古贤认为，‘’三分天命，七分后运；提前知命，可以改运‘’行善积德是化解灾祸的最好的方法。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。 山虽无言，然非无声：挺拔天地，粲然四季，垂范千古，启迪万物。 曾在书中到过一副对联：数百年旧家无非积德，第一件好事还是读书。意思是世家如何成为世家，无非是积德行善，留下好名声，但排在第一位的是读书，掌握知识。 有一些人特别喜欢做好事儿，但是却很低调，不想让人知道。这样的人，都是积德行善之人，会为自己带来无穷的福报，甚至子孙后代都能得到庇护 。
1根据定喜用神改运
定喜用神。定喜神用神没有一定的固定的方法，要根据你看八字的方法来定。比方说你是看八字成象的，那帮助成象的字，就是喜用神，破坏成象的字，就是忌神了；如果你看这个八字成势的，那助势的字就是喜用神，反势的字就是忌神了；如果你看这个八字成格的，那帮助成格的字就是喜用神，破坏成格的字就是忌神了。一般来说成功的人，比较稳重，成熟，忍耐性很强，忍辱负重，一旦有机会，决不会错过。根据八字不喜五行，多对应的性格，加以改正，喜神的好的性格还要保留。这样就能扬长补短。你取得成功的概率就高。
2努力学习工作改运
讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。 不因生活的压力而失去快乐，美好在于不断的学习和努力工作！
3信仰宗教积德行善
佛说：人高在忍，诸事能忍品自高。人贵在善，积德行善方为贵。人杰在悟，悟透人生则杰。英雄未 人生的三个顿悟: 忍, 善, 悟 。善良是发自内心的选择，是风光霁月，暗室不欺；是积德行善，匡如清流，是自然而然的真诚。 行善方为贵，人高在忍，诸事能忍品自高。人贵在善，积德行善方为贵。人杰在悟，悟透人生则杰。英雄未必在成败，在其身体力行。
学佛之人或者与佛结缘之人，对佛法有所领悟之人，才能够走向大彻大悟。积德行善，积累福报。悟出了道理，心态平和，能正确分析解决问题。做善事开心，有成就感和满足感，恶事，终究日日惶恐害人害己！做到大彻大悟，慈悲为怀，帮他人其实就是在帮自己。 人一定要有一颗干净的心，对得起天地良心，对得起伦理道德。对你有恩的人，即使当下没能力回报，也要把这份恩情铭记于心。心存感恩，善待众生，积德行善，自有福报！
看见佛菩萨圣像的都是有缘人，希望有缘人看见此次文章，看见佛菩萨圣像，默念佛菩萨圣号，转发分享让更多人学习，让更多人确立自己的人生价值观。学习禅语文化，做一个善良的人，承担自己的责任和担当，谢谢阿弥陀佛阿弥陀佛。转发，关注的，禅院会祈愿佛菩萨加持有缘人，健康快乐，六时吉祥。阿弥陀佛阿弥陀佛，阿弥陀佛观世音菩萨。
南怀瑾是江湖骗子吗？
不是！我认为不是！我读过南怀瑾先生好多的书，他文中描述的许多关于修行中出现的境界有的正是我体验中不明白的道理，读后豁然开朗。那些认为南先生是江湖骗子的人，如果能认真的读一本他的书都会改变对他的看法。实踐是檢验真理的唯一标准，不能人云亦云。
南怀瑾的舍利子是真的吗？
首先，给大家看看“舍利子”的电子显微镜图片，以及权威鉴定成分的报告（见照片2张）。一看就真相大白了。电子显微镜让“舍利子”不再有秘密可言。很明显，这些所谓的舍利子是后来人为添加了宝石类物质。绝大多数的舍利子，都是人为添加了成分，比如某些宝石，硫化合物。西藏的僧侣丹增曾经揭露过，所谓的舍利子，都是后人造假。
