一、周文王为什么要修改伏羲的“先天八卦”?
1、伏羲创立“先天八卦”时代认为---“天地者万物之上下也”，即天在上、地在下。
“天动地静”，即动为“阳”，静为“阴”。卦爻以“-”为阳爻，“--”为阴爻，“乾”是三个阳爻所组成，“坤”是三个阴爻所组成，所以先天八卦把“乾为天在上、坤为地在下”，从而确立了“天南地北”的“对待”关系---即(天和地对、男和女对)--“天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射”，这就是先天八卦“方位”的理论依据。
2、随着时代的进步，到了汉代出现了“浑天派”，并制成了浑天仪，认为“天包地外”，否认了“盖天派”所确立的“天地上下”的旧观点。
周文王为什么会否定“先天八卦”所确立的“天地上下”的“对待”关系呢?
首先是因为“先天八卦”既然是讲“天地对待(定位)”，但只有冬与夏符合，春与秋的位置并不对称。
其次是虽然冬夏位置的定位不差，但因“先天八卦”强调“乾阳在上、坤阴在下”，这又违背自然规律(阳在下可上升、阴在上可下降)。那么，先天八卦“乾在上坤在下”阴阳就不能相交，怎能生出六子(万物)?又怎能概括大自然之理呢?
于是，周文王对“先天八卦”进行了改进，就创制了“后天八卦”。
3、一直到今天，就有了“先天八卦”与“后天八卦”同时存在的局面，也就有了先天八卦讲“对待”、后天八卦讲“流行”的规则--
“对待者数”、“流行者气”(“对待者数”：是指先天八卦而言;“流行者气”：是指后天八卦而言)。
二、八卦所蕴含的自然之理与客观内涵
伏羲根据河图创制“先天八卦”，而周文王则根据洛书创制“后天八卦”。
1、“先后天八卦”揭示了不同的自然之理与客观内涵：
八卦事实上是古人将他们对宇宙的认识进一步科学化的宇宙图解。因此八卦上不仅包含了宇宙的运行规律，还体现了宇宙中八种自然现象及其变化出的万种状况。
其中，“先天八卦”主要体现的是宇宙万物的“生成演化过程”，而“后天八卦”则反映了万事万物的“发展演变规律”。
宇宙万物的“生成演化过程”，最后确立了“天地定位”的“阴阳对应”法则，以“序数”的方式将这种自然存在的客观定律确定下来。
而“后天八卦”所反映的万事万物“发展演变规律”，就是“五行生克制化”的运行规则。
2、后天八卦描述的是“太阳”的“运行规律”
后天八卦的顺序是：“帝出乎震，齐于巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”(《周易.说卦》)
“帝”，指“太阳”，太阳给以万物能量和生命，故称为“帝”。它初升于东方，故东方有“一阳”为“震”，即“帝出乎震”;
日照在上午渐强，使空气温暖并流动，故午前为“巽风”，即“齐乎巽”;
日照在中午最强，故南方为“火离”，中午能见度最好，即“相见乎离”;
午后日照虽然渐弱，但地表气温还在上升，故称其“致役乎坤”;
太阳没入地平线，大地开始转凉，阴阳能量交流转换，故正西为顶上“一阴”的兑，即“说言乎兑”;
太阳虽没入地平线，其能量却从天空折射回到大地，故称“战乎乾”;
太阳能量全部被大地吸收，故称“劳乎坎”;
地球吸收太阳能量后不断向四周散发热量，直到剩下最后一丝能量，故称“成言乎艮”。
“后天八卦”是以“中 国”为本位确立。按照“上南下北、左东右西”的自然环境和人类习惯，南方近于赤道以火(离)表示，北方寒冷以冰水(坎)表示，东方有森林(震)，西方有湖泊(兑)，东南有季风(巽)，西南有高原(坤)，西北多晴天(乾)，东北有高山(艮)。
3、“后天八卦”与自然之理的验证
周文王创制“后天八卦”后，人们进行了验证预测，如果按后天的“卦数”进行预测则不准确。然而，用先天的“卦数”则准确。
对此有人提出了“先天八卦为体、后天八卦为用”的定律。这样一来就出现了“先后天八卦两者缺一不可”的局面。
4、八卦所揭示的自然之理与应用规则
周文王改进“先天八卦”之后，根据先后天八卦所揭示的不同自然之理与客观内涵，确立了以下几条重要的自然之理与应用规则：
★先天八卦为“体”(即原则、客观定律)，后天八卦为“用”(即应用、实践、运用);
★先天八卦讲“天道”(“天道”不可违)，后天八卦论“人道”(“人道”可变化);
★先天八卦讲“对待”(“对待”者“数”)，后天八卦讲“流行”(“流行”者“气”);
★先天八卦主“静”，后天八卦主“动”;
★先天八卦“合十”，后天八卦“合九”;
★阳“顺”阴“逆”，八卦有顺逆阳阴之分;
★先天八卦主“时间”，后天八卦主“空间”;
★阴极阳生、阳极阴生，孤阴不生、独阳不长;
三、八卦的用途
伏羲根据“河图”创制“先天八卦”，而周文王则根据“洛书”创制“后天八卦”。
那么八卦的用途有哪些呢?
