孔子虽是儒家学派的创始人，但他晚年却极度喜爱《周易》。他不断地翻看《周易》。从中学习，以至于竹简上的牛皮绳都被翻断三次，后世形容爱学习的典故“韦编三绝”，就来自于此。
孔子生前致力于整理古代文化的，精髓，《周易》就是其中之一。他不仅对《周易》进行了整理，更重新对其进行了注释。并把它列入学生的课本。
虽然儒家更注重其中的道德修养部分，但孔子的编注，实际上对《周易》起到了保护和推广的作用。
孔子和易经是什么关系？
历史传说中，有伏羲画八卦、周文王作周易、孔子修易等，神话传说中又有连山易祖作易、九天玄女传易等。
因其年代久远，道、儒、术三教理解有不足，至今关于易如何产生及发展说法不一。
从继承较好的道教及术数派来看，基本有天书神授之意。
综合一下，易经是远古众多圣人（或神人）根据大自然（或天道、生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的。
其中，经上古圣人（或连山易祖、九天玄女）某一时期集大成，作成《连山古易》。
圣人盘古之后世，因时又作《归象易》又经过很长年代，圣人大自然（天道、社会的发展）变化，重修易经，作成《归藏易》传于伏羲。
归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题。
到周文王时，自然及社会环境又变，圣人修易传于文王，而名周易（周义为周朝，圆周，周转回归），传至现世。
到孔子时，其所增修易偏重于义理（哲学）。
连山、归象、归藏无传。
...
孔子真正读懂了易经,为什么没有他算卦的案例？难道因为善易者不卜...
孔子的易经主要讲义理，朱熹才讲象数，观点不一样。
系辞的基本精神就是，推天道以明人事，以天地为中心，阐发阴阳之道，依据天人合一原理，融哲理与伦理于一炉，建立孔门易学，是从哲学角度来分析周易的，虽然也讲筮数筮法，却不占主要地位。
对六十四卦任何一卦都未从占筮角度做过分析，他认为占筮乃是小道，所以不占！
跪求孔子对《易经》的注解。
不要其他乱七八糟的！有懂得的朋友...
这个好办。
《周易》分成两个部分：《易经》和《易传》。
《易经》相传是周文王所作，把原来的八卦推衍成64卦，每卦有卦名，卦象（六爻），卦辞，每爻有爻辞，而《乾》和《坤》两卦，各有一个特殊的变爻（用九和用六）。
一般的版本是把《易经》分成两部分：上经和下经。
《易传》有如下部分：《彖传》（分上下两部分），主要是解释整卦。
《象传》（分上下两个部分），对爻的解释比较多。
《文言》，只讨论乾坤两卦。
《系辞》（分上下两个部分）通论《易经》的义理。
《序卦》讨论六十四卦的顺序。
《杂卦》讨论各卦代表的物象等。
加在一起，一共有十个部分，称作“十翼”。
按照传统说法，这十部分都是孔子写的。
但是据我的研究，只有《文言》是孔子所撰。
所以，《文言》就代表孔子对易经的注解。
孔子之后《易经》的地位有怎样的变化？
在孔子之前，《易经》只不过是本讲巫术 的书，但孔子的《易传》彻底改变了《易经》 的命运，它开始成为显学。
但《易经》太深奥了，所以直到汉初， 《易经》并没有得到应有的重视。
当时被认为 是群经之首的是《春秋》，司马迁却认为应该 是《易经》，因为它“究天人之际”，也就是 《易经》穷尽了所有天人之间的事情，一切问 题都可以在《易经》中找到答案。
后来汉武帝接受了这个观点，《易经》才 开始得到统治阶级的认可。
到汉宣帝时，一个 宰相甚至认为《易经》是圣帝明王治太平的 书，运用《易经》的原理，就可以创造出一个 太平盛世来。
《易经》才真正获得了统治阶级 的认可。
春秋时期，孔子在担任官职的时候，接触 到了《易经》，觉得它非常的奇妙。
在晚年的 时候孔子非常喜欢它，时常阅读，以至于串着 《易传》的十翼是理解《易经》的桥梁， 没有十翼，《易经》的思想内容就不易理解。
所谓十翼其实只有七篇，包括《系辞传》、 《彖传》、《象传》、《文言》、《说卦》、 《序卦》、《杂卦》。
其中《彖传》、《象 传》、《系辞传》三篇各分为上下，再加上另 四篇合成十翼。
翼是羽翼的意思，与《易经》 《系辞传》是有关《易经》的通论，内容 丰富深刻。
它探讨《易经》的起源，揭示经文 的意蕴和性质作用，尤其是对《易经》的哲理 作了高度概括而又精微深入的说明，还具体讲 了筮法，并选释了部分爻辞。
《说卦》主要是说明八卦所象征的具体 事物及其特性，是打开《易经》奥秘的一把 钥匙。
《彖传》附在六十四卦下，各卦都有，解 释各卦的卦名和卦辞，指出一卦的核心内容。
《象传》共有四百五十条。
除解释六十四 卦卦名、卦义的六十四条外，还有解释 三百八十六爻的象辞。