有人会说，只有修行的人才能烧出舍利子来。但是，这也是不正确的想象。
我的父亲，他在下放的时候，结识了当地的一位姓王的老师，就认他为干爹。这位王老师的母亲，是一位老革命，一辈子追随真理。我们两家有深厚的友谊，互相走动了多年，每年过年过节，我全家都要去拜访这位老太太。老太太活了103岁才去世，是当地有名的高寿老人。这位老太太自己一点不迷信，还规定家人不允许求神拜佛，不允许搞相关活动。老太太去世以后，在火葬场火化，就烧出了类似“舍利子”的骨灰结晶物。我全程参加老太太的葬礼，当时就在火化现场，我特意询问了火葬场的师傅，据他们说，火化出舍利子是常见现象，并非修行的人才有。
在法门寺曾经出土了所谓的佛指舍利子，而它的尺寸很大，人类根本不可能有这么大的骨头。季羡林先生做了考古鉴定，鉴定它原来是马的骨头。不过，佛教徒认为，即使是马的骨头，依然可以看成是佛指舍利子，因为可以“信则灵”。
南怀瑾的水平怎样？
南师对我一生影响巨大，所有著作我均有收藏，其中《论语别裁》、《老子他说》、《原本大学微言》、《易经杂说》、《孟子傍通》、《金刚经》、《药师经》以及《历史的经验》这八本书对我影响巨大。
因为南师，我的国学功底大增，以经注经的方法，让我在之后读了《史记》与《资治通鉴》繁文竖版，我重新修习了“三百千千”，对《易经》的理解从完全看不懂，到基本能识其义，对佛家经典有了入门级别的认知。如果没有南师的书籍，作为一个现代人，我根本无法与古代经典知识进行有效沟通，根本无法借鉴过去，成长自己。
有人讲，南师算不上是国学大师，但那些能称得上是国学大师的其他人，在弘扬国学方面作做的贡献未必能有南师大，尤其在普通人中间的影响，南师就象一盏明灯，照亮着很多人通往国学经典的道路。
在我心目中，南师一直都是一个传奇的人物！如果你想更多的学习国学，南师，可以为当世亿万人之师，且当之无愧！
为什么有些人骂南怀瑾？
天下惟庸人无咎无誉。誉满天下，未必不为乡愿；谤满天下，未必不为伟人。这是我粤人梁启超《李鸿章传》开篇文字，也是我的总看法。
也就是说，这世间，只有平庸之人既不会挨骂，也不会获得赞誉，誉满天下之人未必不是伪君子，而谤满天下的人也未必就不是真豪杰。不明白这个道理之人，我们也没法和他讲述南氏其人。
若要问我如何给南怀瑾下个断语，我意有八字总评：“气象万千，富贵逼人”。南氏其人，论气象、吞吐、风光，周弥六合，退藏于密，是有千古一人的应缘的；南氏著述，论眼界、格局、丘壑，大小无碍，横说竖说，也不是世间学问家沿门托钵的寒酸劲。
不管为人，还是行事，亦或论学，他都是历史上那种别开生面的人物。
对于这种高士，我们以“世俗谛”与“世间解”的评价系统去评判他，往往落空失效。
庄子说，”小知不及大知”，佛教讲“唯佛与佛能证知” ，学问家陈寅恪名论，“所谓真了解者”，必与被评说之人“处于同一境界”，“始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论”。论世不易，知人尤难。
就我的阅读、体会而言， 我们甚至是所有现今还活着的人，学识、阅历、修证都差南氏太远，赞隔靴搔痒，骂不知所云，根本无能力也无资格真切地评价他。
（图：中年打坐中的南氏）
修辞首在立其诚。不管看法如何分歧，我们还是需要这点自知之明。
对于南怀瑾，向来评判两极分化，说是“南怀瑾现象”也不为过。
一直以来，在民间与学界，南怀瑾的声誉判若云泥。还未曾有哪个学术思想文化人物遭遇过如此悬隔陡然的境地。
