历史上有很多通晓天文地理命理风水的奇人和预言,有些已证伪,如传说的姜子牙《乾坤万年歌》,据考证应是清朝文人伪托而著,而有些仍待考证。
以下列出十位著名的风水大师,都是历史著名人物,他们的奇人奇事,大家且当故事听吧。
十、刘基
刘基,字伯温,辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝,他以神机妙算、运筹帷幄著称于世,《明史》称其“博通经史,于书无不窥,尤精象纬之学”。
据说刘伯温“上知天文,下知地理,前知五百年,后知五百年”,他还作有《烧饼歌》,预测国运。
九、赖文俊
原名赖风冈,字文俊,自号布衣子,故也称赖布衣,又号称“先知山人”,是宋代相地术大师,也是赣南四大堪舆祖师之一。
赖文俊的足迹踏遍神州大地,撰有《绍兴大地八铃》及《三十六铃》,此书分龙穴砂水四篇,各为之歌,今佚。
八、杨筠松
杨筠松是唐朝著名地理风水学家,江西堪舆形法理论祖师,他曾用地理风水术行于世,使贫者致富,世称救贫先生。
杨筠松著作有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《青囊奥语》、《一粒粟》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》、《葬法倒杖》、《天玉经·内传》、《天玉经·外编》等书。其著述为后世风水家所推崇。
七、李淳风
李淳风是唐代杰出的天文学家、数学家、道家学者,精通天文、历算、阴阳之说,著有星占学方面的《乙巳占》10卷,李淳风是世界上第一个给风力定级的人。
李淳风和袁天罡所著的《推背图》以其预言的准确而著称于世。
六、袁天罡
袁天罡是隋末唐初天文学家、星象学家、预测家、道士、相师。相传他懂得“风鉴”,即凭风声风向,可断吉凶,又精通面相、六壬及五行等,《旧唐书·方技》记载袁天罡最著名的相术传奇事迹是为女皇武则天看相。传说,袁天罡一见襁褓中的武则天大为震惊,说她“龙瞳凤颈,极贵验也!”又说,“必若是女,实不可窥测,后当为天下之主矣!”。
袁天罡除了与李淳风合著《推背图》外,还著有《六壬课》、《五行相书》、《三世相法》、《袁天罡称骨歌》、《易镜玄要》等。
五、郭璞
郭璞是两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者,好古文、奇字,精天文、历算、卜筮,擅诗赋,是游仙诗的祖师。以卜筮不吉劝阻王敦谋反而遇害,后来王敦果然覆亡。相传郭璞曾预测“黑衣作天子”终结南北朝乱世。
郭璞是中国风水学鼻祖,其所著《葬经》,亦称《葬书》,对风水及其重要性作了论述,是中国风水文化之宗。
四、管辂
管辂是三国时期曹魏著名术士。据说他年八九岁,便喜仰观星辰,成人后,精通《周易》,天文地理,占卜看相,风水堪舆,无不精微,甚至会鸟语,相传每言辄中,出神入化。被后世奉为卜卦观相的祖师。《三国志》记有管辂预知大名士何晏不久即死的事情。
管辂著有《周易通灵诀》2卷、《周易通灵要诀》1卷、《破躁经》1卷、《占箕》1卷。
三、诸葛亮
诸葛亮是三国时期第一智人,帮助刘备建立蜀汉,并担任蜀汉丞相辅助刘禅直至去世。《三国演义》有记录诸葛亮七星灯续命的故事,但后来不成功还是病卒军中,诸葛亮死前遗嘱,“遗命葬汉中定军山,因山为坟,冢足容棺,敛以时服,不需器物。”据说他曾交代抬棺人走到绳子断了就地下葬。
诸葛亮作有《马前课》,每次在出兵之前,在马前面占卜一课,《马前课》前言如下:
俗曰:孔明马前课乃军中闲暇之时,作此以,示后人趋避之方。此十四课为马前课中之别裁,每一课指一朝,其兴衰治乱 可得诺言外。至十四课止者,两次来复之期也。殿以末济,以见此后又一元矣。其中豕后牛前一课乃反语,事实是彼有咎不知弥补确欲盖弥彰。
二、张良
张良以出色的智谋,协助汉高祖刘邦在楚汉战争中最终夺得天下,帮助吕后扶持刘盈登上太子之位,据传张良曾圯上受书黄石公。
