金丝红檀家具好吗？

比较高档的产品，你可以尝试用用环保免漆柜，卫生安全

“婚”字含义是什么？

简单版答案：

《说文》引《礼经》的解释是：

也就是说：

上古男女结合的仪式在黄昏举行，故曰「昏礼」。后来，加『女』旁造「婚」字，专门表示「婚礼、婚姻」，「昏、婚」就产生了分化。

这是一个很主流的结论，下面就从两个方面详细一点说：

一、从文字学角度说明「昏、婚」演变过程。

二、《礼经》所记载的先秦古人婚姻仪式。

-------------------------------------------------------

一、「昏、婚」演变过程。

• 如果依据古代的训诂学：「昏、婚」叫做古今字。

• 如果按照今天的文字学：「昏、婚」是母字和分化字，为明确引申义而造字，产生分化。

「昏」从「氏」从「日」，「氏、氐」本一字，像人「弯腰低头」之形，为「低」之初文。

故「氏、日」会意「太阳低下」，表示「黄昏」之意。

「昏」引申义可以指「婚姻、婚礼」，这样一字多义容易产生混淆，就加女旁造「婚」字，承担引申义的职务。

比如：

• 《礼经》之《仪礼·士昏礼》《礼记·昏义》都是用的母字「昏」，「昏义」也就是「婚仪」。

• 《诗·邶风》：「宴尔新昏，以我御穷」

这说明《礼经》《诗经》成书的时候，「婚、仪」这两个字还没有分化出来。

古代训诂学家一般把这种情况叫做「古今字」。

「婚」字从出土文献材料来看，始见于战国时代：

引《字源》，页1088

这个【婚】也就是宋代发现的石刻文字《诅楚文·秋渊》中的。

秦王祈求天神保佑秦国获胜，诅咒楚国败亡，因称《诅楚文》。

《诅楚文》：「两邦若壹，绊以婚姻」就是指的秦楚两国的联姻历史。

看过电视剧《芈月传》的人知道,「芈月」是楚人，「芈、熊」是很典型的楚国姓氏。楚秦有很长的联姻关系。

《诅楚文》的「婚」，「女」旁在「右」，也即「婚」的异体字：

引《汉语大字典》（第二版），页1135

「昏、婚」的分化，跟「取、娶」的分化是完全相同的。

《易经》中的「取女、纳妇」都是指「男子娶妻」，如：

• 《易·蒙》：六三：勿用取女。
• 《易·咸》：“咸，亨，利贞，取女吉。

后来加「女」旁分化出「娶」专门表示「娶妻」。

---------------------------------------------------

二、《礼经》所记载的先秦古人婚姻仪式。

华夏为礼仪之邦，礼仪事无巨细的约束人生的方方面面。

不论古今，结婚成家对于个人来说，都是头等大事，所以，《礼记·昏义（婚仪）》云：

• 昏礼者，将行二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之
• 夫礼始于冠，本于昏， 重于丧、祭，尊于朝、聘，和于射、乡。此礼之大体也。

「婚礼」属于周礼的「嘉礼」：

先秦古人，应该说是先秦士人以上的阶层，从说媒开始到结婚，有一套标准的仪式和程序，这也即《仪礼·士昏礼》、《礼记·昏义》记载的「六礼」：

納采——問名——納吉——納征——請期——親迎

• 《儀禮·士昏禮》：……昏禮：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，……所以敬慎重，正昏禮也。六禮備，謂之聘；六禮不備，謂之奔。

• 《禮記·昏義》：……是以昏禮納采，問名，納吉，納征，請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎於門外。入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。