在民间大众，他是理所当然的“国学大师”，等身著作遍布通都穷乡、在佛教界，他是共尊的泰山北斗，以白衣说法被视为“当世维摩诘”；在学界，他是怪力乱神的“民科代表”、在学院，他的著作和思想基本上被搁置为不议不论的“伪学术”。
我自己即感触蛮深。想当初掮处佛教居士圈，在名寺侧闻名僧绪论，每言谈偶及南氏，大师们无一例外双掌合十毕恭毕敬口颂“南师”；
而在大学厮混时，先后听闻好几位文史名家，或公开在讲堂或在底下闲谈中，都径直嘲笑他是“骗子”“神棍”，鄙夷之情毫不掩饰。
身后是非谁管得，这种正反两边的绝然对比，也是有趣之事。
南怀瑾之招来骂名，在我理解，最主要原因在于对他身份理解的错位。
错位在哪里，错位在他“佛学家”身份总被错归到“学问家”队伍；而他超越的“求道者之言”往往被谬视为实证的“学术著述”。张中行、章培恒、徐晋如那些寻章逐句的学院中人如此猛烈批评他，原因也在此。
（图：南氏与佛门高僧梦参法师）
而究其实，南怀瑾一生，从未想过成为什么学问家，什么国学大师；他写的东西，从来都不是学者式的文献知解，而是宗教家的修证体悟，不仅不完全遵循学术的知识脉络，甚或超越历史和现实。
他的人生，自我定位是“修行之人”，自我期许是“求道者”，自我抱负是“了脱生死”“道成肉身”，世间的条框规矩于在他看来，不过是可笑的自我设限；
他在后半生，无生法忍，不忘世情，尽人事以入世的心情做淑世的事业，不得已以文字般若为大众指点迷津，不意不巧被误以为学问家卓然于世而屡被质疑学理，以文字的名山事业超生脱死又常遭实证诘难，以布衣在波谲云诡的世道中纵横捭阖却频受用心的非议，这是他一生毁誉之最主要来源。
也正因此，他的文字吐唾，在佛教徒看来，“字字皆辛苦”，位证佛果；而在学院派眼中，”满纸荒唐言”，装神弄鬼。
好在南氏其人，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，知者知之，欲辨忘言，早已无所谓流言蜚语。
南氏曾在著作中，提到日本浅草寺的一则对联，“佛身圆满无背相，十方来人皆对面”，以为深意蕴足，提点我们要看到世间人事的复杂性，以为客观是难以求证的，毕竟人事的面相，每个人都会看到不一样的角度。
我倒觉得这副对联，移来说他的生前身后名，是非常合适的。不管其人，是伟大还是伪劣，既已逝去，化为茫茫历史长河中的一颗流沙，是非毁誉对他来说，已经不重要了。懂得他的人，照面即见，永会懂得；不懂的，份属无缘之人，佛都不度，他更没想说给你听。
对他特别不满的朋友，若不嫌冒昧，我倒建议您多读几本佛学书籍，至少，也不妨赶时髦时去寺庙打打禅七。
不然，你骂的可能不是一个“人”，而是一个你完全懵逼的“世界”。
2018，4，15，晚，闲敲
（注：一打字说长了，暂说至此，意犹未尽；如有朋友需要，我再下次斗胆写长文分析他被骂具体原因）
会勉力坚持每天都写一些文史八卦、生活随感、人物看法、影视评论等。感谢阅读、关注、点赞。
麻烦给看看这个房屋的风水和需要注意的地方？
粗看平面布置图后有如下建议
一、入户大门一开客厅、歺厅一览无余。从个人私密空間来说，沒有一点隐私性。
建議：1、在会客区做一风水玄关或水晶珠帘装饰，风格应該与主体室內設計协调，2、歺厅侧面設計花台类装饰。让各空間有分区效果。杨公风水曾言，外大格局佳，室內小格局大致應該符合风水各项吉利要求矣！
二、主臥方位应根据八宅法或廿四山来布局，同时应按屋主属性生設計顏色，家具設計购置尽量选用木质。