《史记·留侯世家》载,刘邦建立汉朝后,曾想定都洛阳,张良利用形法相地法说服了刘邦定都长安,他说:
“雒阳虽有此固,其中小,不过数百里,田地薄,四面受敌,此非用武之国也。夫关中,左崤函,右陇蜀,沃野千里,南有巴蜀之饶,北有胡苑之利,阻三面而守,独以一面东制诸侯,诸侯安定,河、渭漕挽天下,西给京师;诸侯有变,顺流而下,足以委输。此所谓金城千里,天府之国也。”
一、鬼谷子
春秋战国时期著名的道家、兵家、纵横家的鼻祖,被誉为千古奇人,不仅通晓天文地理、军事政治、百工科技、医学心术,在每个领域都取得了登峰造极的成就。鬼谷子长于持身养性,精于心理揣摩,深明刚柔之势,通晓纵横捭阖之术,据说他的师傅是老子,他的弟子有兵家的孙膑、庞涓,纵横家的张仪、苏秦。
据说鬼谷子曾两朵花神断庞涓与孙膑。
我是六甲番人,致力于中华传统文化的传播,琴棋书画诗酒茶,均有涉猎,希望大家关注。
如何用“天文地理”作一首诗?
【天】大奥秘久深,
【文】星无胆言评。
【地】阔神奇长远,
【理】会科技敲门。
历史上最通晓天文地理的人是谁?
上知天文下知地理的是你的地理老师,前知五百年的是你的历史老师,后知五百年是是村口的老骗子。
我们很多人喜欢把很多事情归因于一些未知力量,如很多人搞不懂的天文地理。其实天文地理不就是现在的地理学吗?读过高中地理的,天文地理知识就已经超越了诸葛亮刘伯温这些人,如果在读一个地理专业的本科生,绝对妥妥的碾压1800年以前的所有“神人”!
我认为,喜欢预测命理的人,都是想给自己的失败找一个借口的。
要做一件事,不确定能不能做成,就去算一卦。不管卦师说能或者不能,都努力去做,如果做不成那就是命,那是大师算得准,如果做成了,那是自己能力太逆天了。
用算卦判断自己前程的人,通常都没有什么好命!
回到问题,题主想知道中国历史上上知天文下知地理的能人,也许是表述不清,他想问中国历史上最有才能的人。
如果问中国历史上最才能的人我觉得绝对当之无愧。
1,找到了正确的革命道路,并且走成功了。
在《中国革命各阶级分析》中,用马克思科学原理分析中国国情,得出结论,团结四万万工农群众,打倒四百万反动势力。在这个科学指导下,新中国成立了。
2,科学预测中日战争形势,领导中国人民完成了民族解放事业。
日本侵华战争,敌强我弱,预测抗日战争要经历战略防御和撤退,战略相持,战略反攻三大阶段,并且号召革命军队深入敌后开展抗日,建立根据地。这种科学指导下,共产党领导的人民军队,成了抗日战争的中流砥柱。
3,科学预测国际形势,为我国争取到难得的发展机遇。
对国际形势的判断,也更有独到见解。最早提出了三个世界的划分,也真是在的努力下,第三世界的非洲兄弟,帮助我们恢复了联合国合法席位。
总结一句,上知天文下知地理,不如懂点马克思主义,学习,就学会了最丰富最深厚的人间智慧!
下联:天文地理奥妙多,如何对上联?
下联:天文地理奥妙多,如何对上联?上联对出:道德人伦学得少,天文地理奥妙多。
诸葛亮知晓天文地理,为何没能算出上方谷一役会下雨?
首先《三国演义》是一部历史题材的小说《三国演义》中将诸葛亮神化了,现实并没有这样的。何况智者千虑,必有一失。诸葛亮也是人,不是神啊!!!更何况下雨是无法认为控制的,也就是所谓的谋事在人,成事在天。 在一个就是上方谷又称葫芦谷,顾名思义,葫芦的形状。谷底烧起大火,大量的水蒸气会聚集在葫芦中间那个窄的地方,水蒸气够量了,就会下雨了。。。
风水是迷信吗? ?
中国风水学
风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。
阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。
有值得一看的风水类小说吗?
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