解释卦的称大象辞，主 要从上下卦的卦象组合推阐卦所显示的社会伦 理与道德修养意义。
解释爻的称小象辞，说 东汉时，班固的《汉书?艺文志》将《易 经》定为群经之首，《易经》两千年毫不动摇 的极高的地位从此确立。
其间《易经》被用来 批评、决策朝政，治国安邦，直至清朝。
这本简册的皮绳都断了三次，“韦编三绝”的 成语也就由此而来。
孔子对《易经》的喜爱， 使他重新编撰了《易传》。
相辅而行，故称“十翼”。
从《左传》里看， 孔子没出生以前，人们已经用十翼的内容来解 经，可见十翼是积古传述的《易传》，孔子不 过是把这些积古口耳相传的内容作了整理，并 把它传下来落实到文字上。
总的讲，十翼是说 明《易经》最原始的材料，它与《易经》有割 不断的联系，讲《易经》不能否定十翼。
明爻的爻象或爻辞的意义。
《彖传》和《象 传》在说明卦、爻象，并从卦、爻象中应当 明白什么样的道理，从而正确决定自己的行 动等方面，都具有指导性意义，也是对经文 的直接解释。
《文言》是专对乾、坤两卦的重点解释。
作者认为乾坤两卦是理解《易经》的关键，解 释这两卦具有示范作用。
其中解释乾卦的称 《乾文言》，解释坤卦的称《坤文言》。
《序卦》是专门讲述六十四卦排列顺序 的，它从卦名的含义上依次推导六十四卦为什 么会这样排列，为何乾、坤要放在前面，上经 为何以坎、离结束，下经何以要起于成、恒而 终于既济、未济。
孔子和风水有什么关系
孔子虽是儒家学派的创始人，但他晚年却极度喜爱《周易》。
他不断地翻看《周易》。
从中学习，以至于竹简上的牛皮绳都被翻断三次，后世形容爱学习的典故“韦编三绝”，就来自于此。
孔子生前致力于整理古代文化的，精髓，《周易》就是其中之一。
他不仅对《周易》进行了整理，更重新对其进行了注释。
并把它列入学生的课本。
虽然儒家更注重其中的道德修养部分，但孔子的编注，实际上对《周易》起到了保护和推广的作用。
孔子学易经,学了多久
易经也叫周易 说是伏羲写的 号称【群经之首，大道之源】 易经里六十四个卦象 命学术数大家都说天地变化皆在其中 无有能逃者~ 我举两个 唐代袁天罡李淳风的推背图 还有诸葛亮的马前课 这些预言都是排卦 然后感觉易经来推断 （据说 一共有三部经 分别是易易 连山易 归藏易 ）八卦 最早出自伏羲所创的先天八卦（大概起始于5千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质，后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。
其含义不变。
而八卦的用途很多 主要被术数命理学家来用排卦 。
道观里的 只能说是个象征！然后是风水 创立时间不知道 应该是战国之前 在哪之前古人都会选地下葬了以上三家 都属于命理术数一派 最后是道教 东汉末年 张道陵的五斗米教就是道教的前身 信奉太上老君为教主 。
而道教并不是老子也不是黄帝创立的，因为在那之前还没有形成系统的道家理论和群体 。
道教主要是修炼自身，太极八卦啊这些只是个象征。
道教最高境界可以白日飞升~与天同寿。
根据【钟吕传道集】记载在道教有五种修炼业位，高到底分别是【天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙】（业位就是跟佛家的佛祖菩萨罗汉这种称呼差不多） 道教的人笑佛教所谓的涅盘不过小法小术的鬼仙之法。
然而道家的典籍太过隐晦难懂，所以致使道教在面对逐渐吸取并彻底融合我国文化的佛教。
显的差强人意。
-------------------------------分析运程 是算命属于易经和八卦这体系的 在古代叫做术数~命理！最基本的利用时间空间概念 也就是八卦跟时辰（时间）来排卦推挂 然后用易经来解卦。
（算命这方面 八卦、河图、洛书、十天干、十二地支、甲乙丙丁、五行、星宿理学、易经 完全结合 ） （很多大集团 比如世界五百强中的XXX 请了风水名家做顾问 很有先见之明。
）---------------------------------道观里的神仙都是道家的神 财神 玉帝都是道家的 但是不要把他们跟盘古女娲这些神混淆了 ， 道家的神 都是后天神 属于宗教神 ，而盘古他们是先天神 是民族最开始的神话与信仰 -------------------------道家会看风水的有些，驱鬼的话。
就少了 道教的典籍毕竟羞涩难懂。
很深奥隐晦 不想佛教那么通俗
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