三、灶位的方位：灶位、给水位、排水位应該用八宅或廿四山选定后，再設計施工，比如瓷砖顏色，橱柜台的顏色都應該合命理方为吉矣！假如你的命理五行属火，你再在选材质时选红色或用铝合金，那是不妥的，再如選用五行属水，??总之廚房是一宅之中主管我們一宅的腸胃系統风水的地方，所以应该慎行之！
四、衛生间也是主管一宅中的排污之地，所以應該选用本宅中凶位为妥。
风水很多奧秘不是一二句能說清楚的，建議你可咨詢專業人士幫忙布局。
諸君如覺得我写的不妥请关注我本号或直接指教。謝謝！
南怀瑾的书旁征博引，为何只敲边鼓不肯说透？
大家好，我是海天玄宇。这个问题我来试着解答。南怀瑾的书旁征博引，为何只敲边鼓不肯说透？
我们从两个方面讲，先从旁征博引说起，首先说旁征博引。其实对应旁征博引来说有两层含义，一个是读书者的文言文古书读少了，另个就是南先生确实引用了大量的古书典故。当今的人对传统文化继承的力度比起解放前的时候应该是差得多，文言文的阅读能力普遍弱，又何谈学而用之？所以原汁原味的古文阅读者乃至修养者少了。这个是从当今读书者的角度看。另个层次就是南先生解放前那个年代里也是个读书人。国学修养很好，写作确实做到了旁征博引。
个人一点小见解，其实大的道理往往用小的比喻或者类比更出奇迹，不一定非要用大力。譬如《庄子》《伊索寓言》等等，反能脍炙人口，老少皆宜，雅俗共赏。
下面来说说不肯说透。上面我们提到了南先生的很多文章题目都很大，旁征博引，所以就难能面面俱到。这是一个层面。
另个层面，是读者慧根不够，没有领悟。再个层面，有些事，有些人，有些玄机是不能轻语与人的！譬如修行的真的密行要义。正如粘花微笑，达摩点化慧可，五祖半夜传授慧能一个道理。是不想说的事。
在佛道的修为上：止语不过是个境界。譬如双盘莲花坐两个小时以上才算有点修行的门径。境界越高言语越迟，乃至无声胜有声，一切尽在不言中。
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如何评价南怀瑾先生？
这样吧，我简单举几个南怀瑾的硬伤，看看他的实际水平如何，能不能称得上是一个“国学大师”。
《小言<黄帝内经>与生命科学》是南怀瑾由中医药行业的上海绿谷集团的老板吕松涛邀请组织，在太湖大学堂讲的，题目是时任中国科技大学校长的朱清时定的。（“我们这一次讲的题目，是科技大学朱校长给我定的，就是‘生命科学与《黄帝内经》’”南怀瑾《小言<黄帝内经>与生命科学》东方出版社 2008 47页）
南怀瑾《小言<黄帝内经>与生命科学》 黄帝的一生：
“比方讲中国地理，一个美国的教授来看我，学科学的，他说他们现在正在研究地球。我说：我听说了，你们花很多钱在地球边上打洞，进去看地底的中心有什么秘密。这个一点都不稀奇，我们已经搞了好多年了。他说你们中国真的搞了好多年吗？来美国留学的都没有讲过啊！我说他们年轻人不知道，中国道家有本书叫《五岳真形图》，三山五岳真正的形状，以及山的下面究竟是什么样子。你看了这本书会笑死，东一块，西一块，这里一个白点，那里一个空圈，它讲地底下都是通道，用不着你去打洞。
我说你们美国人还打洞，我们早就知道了。譬如说黄帝的陵后面有个碑，不准进去。但是你如果有胆子进去，三个月就从南京出来。这样的故事很多，都在《五岳真形图》里头，可是你看不懂。”