要注意的《仪礼》和《礼记》并没有说「黄昏举行男女结合仪式」就叫「昏礼」。

《士昏礼》、《昏义》中的「昏」是等同于「婚」的。

《仪礼》说过「士昏礼，凡行事必用昏昕」，「昏昕」就是「早晚」，意思是说婚礼的六种仪式都要在早上和晚上举行，要到宗庙去受命、祭祀祖先。

如果就「黄昏礼仪」这个意义来说， 是指「六礼」中「亲迎」的那个阶断。

《礼记》的记载比较简略，《仪礼》则比较详细，「亲迎」是一段很长的文言文，礼数非常复杂：

大意就是：

刚刚黄昏的时候，家里美食准备好了，贵族小伙子就驾着两辆马车去娶亲，然后一大堆「之乎者也」的繁文缛节，一大堆「欲拒还迎」的装逼套路：……一直到把媳妇接回家：

• 见过父母高堂，拜祭祖先之类。

• 然后夫妻两人吃美食、喝交杯酒——「共牢而食，合卺而酳」。
• 最后丫鬟和仆人伺候洗洗睡、入洞房行周公啪啪之礼！

我引用一些论文中的白话文解释，有兴趣可以看一下，没兴趣则可以略过：

吴小娟. (2009). 《仪礼·士昏礼》与汉代婚礼对比研究. (Doctoral dissertation, 郑州大学).页5-6

当然，第二天又要见七姑婆，八大舅之类的，就不讲略过了。，，，，，

另外，要注意的是，许慎「娶妇以昏时，阴啊阳的」的这种说法，不是经典原文，来自东汉经学家郑玄对《仪礼》的的注解：

「娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。必用昏者，阳往而阴来」。

引自：胡培翚. (1993). 仪礼正义. 江苏古籍出版社.页146

孔颖达注《礼记》也是引用了郑玄的说法：

李学勤点校，郑玄、孔颖达注, (2008). 礼记正义. 上海古籍出版社.页1617

后来班固《白虎通》也采用了「婚者，昏时行礼」的说法。

不过，古人对「婚姻」一词，有「男婚女姻」，或者「女婚男姻」两种解释。学者陈鹏的《中国婚姻史稿》认为「婚姻」称谓不分男女。

引自：陳,鵬 (1990). 中国婚姻史稿. 中华书局.页1

有些学者根据《周易》中一段爻辞：

《周易·屯》：“屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾……乘马班如，泣血涟如。

说这段爻辞说的是上古的「抢亲」习俗，《礼经》中的「黄昏行礼」是史前社会抢亲的遗留，理由是：抢劫干坏事要晚上行动。

但这如何证明得了呢？

第一，要证明史前汉族社会有一个非常普遍的抢亲，

第二，要证明黄昏行礼和抢亲有关。

所以正如学者陈鹏在《中国婚姻史稿》说的，这几乎就是臆断。

--------------------------------------------

其他的可能性

有一点非常让我非常大惑不解，甲骨文有「昏」字，基本上表示本义：黄昏

而西周金文没有见到「昏」，西周、春秋文字中都是借用「闻」字表示「婚、昏」。

引自：《金文编》，页793

引自：《新金文编》，页1640

如《毛公鼎》：「余非庸又聞（昏），女（汝）母（毋）敢妄（荒）寍（寧）。」

如《善夫克盨》：「隹（唯）用獻于師尹、倗（朋）友、聞（婚）遘（媾）。」「婚媾」即姻親之義。

战国楚简有「昏」字，假借「昏」表示「闻」和「问」：

如：

• 《郭店簡．老子乙》簡9：「上士昏(聞)道」。

• 《上博竹書二．子羔》簡9：「子羔昏(問)於孔子」。

也就是说，就是传世文献《礼经》用「昏」表示「婚姻」，那么，我们知道《礼经》是整个周代的礼仪，为什么西周文献不用「昏」这个本字，而去借用「闻」呢？

还有一个可能，「昏」就是一个假借字，不同时代借用不同的字，西周借用「闻」表示，《礼经》成书的时候借用「昏」。

也许「婚」真的跟「黄昏」没有什么关系，《礼经》中没有说「婚礼」就是「黄昏举行的仪式」，是汉人的注解这么说。

《仪礼·士昏礼》、《礼记·昏义》有「六礼」，为什么恰恰把「黄昏迎亲」的仪式为这个整个「男女结合礼仪」命名？