1、先后天八卦的实际应用总论
根据“先后天八卦”所揭示的不同自然之理与客观内涵，如果要预测宏观上的天下走势等，就主要用“先天八卦”，因此，先天八卦多用于“理数”方面的“本体”((即“客观定律”)。
如要看“方位”，推演个人运程、家族命运，则要侧重“后天八卦”为准，根据其中的基本信息来掌握事物的变化规律。
2、如何应用“先天八卦”与“后天八卦”?
易学中的“先天八卦”和“后天八卦”哪个在实际中运用的多?先天的主要记住哪些方面的知识，后天的要记住哪些知识?
◆“先天八卦”是基础架构，是大楼的地基，是天性本源的客观存在规律，在研判“大局、大势”时用，“后天八卦”才是用来预测用的。
◆“数字”用的是“先天”的，“方位”用的是“后天”的。
◆先天八卦的“数”是揭示“规律”的根本，就象是“公式定理”一样。后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了“先天”的“定理公式”，才有可能将后来的卦计算出来。
◆先天八卦算的是“自身”的固有属性，后天八卦算的是“周边”。
◆先天主“静”，为“静止的”;后天主“动”，为“变化的”。
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”(是否有“五行”??阴阳)，后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”;云形成之前为先天，之后为后天。算卦不用看先天(没有五行)，得看后天“五行生克化制”为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”;
◆“先天”是“根本”，“后天”是“应用”;
---先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是用“后天八卦”。但在具体应用方面，有时也会用到“先天八卦”(主要是用它的“数”，如，在占断复杂问题时，就要参考“先天八卦”的“数”和“方位”的本源属性作辅助研判会更准确)。
---“数以先天为主、应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照“天地阴阳对应”的“顺序”排“先天八卦”的，所以最能反应自然的物象(所以，“数字”是“先天”的);后天八卦是按照实际“应用”的需要对“先天八卦”进行改进而来，是按照实际地理的“位置”排的(比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃;西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气;南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水)。
具体到应用方面，主要是看你用来干什么用?今人一般都是用“后天八卦”，有些时候两个同时用(如，上面说的复杂情况)。
例如---
风水“先天、后天”两者都要用(“先天”主要用其“数”);
紫微六壬“先天、后天”两者都要用;
六爻用先天多，后天看风水用;
梅花易数均用“先天八卦”的“数”;
八字基本不用，懂卦词，能忽悠就得。
如，南怀堇的《易经杂说》说---
在应用方面，现在用的一般是两者的结合---用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
其实，已失传的“归藏”和“连山”，各有其理，应该是三者结合。
◆“安宅立坟、占卜预测”都是用的“后天八卦”。
“数字”用的是“先天”的，“方位”用的是“后天”的。“变卦”为“走势”，预测当下看“本卦”，走向看“变卦”。
“后天八卦”主要记下“64卦名称、卦辞”，再配合“河图洛书、天干地支”，那么绝大多数术数的基础都能覆盖。
3、先天八卦和后天八卦中的“方位”不同，以哪个为准?
先天八卦是伏羲创造的，根据“河图”演变而来;而后天八卦是周文王创造的，根据“洛书”演变而来。两种八卦的区别就是“方位”的不同，也就是两者的“卦位”是不相同的。
后天八卦是根据“应用”的需要，在“先天八卦”的基础上改变而来的，不能混为一谈。“先天为体、后天为用”，正是说明了先、后天八卦在实际应用上是不同的。
◆风水中的“八卦方位”是按照先天八卦的“方位”，还是后天八卦的“方位”?