评析：五岳真形图据《汉武帝内传》乃“昔上皇清虚元年，三天太上道君，下观六合，瞻河海之长短，察丘山之高卑，名立天柱，安于地理，桢五岳而拟诸镇辅……乃因山源之规矩，睹河岳之盘曲，陵回阜转，山高陇长，周旋逶迤，形似书字。是故因象制名，定实之号，画形，秘于玄台。”这段有神话色彩的文字，明确讲五岳真形图是地图。
《正统道藏·洞玄灵宝五岳古本真形图并序》亦言五岳真形图是地图：“五岳真形者，山水之象也。盘曲回转，陵阜形势，高下参差，长短卷舒；波流似於奋笔，锋芒暢乎岭崿，云林玄黄，有如书字之状。是以天真道君，下观规矩，拟纵趣向，因如字之韵而随形，而名山焉。”
现代国内外学者通过研究，普遍认为五岳真形图是古代中国道家以类等高线制图法绘制的山岳地图。在古代五岳真形图除了作为指路的山岳地图之外，也被神化为神仙的信物，道士在野外的护身符。
《洞玄灵宝五岳古本真形图并序》还讲了五岳真形图画图和识图的方法：“黑者，山形；赤者，水源；白者，是室穴口也。画小则丘陵微，画大则陇岫壮。葛洪谓：高下随形，长短取象，其源画神草及石室之处，自是后来仙人辈，於其图处，画识之耳。”
南怀瑾不学无术，看不懂古文献，不知道五岳真形图画的“东一块，西一块，这里一个白点，那里一个空圈”是什么。在文献明言五岳真形图所画是山形、水源、室穴口（山洞口）的情况下，看图妄想，说五岳真形图“讲地底下都是通道”，南怀瑾连“譬如说黄帝的陵后面有个碑，不准进去，但是你如果有胆子进去，三个月就从南京出来”这种离奇的谎话都敢讲。这种鬼话都有人信，真是南怀瑾有多大的胆胡说八道，信徒就有多大的心来兜着。
（现代学者对五岳真形图的研究可参看：小川琢治的《近世西洋交通以前的支那地图》；李约瑟的《中国古代科学技术史》；曹婉如、郑锡煌的《试论道教的五岳真形图》；姜生的《东岳真形图的地图学研究》。）
南怀瑾《小言<黄帝内经>与生命科学》 天癸与五行水：“中国上古的科学发达，大概是上一个人类留下来的，科学发达到最高点时，把最复杂的东西浓缩用一个字代表。”
评析：南怀瑾和李大法师，以及其他神棍和伪科学人士一样，认为在现代人类之前，地球上还存在过高度的超越现代人类的文明和科学技术。
南怀瑾《小言<黄帝内经>与生命科学》 天癸与五行水
“什么又叫五行呢？天地间星球的转动中，有五个星球，金星、木星、水星、火星、土星，与我们有绝对的关系，在互相放射，互相影响。”
评析：跟在《太极拳与道功》一书中，把五种气错误地说成五种行天一样，这里南怀瑾又把五行错误地理解成五个行星。五行本是中国古代哲学认为组成世界的金、木、水、火、土五种元素。因为五行和行星，都带个行字，南怀瑾就望文生义，把五行说成是五个星球。
从望图生义把五岳真形图说成是地道图，再望文生义，把五行说成是五个星球，南怀瑾的学问可真称得上是通天彻地！
南怀瑾《小言<黄帝内经>与生命科学》 天癸与五行水
“所以看《黄帝内经》一般都不了解，只晓得天癸代表月经。其实是整个身上的激素变成月经下来，已经是成形的水了，就是癸水。”
评析：现代科学对女性月经的形成以及成分已经研究得非常透彻，女性在生理周期子宫内膜崩溃出血脱落，形成月经。女性的月经虽然是激素周期作用的结果，但是月经的组成成分却并不都是激素变成的。
南怀瑾《小言<黄帝内经>与生命科学》 与生命有关的印度文化
“所以印度学瑜珈的这些大师与我碰面时，我说你们的文化是世界宗教的摇篮，天主教、基督教、阿拉伯的回教等等，包括希腊哲学，都是从印度出来的。”
“ 印度当时很大，现在讲阿富汗、以色列等，原来都属于印度；范围一直到我们新疆的边境。”
