四象一词最早出自《易系辞》，说太极生两仪，两仪生四象，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。属于阴阳学说范畴。先哲在天文学中也有四象一词，不过，这与《易》中的概念完全不同。下面风水入门知识带你了解四象。

先哲在观察星辰时，选择了黄道、赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿，把每个七宿联系起来想象很像一种动物。

东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕七宿，角像龙角，氐房像龙身，尾宿像龙尾，它们连起来像一条腾空而起的龙，于是先哲称东方为苍龙。

南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗉，翼为羽翮，它们连起来像一只展翅飞翔的鸟，于是先哲称南方为朱雀。

北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，像一只缓缓而行的龟。因位于北方，故称玄。因身有鳞甲，故称武。合称玄武。

西方有奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，像一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝种的大毛虫，《山海经·西山经》记载盂山“其兽多白狼、白虎”。

这四种动物的形象，称为四象，又称为四灵。

“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀。“左东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东。古人的地图是倒过来的，下北下南，这样就成了“左东右西”。风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。《三国志·管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：林木虽茂，开形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族。

郭璞在《葬经》中也宣扬这一套，他说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者腾去，土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”

“四象”对民俗有很深的影响。如果我们到北京中山公园去看社稷坛，就会发现坛中的土色各有不同。由于东方是青龙。土色为青；西方是白虎，土色为白；南方是朱雀，土色为红；北方是玄武，土色为黑。中间的土色是黄的，象征人。这些土，是明清时期由四方的府县专程运来，表示四方朝贡，天下祥和之征。

古人民把东、西、南、北四方，每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东、西、南、北四个方向，源于古代星宿学。