研究“易经”一定要用先天八卦的“方位”，其它如研究风水等等科目还是用后天八卦的“方位”。
比方说，后天八卦的“乾卦”，在西北方，以九宫飞星论为“六白”，属“金”，后天八卦是有“方向性”的，为之后天为“用”。
但“六”数本身的先天五行属“水”(天一生水，地六成之)，也就是“河图”上的“一六共宗”，为“水”居北了，这是先天八卦的应用在“数理”上的“五行”。
你只要多看一些关于河图和洛书的文章，自然会明白。
在风水学中，定地理“实际方位”，都是用“后天八卦”---“坎北、离南、震东、兑西、乾西北、巽东南、坤西南、艮东北”。而“先天八卦”不用作定实际位置，而用作判断“时间应期”。
也可以说是后天八卦是“空间”模型，先天八卦是“时间”模型。两相交互，才构成了风水体系。
现在看阳宅毫无疑问是用的是“后天”的，先天八卦只有在“洛书”中才用，看阳宅就是“后天八卦”加上“八门套九星”，配上“门主灶”，是看阳宅“内五行”的主要条件，真传一句话--“假传万卷书”。
4、从罗盘在风水中的应用看“后天八卦”的实用性
现实中，不论是阴宅风水还是阳宅风水，一律都归属堪舆学的范畴。堪舆学的学理陈述和实地堪测，都离不开“罗盘”。如果你手头有了罗盘，细加揣摸，这个问题就能基本解决。
罗盘的版本不同，层数也不同，其功用也不齐。但最基本的几层，总都会有的。
从里往外数，第一层排的就是“先天八卦”。
先天八卦其实就是“太极图”(黑白二鱼互相追逐)的演变，在罗盘上只具象征性的意义，实际使用中是用不上的(有时用作判断“时间应期”)。
再一层层往外看，所有的层次，那都是从“后天八卦”衍化出来的，实用的东西全在这里。其中最重要的一层是表明“二十四山”的那一层。在这一层中，明白无误地标出“乾坤艮巽”的位置(四偶方位)，但找不到“坎离震兑”(四正方位)在哪里。其实，它就隐藏在“子午卯酉”的下面。“二十四山”中的“子山”就是“坎位”，“午山”就是“离位”，“卯山”就是“震位”，“酉山”就是“兑位”。
当初古人把“后天八卦”和“天干地支”结合起来(叫“纳甲”)的伊始就是这么安排的。
所以说，后天八卦才是“实用八卦”。
姜子牙是如何躲过周文王的后天八卦推算救徒弟武吉的呢？
姜子牙在朝歌制服妲己失败之后，躲离朝歌，来到西岐一河边钓鱼，西岐是文王管辖地，姜子牙只好钓鱼过日，等待机缘，刚好有一年轻小伙子，肩挑一担柴，要到西岐去卖，路过姜子牙钓鱼旁边，只好歇息一下，看姜子牙钓鱼，看着姜子牙钓鱼无鱼钩，只有。直钩，武吉朝笑姜子牙，还听他说，愿者来上钩，不愿者付水流，武吉问姜子牙你是在跟谁说话，姜子牙转身过来，看着武吉便说，小子，你是将相之才，可惜牢狱灾临头，武吉也生气了，老者，你乱说，我武吉是个老实人，从不惹祸，姜子牙再说武吉，你，面相，一半红，一半蓝，到了城里刺死人，武吉也生气了，不看了，担柴往西岐去，柴卖完了，适逢文王在练兵，人物热闹，转身不慎，尖担两头铁尖，刺死二人，杀人常命，律有明条，画地为牢，文王派士兵每日送去三餐，可是武吉想念家母，无人照顾，哭哭啼啼，按当时法规，孝顺者，可念情，文王得知武吉是个孝子，让他回家看望老母，七天之内必须回到原地服刑，武吉起身直走到河边求姜子牙救命，姜子牙教武吉，叫你母在房中挖个坑，睡在坑中七夜天，坑上面上盖好草席，每天吃饭由你母拿给你吃，不能叫你名字，坑上面一油灯，七天点亮，千万不能灭，你母每天在坑上面哭哭啼啼，七天过了便可消灾，七天过了，姜子牙终于破了文王后天八卦，救了武吉一命，武吉平安无事，时过几月，武吉又到西岐卖柴，前往江边，感谢姜子牙救命之恩，姜子牙给武吉，吉言，小子，你即将上运了，武吉到了西岐被文王兵士认出，回去告知文王，文王再算，此人以死，此是何故，赐武吉无罪，从实说来，武吉告诉文王是一钓鱼长老所救，文王非常高兴，早算有高人，扶周灭纣，莫非就是他，文王同武吉前往江边，文王拜谢姜子牙，求姜子牙扶周灭纣，姜子牙和武吉一同随文王回西岐。后续，姜子牙坐文王轿车，文王拉车，姜子牙断言，周朝八百载，文王拜相姜子牙，商议灭纣大计。