评析：源于印度的宗教，不管是佛教还是印度教，都喜欢贬低别的宗教，把其他宗教说成是外道，或者是印度宗教的分支，其他宗教的神灵都是印度神灵的打杂小弟。南怀瑾说：“天主教、基督教、阿拉伯的回教等等，包括希腊哲学，都是从印度出来的。”只要天主教、基督教、阿拉伯的回教等等，包括希腊哲学不表示异议，我也没必要为他们出头。
数千年来，被南下、西来的外族欺凌得七荤八素的印度，竟然曾经跑出南亚次大陆，统治了以色列。以色列、波斯、阿拉伯人有什么想说的吗？以色列曾经属于印度，这种颠覆历史的事情，也只有南怀瑾这种人能讲得出来。
南怀瑾《小言<黄帝内经>与生命科学》佛学中的中医
“我先代表佛教说，佛教的基本，其实也就是科学，如果不当做宗教看，你就灵光了。什么宗教不宗教的！”
评析：南怀瑾大言不惭，代表起佛教来了。佛教界不少人骂南怀瑾是邪师，根本不承认南怀瑾是佛教的人，南怀瑾在佛教内部立住脚了，再来代表佛教吧，很多佛教界人士是不愿意被南怀瑾代表的。
至于佛教的基本就是科学，这是佛教徒们想和科学攀亲戚，科学可不承认佛教的歪理邪说，佛教的科学称为伪科学才符合实情。（关于佛教的科学请参看打假朱清时系列。）
南怀瑾《小言<黄帝内经>与生命科学》 精和颜色
“再看佛的生命科学，有关这方面，大家从来都不敢讲，现在我老实告诉你经典上看不见而只有在律部有的资料。男人的精虫有青、黄、赤、白、黑五种，再加上酪色、酪浆色共七种。这个说法要去求证了，以我所晓得的，是有不同的颜色。譬如有些大哲学家、科学家，或者大英雄，他的精的颜色不同于一般。”
评析：佛陀在《四分律》讲人类的精液有七种颜色：“精有七种，青、黄、赤、白、黑、酪色、酪浆色。何者精青色？转轮圣王精也。何者精黄色？转轮圣王太子精也。何者精赤色？犯女色多也。何者精白色？负重人精也。何者精黑色？转轮圣王第一大臣精也。何者精酪色？须陀洹精也。何者精酪浆色？斯陀含人精也。”
不着调的佛陀这么说，不靠谱的南怀瑾不但这么信，还做了发挥。人类男性的精液是五颜六色的，不，是七彩的。作为胡说八道的老手，南怀瑾能把瞎话说得栩栩如生，言之凿凿。他说“以我所晓得的，是有不同的颜色。譬如有些大哲学家、科学家，或者大英雄，他的精的颜色不同于一般”时，讲得好像他见过或通过渠道知道这些大哲学家、科学家、大英雄精液的颜色一样。
南怀瑾《小言<黄帝内经>与生命科学》 喉轮：生死关
“到了喉轮这里更要紧，喉轮是生死的关，这是十六条向上的脉。我们摸这个喉地方，道家根据解剖，不是解剖，是推测，叫十二重楼。所以有时候打坐坐得好，自己有甘甜的口水流下来，这叫玉液琼浆，可以返老还童。现在西医也知道，自己静下来的口水，有一种甘甜的味道，道家叫甘露。常常流下来的人就健康，而且没有消化不良的毛病。道家这个十二重楼，密宗叫这个是喉轮。如果喉轮打开的人，没有什么烦恼，思想方面比较清爽。所以打坐修定，这里气脉一定要打开，对男人更重要。至于医生怎么用药，我们再研究。”
“因为这里打开非常重要，所以学印度瑜珈的人，洗喉咙、洗胃，我们都试过。你们学印度瑜珈求健康长寿，先告诉你洗胃的方法：把那么长的纱布，干净的，消毒水处理好，咽下去，很野蛮哦！咽下去以后拉出来，其臭无比。我们这个胃，喉咙以下食道，比那个馊水桶还要臭。学瑜珈每一两天要洗胃，使肠胃里没有脏东西，这是印度一种医学。”