有可能：古汉语中有「hun」这个发音表示「婚姻」，但是意义抽象，无法具象造字，只有假借「昏」字表示。后来，专门造了一个「婚」字承担假借义。

两种说法区别在于：

• 主流的说法「婚」承担「昏」的引申义。

• 这种说法是「婚」承担「昏」的假借义。

当然，这不是结论，我只是觉得很疑惑，一种猜测。

新年有什么含义？

谢谢悟空的邀请！

新年的含义很多。它代表旧的一年过去了，新的一年即将开始或已经开始了。新的一年，新的计划，新的运行，新的追求，新的目标，新的努力方向。新的一年，是新的征程，要付出巨大的努力，迎接新的挑战。新年的含义是对过去一年的总结。过去的一年有什么得失：起得了什么成绩，突出表现在哪里，表现在哪个方面，收获了哪些经验和成果；哪些事不理想，没有起得预期效率和结果，究竟什么地方没有做好，哪些方面需要努力，需要改进，得到什么教训，对经后有什么作用，产生什么影响。新的一年意谓着人生增长了一岁，生理上又成熟了一年，又上了一个台阶，日复一日，年复一年，又完成了一年的任务，人生的旅途又缩短了一年，人生的重担又减轻了一年。总之，新年是承先启后，既往开来，辞旧迎新的时候。祝大家在新的一年里，事业有成，心想事成，一帆风顺，万事如意，全家幸福安康，生活甜蜜快乐！

以上是本人观点，如有不妥，敬请谅解，并在留言区处留下你宝贵的意见，请积极参与评论。并真诚地邀请大家关注三农 文化作者 旭日东升付先。

怎样分辨红檀手串？

谢邀！

从我这么多年的文玩经历来说过，红檀做家具换是挺好的，做手串的话，一般没有什么人玩啊。

其实红檀的纹路也是挺好看的。

借用网上的红檀相关解释，我感觉换是靠谱的：红檀，别名，岭南山茉莉、小花山茉莉、红铁木豆。拉丁文名:Huodendron var. biaristatum(W. W. Sm) Rehd. var. parviflorum (Merr) Rehd. 在上世纪九十年代刚进中国的时候，被鉴定为红酸枝，2001年被更正，实为红铁木豆，拉丁文名Swartizia spp.，豆科，铁木豆属植物。分布于热带美洲和非洲 。它结构细密，材色喜人，花纹也很美丽，很多特点都类似于红酸枝。铁木豆属的树种全世界约有100种，产于热带美洲及非洲，非洲常见的用材树种有:葱叶状铁木豆和马达加斯加铁木豆两种。岭南山茉莉产云南(富宁)、广西(大瑶山)、广东(连平、乐昌、英德)、湖南(江华、雪峰山)和江西(安远、大余)。生于海拔300-600米山谷密林中。

严格意义上来说，红檀不属于国标红木的范畴，个人感觉，用这种木头做成手串，跟用路边的柳树、桐树做的没什么区别，把玩意义不大！

红檀木制作的皇宫椅家具一套。

至于鉴定的话，需要上手，看纹路、看密度、闻味道等等！希望我的回答对您有用！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

打喷嚏含义？

既然问的是寓意，就特意为题主查找咨询了一下。题主要的就在最后。

晚上11点-凌晨1点 有人欢朋宴客。

凌晨1 点-凌晨3点 有人思念你、有客人前来相求事情。

凌晨3 点-凌晨5点 有人前来相约食饭。

早上5 点-早上7点 有财运到来或有人找你询问事情。

早上 7点-早上9点 有人请食饭、大喜之事将发生。

早上9点-中午11点 有朋友将前来求财。

中午11点-下午1点 有贵客到来，你会为远方来宾举行宴会。

下午 1点-下午3点 有人请食饭，吉利之事将会降临你身。

下午 3点-下午5点 小心饮食。

下午 5点-晚上7点 有异性前来相求、询问事情。

晚上 7点-晚上9点 你会思念一位异性、希望和好如初。

晚上9点-晚上11点 有惊无险，虚惊一场。

还有一些说法是，打一个喷嚏是有人在想你，两个是有人在骂你，三个是有人在念叨你，四个就说明你感冒了

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 红檀风水含义