文王为何修改“先天八卦”？
文王为何修改“先天八卦”？
原因是：伏羲时期（约公元前7724一公元前5008），北方的极星已经不是织女星，也不是北极星，而是几颗较暗的星，所以伏羲皇上观天象，下观地理，在织女星时代结绳记事的基础上，创建了新的大山糐（fu），木圭八卦纪历，以六十四卦为记时单位的新历法。
伏羲八卦又称无字天书，一画开天，文明肇啟！伏羲皇开创的漁猎文化，龙文化，婚嫁文化和易卦文化为中华民族的本源文化，是上古文化的集大成者。
――伏羲时代生存的障碍是自然界。
到了文王时代，北方的极星已经是北斗星，且人们开始注重伦理道德，因此，上观天体，下观地理，人文，之后，文王于是参考河图与洛书，创造出后天八卦。排列出天干，地支，阴阳，五行及人伦的理论，且又不与先天八卦相矛盾的后天八卦方位图，开辟了一个新天地。
周文王的后天八卦只是对六十四卦排列了新次序，並加上了卦词。以后，直至周公（姓姬，名旦）才予以加上爻词。成为《周易》。故有
“伏羲制卦，文王卦词，周公爻词，孔子十翼也。”《周易正义》。
以上是其沿变的大致过程，也回答了文王要修改先天八卦的理由，供参考。
小学生说《先天八卦.巽卦》？
先说说图示的问题。八卦图有点不合卦义，八卦图自太极往外推，类似于宇宙大爆炸的膨胀现象，巽卦的卦图该是内二圈为阳爻，外一圈阴爻。是这样吗？
再说说卦名的问题。按照帛书易经巽卦是叫筭卦。巽卦与筭卦的内在关系或许是建立在“選”字之上。筭的本义是选择，选的过程是巽，巽字形本义是一大堆的巳，有两个巳是经过“共”议的过程被大家选出来的。这就是筭卦的目的性——遴选。也是巽卦的目的性——共和。是这样吗？
馔是精心挑选、精细加工的巽食。
撰是精心准备、精细推敲的巽手。
是这样吗？
既然有伏羲氏先天八卦，为何周文王要重演八卦？
先天八卦在卦意上、五行上、阴阳上都是对的，只是在方位上与实际不符，影响了风水占卜的使用，所以，周文王重新调整了方位，形成后天八卦。
为什么大家都觉得算命是迷信，但还是会去花钱去算命，看风水，看黄历，选吉时？
感谢悟空邀请回答！我觉得要把这个问题回答得认真一点、妥当一点，自然就不能绕开与八卦和《易经》相关的一些话题了。因此，我想还是先简要的说一说八卦和《易经》，然后再回过头来答问题。
一、八卦和《易经》是什么，它与算命、看风水、看黄历、看吉时有何关系？
《易经》是我国古代圣贤凝聚着智慧的一部神奇经典，我们现在所看到的八卦和《易经》，其实是由上古的伏羲氏，中古的周文王和近古的孔子这三位圣贤共同创造的总称。首先是伏羲氏画八卦：伏羲是原始社会旧石器时代中晚期的中华民族人文始祖，是所谓“三皇五帝”之首。三皇，是指的伏羲、神农、黄帝三人；五帝，是指少昊、颛顼、帝喾、尧和舜五人。三皇五帝并不是真正的皇帝，而是当时各个原始部落的酋长。传说，是因为伏羲用蟒蛇的身、鳄鱼的头、雄鹿的角、猛虎的眼、红鲤的鳞、巨蜥的腿、飞鹰的爪、白鲨的尾和长须鲸的长须，创设了图腾的龙，所以从此中华民族就叫做龙的传人。中国人的姓氏和婚姻也是始源于伏羲。伏羲善于观察大自然的各种变化规律，用“一”画代表阳，用“一一”(二)画代表阴，并按照阴阳互动的变化组成八种不同的形式，叫做八卦。伏羲又模仿蜘蛛结网的方法把八卦制成了图，是我国最早的文字符号。伏羲用阴阳两个符号组成了八种卦象，每种卦象也都是又三画，这就叫做有一能生二、有二能生三，有三能生万物，三就是代表多的意思。八卦用阴阳和一分为二辩证了世间的万物，是我国文化最基本的哲理。其次，就是周文王创造的六十四卦。周文王是中古商代商纣时继承其父王位的西伯候，后在其子周武王拥有周代天下后，被追尊为文王。周文王在伏羲八卦的基础上，用八卦相互搭配的方式变成六十四卦，极大的丰富了伏羲的八卦内容。