评析：道家的十二重楼，指的是从喉咙下来直到前胸的一段通道。瑜伽喉轮学说，认为喉轮有十六条气脉。喉轮仅限于喉部很小的范围，跟道家的十二重楼毫不相干，南怀瑾将两者混为一谈。而且跟南怀瑾说的相反，道家不是推测，而是根据解剖来命名十二重楼的。十二重楼分为大重楼，小重楼两种。人体的胸廓有十二对肋骨，形状和楼相像，道家因此把胸廓称为“十二重楼”，是为大重楼。道家认为人的气管软骨有十二节，也称为“十二重楼”，是为小重楼。道家讲十二重楼时，通常指从咽喉向下到胸部的通道（食管），并非气管。
至于瑜伽吞布条的洗胃方法，早就有医学专家批评其不科学和对人体有害。详见我多年前和东方今报合作的长篇报道《调查：利益面前瑜伽撒谎 专家揭批瑜伽伤人》
南怀瑾《小言<黄帝内经>与生命科学》 清洗内部
“还有一种洗鼻子，我也洗过。李素美花了很多钱请印度的瑜珈大师来教，大家学了也不做。每天早晨起来，叫你喝杯盐开水，再拿壶来灌水洗鼻子，左鼻子同右鼻的影响不同。我们当年没有那么讲究，就是拿完全干净的水，从鼻子吸进去。哇！那个脑痛得不得了，尽量向脑里面吸，从嘴里吐出来。几次习惯以后就不痛了，也不刺激了。因为脑的里面很脏，所以学瑜珈的人这些都要清洗的。
我们中国人没有做过，听着很稀奇。其实除了洗鼻子，洗脑，七窍都要洗过，才健康。外加前后阴，就是大小便之处，每天九窍要洗得干干净净，这是练瑜珈的人要做的。YOGA，现在叫做瑜珈，古代佛教旧的翻译叫“相应”；我现在给你们翻译成“感应”。我们人跟空气、跟自然互相的感应。等于庙子上菩萨前面写“有求必应”，互相交感，有关联。这是增进健康的方法，再加上锻炼身体的姿势，配合呼吸法。
关于喉轮这个脉十六条向上，到头上就麻烦了。刚才跟你们介绍，这个喉轮叫“受用轮”，生命的享受。我们人有许多思想不通，或者有自闭症、忧郁症，实际上最重要的，你们诸位医生去研究，是吃东西进去，食道管不干净。如果食道管干净了，自闭症、忧郁症就没有了。
食道管是什么东西呢？我常常做比喻，像玻璃杯泡牛奶，牛奶喝完了，玻璃杯上留了一层白色，你不洗三次、五次，玻璃杯就不透明了。我们食道管及下面的肠子，也像喝完牛奶的杯子，脏得很，所以学瑜珈的人，一定要把这些洗干净的。”
评析：南怀瑾教人洗脑大法：从鼻孔里吸进去水，吸入大脑，用来清洁脑部的脏东西。南怀瑾通过瑜伽洗脑实践证明了“脑洞很大”“脑子进水”不是随便说的，他是有个人经验的，他的脑子真的能进水。而且，南怀瑾“脑的里面很脏”。
瑜伽清洗身体内部的各类洁净法，如用线从鼻孔穿进从嘴巴吐出，或者从嘴巴吃进从鼻孔拉出；用喝盐水再呕吐；喝盐水制造腹泻；从嘴巴里向胃里吞进数米长的布条再拉出……等等，对身体的危害很大，属于伤生害命的技术。食管不存储食物，本来就是干净的，真要清洗食管，喝杯白开水就可以了。瑜伽喝盐水制造腹泻的方法会造成人体电解质紊乱，破坏肠道菌群，导致消化功能紊乱，南怀瑾推荐这些洁净法，说明南怀瑾没有基本的现代医学常识，不了解这些方法的危害。
生产中药、从事中医药行业的上海绿谷集团老板吕松涛是南怀瑾弟子，组织南怀瑾的《黄帝内经》与生命科学讲座，“希望藉此带动青年学子及有识之士，展开研究，以提升医疗品质，回归正确方向，开发民族悠久之中医文化宝藏。”
南怀瑾既不懂中医也不懂生命科学，更不懂现代医学，不知青年学子及有识之士们，听了南怀瑾男子的精虫有七种颜色，脑子很脏，用水洗洗才健康的胡言乱语的讲座后，如何“展开研究，以提升医疗品质，回归正确方向，开发民族悠久之中医文化宝藏”？（半路）
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