1、论青龙

1.1 外局青龙方有此形相，为吉。

青龙有如郁竹藏，家足富贵米满仓。青龙昂首如起头，子子孙孙旺田牛。

青龙绵延如串螺，家足富贵丰田禾。青龙头起如聚库，儿孙代代可发富。

青龙样如晒衣袍，子孙代代官职高。青龙直耸如笔峰，应试及第振家风。

青龙稳重如柜库，家产财宝多无数。青龙有山重重迭，可保横财年年接。

青龙圆润如瓜瓠，米谷钱财多无数。青龙形如金斧覆，此等断作是厨库。

青龙流船一般样，唤作盐山贩盐匠。青龙圆圆形势好，便唤玉盆可聚宝。

青龙长圆如卧蚕，可断熟丝绵延长。青龙横如秤竿样，便断教鞭藤杖相。

青龙抬头高高起，家族富贵耀乡里。青龙若有白石生，虽积钱财眼不睁。

1.2 外局青龙方有此形相，为凶。

青龙有山直直去，离乡背井心戚戚。青龙不整有崩破，宅防男女招横祸。

青龙尖直如鎗刺，出人必做军贼事。青龙有陷如跌凹，长子意外死相抛。

青龙低落直下坑，后代子孙无人灯。青龙横卧如人倒，长病缠身未曾好。

青龙双山来互并，女人失节养汉定。青龙抬头高压逼，长房受压绝子息。

2、论白虎

2.1外局白虎方有此形相，为吉。

白虎内抱如弯弓，世世代代出三公。白虎笔峰在右前，必出美女似红莲。

白虎形如金斧覆，可保钱财积聚富。白虎状如眠弓朝，广结善缘器物招。

白虎昂首微起头，富足骑马管庄所。白虎形如一横秤，活计不虑年年进。

白虎弯弯带生气，端看年年进田契。白虎牛角曲来朝，家门进契不计早。

白虎姿态如照掌，门声良好家旺长。白虎有山重重迭，家无余殃富不歇。

白虎有如横尖入，田笔也进可发富。白虎形似乱石多，也可唤作蜂蜜窝。

2.2外局白虎方有此形相，为凶。

白虎山上若开口，难防百端凶祸有。白虎山上若露骨，苦心积虑也化无。

白虎粗蛮体庞大，子孙丑貌渐渐败。白虎虎脚遭横破，女子产难防瘟火。

白虎山忌摆虎尾，退尽田产年年悔。白虎长长如刀尖，子孙投军佐贼嫌。

白虎高压迭迭落，家中不平难避祸。白虎横卧侧如扇，朋友反背祸常招。

白虎长短似蚕样，家中孤寡离难量。白虎如手来反背，必犯*淫家业退。

白虎中腰有跌凹，但看夫妇两相抛。

3、论朱雀

3.1外局朱雀方有此形相，为吉。

朱雀耸立俊秀峰，代代发贵出三公。朱雀形势弯刀样，佩银带着罗衫相。

朱雀直入云霄中，金榜题名庆高中。朱雀饱满如圆月，人人传颂家富贵。

朱雀形似连珠意，家门欢庆庆有余。朱雀圆润如瓜瓠，细数财帛来无数。

朱雀清傲似帘高，世世代代出英豪。朱雀稳重如覆钟，荣华到宅事事通。

朱雀细弯似生龙，此宅必定出三公。朱雀形势如覆釜，千仓万米齐入库。

朱雀并列一层层，百口兴旺人丁盛。朱雀双鱼来相向，得势佩印为卿相。

朱雀若能起双峰，辅佐君王出三公。朱雀阔展似张旗，身居武职镇边夷。

朱雀形如天马起，子孙贤良登甲第。朱雀游鱼一般样，佩印富贵八皇相。

朱雀高耸如楼台，可断富贵自天来。朱雀稳当如柜库，金银财宝积无数。

朱雀有水当面朝，宅安富贵出官僚。

3.2 外局朱雀方有此形相，为凶。

朱雀丑陋并生石，再有欹斜主死刑。朱雀斜如横刀入，百祸临门难发富。

朱雀前突如出嘴，口舌频频一回回。朱雀一横直长样，凶来必定损妻房。

朱雀长卧似人眠，瘵疾世代来相连。朱雀形势似倒瓜，肿病忧患生其家。

朱确若然生黄石，世代烧宅难留足。朱雀石崖险又高，瘟火难避定须遭。

朱雀若是排符向，此宅瘟病无人葬。朱雀圆峰细又小，须防产难妇人夭。

朱雀顾盼抱山头，宅居淫欲不知羞。朱雀样如一草鞋，黄肿瘟死没人理。

朱雀案山高过脑，代代寡妇岂能了。

4、论明堂

4.1 外明堂有此形相，为吉。

明堂方稳如柜库，主人代代出豪富。明堂清澈如圆月，富贵长久无休歇。

明堂水不外流出，田产牛羊常富足。明堂形如掌心样，家富金银可斗量。

明堂开阔又宽敞，纵处商场心能安。明堂若有高岗起，家业富足田庄齐。

明堂形局有凸峰，发达顺意在其中。明堂前聚锁龙水，光宗耀祖富贵随。

明堂生动如蛇走，可保田契年年有。明堂勾水局到芦，出人文武通今古。

明堂耸秀水东流，出人文笔振皇州。明堂若有四水归，待看子孙着衣绯。

4.2 外明堂有此形相，为凶。

明堂圆圆似镜样，内人不正主不像。明堂前水直射害，出人少亡祸端来。

明堂若然突出头，主人必然退田牛。明堂坑洞如米筛，儿孙贫穷头难抬。

明堂若是有崩破，折损牲畜生灾祸。明堂朝宅开口阔，钱财散去多失脱。

明堂一边有残缺，贵人助力要分别。明堂乱石来堆积，曝睛病眼患不息。

明堂若有水反弓，难防家破下后凶。明堂卷帘朝前去，退尽家产和田地

明堂犹惧水斜直，心不顺遂人无食。明堂若有八字水，父子东西去难随。

明堂直水逆流去，恐遭官事重重至。明堂去水外流长，家业败退主离乡。

明堂不正斜反射，新妇不守贪花色。明堂形似直条长，心狠杀人不用刀。

明堂直直去不回，家业一败散如灰。明堂漏风广阔野，败散田产牛羊缺。

明堂半凸半凹样，人口衰亡子业散。明堂面前有逼促，宅中人夭寿不禄。

明堂内暗水如泣，恐应主人有宿疾。明堂幽深深似井，先贫渐败后灭定。

5、论玄武

5.1 玄武有此形相，为吉。