用来象征各种自然变化现象和各种人事变化现象，称为《易经》，也叫《周易》。高度概括就是八个字：“为人处世，逢凶化吉”。最后是孔子为《易经》又添加创作了《十翼》集大成。孔子，名丘，字仲尼。春秋时期鲁国(现山东曲阜)人，在家排行老二，民间俗称孔老二。孔子是我国著名的大思想家、大教育家，是儒家学派的创始人。孔子熟读《易经》，创作了《十翼》，是孔子解释《易经》的著作。因包括了《彖》上、下篇，《象》上、下篇，《系辞》上、下篇，《文言》，《说卦》，《序卦》和《杂卦》共十篇，故称《十翼》，又叫《易传》。古代把孔子尊奉为“天纵之圣”，后人统称孔圣人，现代被列为“世界大文化名人”之首。
虽然《易经》是讲的象、数、理、占，是运用一分为二，对立统一的唯物主义辩证法，揭示了事物发展和变化的规律，但因为《易经》里也有许多吉与凶的占卜用语，又是以阴阳八卦的形式出现，所以被人们用来占卜这自然是难以避免的。再加上占卜者的神秘兮兮，故弄玄虚，久而久之，《易经》便被人们误解为只是用来算命的了。二、为什么大家都觉得算命是迷信，但还是会花钱去算命、看风水、看黄历、选吉时呢？
1、应当肯定的说，八卦和《易经》也是一门预测信息的科学，其古为今用实际价值极为珍贵。八卦和六十四卦，其实都是讲的利与弊，变与不变，绝对与相对之间互动关系的哲理。八卦和《易经》里面所有的关于凶或吉的定论，也都是带有假设性的“如”的前提条件的。即：假如这样，就会怎样。佛教的因果报应禅义也是来源于八卦和《易经》的哲理，即：有什么因才有什么果，有什么果必有什么因，概莫能外。因此，离开了客观的前提条件，仅以主观的动机去占卜，自然难以得有效的信息预测。如果一个人不懂得占卜的原理，或不遵循占卜的规律，也只能把科学的信息预测视为迷信了。
2、迷不迷信，其实就是个程度问题。《易经》和八卦本身就是强调的相对，而不是绝对。人们无论相信什么，只能是信到差不多就可以了。凡是对人对事相信过度了，那就会是迷信。算命、看风水、看黄历、选吉时等等，都是要占卜的。客观的说，用占卜来给自己的生活多提供一种参考，请注意只是参考，倒也情有可源。否则过分的相信占卜，只会在主观上把占卜的结果当成了自己命中注定。因此，占卜的动机不是要求得到主观上的结果，而是要明白自己该如何正确的趋利避害。占卜只是一个获得参考信息的工具而已，占卜所得出的结果对过程来说其实也并不是那么重要的。
3、尽管人们觉得占卜是迷信，但还是有人不惜花钱去算命、看风水、看黄历、选吉时而占卜的。说穿了，其实就人的心理状态存在着一定的问题。一般不外乎两种情况：一是自己对某件事情能不能做成心里没有底，或对某种情况或某个资讯掌握不够心里没数。二是人对某种事情犹豫不决，自己想来想去总是拿不定主张，但又不想那么轻易的放弃。说白了，这种占卜可能就会是激发自己意志的一个过程。通过这样的占卜，兴许能让自己多得到一些判断问题和改变思维的参考，从而更加有利于自己作出正确的决定。
综上所述，我觉得我们既不要全盘否定占卜应有的积极意义，也不要全盘肯定占卜的一些消极东西。占卜来源于生活，又服务于生活，就是现实的一种客观存在。尽管人们的心理都是既怀着美好，但也不能夹带着侥幸。对占卜也只能是三分听信，七分务实，这才是我们应有的正确态度。……
西方文化的两个原点是什么？与中国文化的阴阳怎么融合？
从文化原点的角度来评判中西文化，有点意思，也有深度。国人习惯了于把西方文化当成是标尺，自甘于文化弱势，一切唯西方文化马首是瞻。双脚踩在精神荒滩而士不知羞，愧对智慧祖先;100多年邯郸学步而民不知耻，无颜明智后代…… 作为西方文化的两个原点，罗格斯和努斯主要限于文化界和学术界人士，普罗大众一般知者甚少。而阴阳则不然，在中国可以说是家喻户晓，人尽皆知。
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