翠，屋宇生辉。
当地人说，汤显祖倡导教育，这象征着他的思想开枝散叶，一直影响着后人。
大门右手的那口梦泉井，是汤显祖刚来徐闻时，焦渴难耐，畅饮过的井水。
传说，是夜他文思泉涌，创作出了《牡丹亭记》；从这里回到中原后，他一发不可收拾，创作出了另外3部作品，合称“临川四梦”。
海康港是个著名的老渔港，港池水深浪静，位于雷州市西南38公里处，隶属北和镇。
镇南的康港墟，墟址就是古代雷州府海康县北和治所所在地，海康港因此而得名，成港于明朝洪武二十七年（公元1394年）。
海湾港池长1400米，最宽处有1900米，最窄400米，水域面积403平方公里，航道平均水深2至3米，最深处达9米，港内可泊避风渔船100余艘，附近海域盛产白蝶贝，港内有珍珠养殖场。
海康港是雷州半岛北部湾西岸的一颗明珠，至今已有一千六百多年的历史。
走进海康港，就如同阅读一部发黄的线装书，观赏一幅浓淡相宜的水墨画。
海康港历史曾是海康县北和治所所在地。
由于地处北部湾出口，水陆交通十分方便，经济非常繁荣。
但同时也极易受到当时猖獗的海盗的侵扰，后朝廷被迫将县城迁往现雷州城。
从此，海康港便逐步成为人们遗忘的角落。
作为唯一的遗址县城入城墙，还有入城大门，一直到改革开放初期还保留着。
可惜到八十年代中期，缺乏保护意识的村民逐渐将城墙拆除，这不能不让人感到遗憾！
隋朝（581-618年）时，原海康县的北和治所就建在这里，上世纪70年代后遂改称海康港。
眼下，离古港口不到一百米的港口南岸，有一堵古墙，就是当年海康县北和治所的古城墙遗址。
上世纪七十年代被拆掉，墙体全由青石砌成。
站在古城墙前面，用手抚摸着这一块块清晰可辨的古石陈瓦，那一块块青石纹理，那一点点凹凸不平，那一片片长满苔藓的历史“印章”，好像看出了民间传说中的海盗“乌石二”，看到了从远方无边无际的大海，乘风破浪归来的一艘艘渔船，看到了早出晚归的一代代海康港渔人形象……
当地风情
转眼已到了21世纪，外面的世界无论如何的喧嚣，如何的现代化，好像都影响不了康港这位老者的宁静。
你看，只有几百米宽的海康港码头南北两岸，至今还保留着非常传统的摆渡。
北岸是企水镇，南岸是北和镇，泾渭分明。
两地群众的相互往来，最便捷的就是坐渡船。
并不繁忙的两岸，却有着两个简易码头。
说它简易，是因为两个码头，就只有两条非常简陋的摆渡船，来也它往也它。
装载呢，就只限人和摩托车单车。
收费也不贵，听渔民说，坐船来去，一次就那么三五块钱。
来到码头，只见港池里停泊着一艘艘渔船。
海康港有大小渔船一百多艘，停泊的多是本地渔民的船，船上旗帜猎猎。
不远处，一排排养鱼的网箱浮在海湾之中。
一群群海鸥鹤鸟飞来飞去，引来一阵阵惊呼。
这里是天然的避风渔港，港口离北部湾海面只有几公里。
海康港鼎盛时期，海南临高、廉江安铺、遂溪江洪等地的渔船经常到此停泊交易。
高峰期，每天停泊的渔船多达200多艘，海产渔货交易达一千多吨。