玄武形如起飞鹅，世世代代定登科。玄武丰厚如华盖，文武耀里传世代。

玄武威势气势长，世世代代出官郎。玄武若是后峰高，可保世代出英豪。

玄武邻后有护托，作为有守多官爵。玄武有山多从迎，富贵荣华显声名。

玄武立见有三台，宅出能人坐京台。玄武平稳如舒掌，后代平安家兴旺。

玄武盘顾转回龙，依靠禄俸家业宏。玄武巍峨起贪狼，可进官职坐朝堂。

玄武位列成三峰，富贵荣华出三公。玄武形势势如瓜，富贵到来并荣华。

玄武弯湾如半月，也可富贵朝金阙。玄武形势似龙头，世世代代出公侯。

玄武形势似龙腹，常遇贵人黄金屋。玄武形势似燕巢，世代发富积禾草。

玄武一连起三峰，必也荣华似石崇。玄武形势插入天，可断富贵永绵绵。

玄武倘若落平田，须使气 要相连。

5.2 玄武有此形相，为凶。

玄武前突压龙虎，败坏田园卖田土。玄武后龙低又低，下落后人主孤凄。

玄武若是来反背，前后见人财皆退。玄武坐山有弯锹，千活百计似水消。

玄武山落低又软，发迹必然要迟缓。玄武山形如鎗嘴，百祸重重起相随。

玄武陷落下深坑，子嗣全无绝人丁。玄武细长如横笛，用心计较无进益。

玄武依附岸彷边，后人不守卖田园。玄武形势如佩弓，后人难发应贫穷。

玄武孤立无来，必也孤寡退田财。玄武虚细如棒杖，出人必然要游荡。

玄武但见坐碎石，宅中失火又遭劫。玄武形似片纸软，人丁零落贫贱传。

玄武形势如覆釜，败害卖尽田共土。玄武形势如覆钟，儿孙忤逆分西东.

到底什么是易经的‘‘四象’’？

谢邀！

《易经》中讲，宇宙万物皆有阴阳，阴阳不分。阴中有阳、阳中有阴，阴极至极、阳极至阴。也就是太极生两仪，两仪生四象。两仪指阴阳生四象，老阴、少阳，老阳、少阴。这思狹义上的四象。而广义四象者：从先天八卦释为，上天、下地，东离火、西坎水。也可引伸为：东、南、西、北，春、夏、秋、冬，上、下、左、右等。

上联：四象，如何对下联？

四象，五福，招财，进宝，吉祥，平安，富贵。

八卦图是怎样表现四象生八卦的？

感谢邀请，首先说明，本人诠释易经全部采用的是先天八卦图，因为这个图更具科学性，与事物运动的实际与规律相符。本人应用二进制的方法确定了八卦的具体数值，又应用事物运动周期的方法确定了八卦的顺序，两者的结果是一致的。下面先用图形表现两仪、四象、八卦在先天八卦图中的表现。

在本人的诠释中，八卦对应八个数字，它们是：坤0震1离5兑3乾7巽6坎2艮4。八卦形成一个周期与循环，1537是奇数，属性为阳，构成阳仪，按顺时针运动，它们是上升的，数字与事物运动的意义相符。同理，6240是偶数，是下降的，构成阴仪。

在两仪中构成四象，它们是少阳：震1离5，太阳：兑3乾7。少阴：巽6坎2，太阴：艮4坤0。在四象中再构成八卦，如图三所示。

图三的八卦图与数字的对应图如图四所示。

在少阳的震1离5中，离5数字大于震1，更显示阳性，所以为纯阳，震1为阳中阴，太阳中以此类推，得到乾7为纯阳，兑3为阳中阴。在阴仪中，少阴的巽6大于坎2，更显示阳性，所以为阴中阳，坎2为纯阴，在太阴中也以此类推，得到艮4为阴中阳，坤0为纯阴。

如此，得到了先天八卦图中的两仪、四象与八卦的分类。

需要说明的一点是，这里主要采用的是数字分类的方法，用事物运动周期的方法也可以得到同样的结果，但此方法需要一定的基础，在这里论述起来文字较多，所以省略了。以上内容如有不同意见可以收看本人在今日头条的连载，也可以和本人商榷，表示欢迎。

上联:掌上玄机合四象；求下联？

掌上玄机合四象。心中诀窍印七星。

太极是如何产生两仪与四象的？

理解太极理念，要悟的无极理念，无极生太极。

“无”极，而生成“无”，和相对“无”的“无极”。

“无极”的延伸是无极限，（你可以想象成“反物质”），“无”相对“无极”的延伸就是我们讲的“太极”。（自己去感悟）。

所以太极含有无极的理念，并且反向于“无极”。既，太极生成阳极和阴极。阳极是“无”，阴极是“有”。也就是我们常说的“五行”、“八卦”。“五行”是是生命能量，存在，但却无形。“八卦”是“势能”，能以形态存在，就是物质。阳极的变化顺序是:1少阳，3太阳，5五行，7七星，9老阳。阴极的变化顺序是:2阴阳，4四象，8八卦，6老阴。老阳和老阴的阴阳相互形成了万物生命循环不断延伸变化的规律。

这是太极理念，阴阳理念是在太极理念的基础上，形成相对的，相互的，相承的的关系。

所以两仪生四象是阴阳理念上的推演。直至八卦到六十四卦象。也只有这样才能读懂六十四卦象的阴阳结构和变化。

比如泰卦的三阳都是少阳，三阴都是少阴。是从阴阳到四象到八卦推演而来，所以才能看到象中的小到大来，万物都以小成而积大成的发展规律。

啰嗦了半天，睡觉了！

如何用风水树写对联？

十字当垆，参天大树兆风水；

一溪环绕，绿叶扶疏荫德门。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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