诸佛所有一切功德皆在其中」，就是收藏在里面，就叫做「如来藏」。
「现行功德未能起，故不名法身」，这个意思很完全，这就在凡夫位，现行功德不能现前，所以不叫做法身。
我们就知道，迷的时候叫如来藏，觉悟的时候就证得法身，为什么？如来藏里面的无量功德都现前，诸佛所有一切功德都现前了，它起作用，都现在生活当中，都现在工作里面、待人接物之处，充满智慧、德能、相好，这就是佛，证得法身就称佛。
底下《起信论义记》里面讲， 「隐时能出生如来，名如来藏」，隐时是隐藏的时候，隐藏的时候，如来藏在里头，没出生。
没出生，但是他一觉悟就出生，如来就现前，所以叫如来藏。
底下有个括号说「能摄故出生也」，从这些讲法，我们逐渐都明白了。
后面说「显时为万德依止，名为法身」，这个意思好，就是隐显，隐的时候叫如来藏，显的时候叫法身。
所以这非常明显的告诉我们，经论里面都说这桩事情，隐显不同，法身跟如来藏是一体的两面。
如来藏大意我们搞清楚了，对我们有很大的好处，搞清楚叫看破，看破之后才肯放下，知道放下的功德利益是无法想像的。
不知道事实真相，劝你放下你不肯放下，你认为一放下我什么都没有。
这也不能怪大家，为什么？好像事实摆在面前不是像佛所说的。
佛教我们放下财富你就得财富，我放下了真的会得到吗？得不到。
这是什么原因？是不是佛说错？佛没说错，我们把佛的意思错会了，我们没有放下，自己以为放下，其实没有放下。
我们在这里投机取巧，像做生意一样，你放一块钱明天就赚一万块，佛氏门中有求必应，一本万利。
侥幸的心、投机取巧的心来学佛，你怎么会有成就？你怎么会有感应？哪有这种道理？这里头有个原理、有个真理，就是我们的看破放下要与性德相应，才能起作用。
我们孝养父母这是觉悟，放下什么你才真觉悟？放下不孝父母，放下不敬父母，因为不孝、不敬是烦恼不是性德。
孝父母、敬父母是性德，性德它与自性的智慧德相相应，起感应道交的作用。
佛真的没有说错，我们自己听经、读经，我们把佛的意思想错、解错，为什么会错？我们的心本来就错，妄心，它不是真心。
真心你听经、你闻法，你所得到的是正知正见；我们不是真心，听经闻法所得到的多半还是邪知邪见，所以这才叫真正难。
谁能够把自私自利放下？我们都是凡夫，而且根性都不利，所谓是中下根性，我自己也是属于中下根性，怎样才能转得过来？慢慢的转，不能着急。
就像一根木头泡在水里面，已经泡几十年湿透了，我们要问，这根木头里面还有没有火？还能不能点燃？木的性里面就藏着有火，肯定能点燃，但是现在它湿透，怎么点也点不燃。
可是只要你有耐心，你有长时间，你慢慢去点，一年点不燃就两年，两年点不燃就三年，我相信能够有十年、二十年肯定点燃。
就是要有耐心、有恒心，锲而不舍，我们学经教就是走的这个过程。
最初的因当然还是过去的善根，佛家讲的「善根福德因缘」，有善根就是你能信，你接触之后能信能解这是善根，肯真干这就是福德，遇到缘这才能走上成功之道。
自己过去生中有这一点善根，在这一生当中能遇到。
老师，这是缘；一介绍我们就相信、就肯干，这就是福德。
干得很辛苦，不退转，天天读经愈读愈有味，最初的十年是最难熬的。
为什么？最初十年念不懂，能体会的意思非常浅薄，也就是我们常讲的法喜得不到。
夫子所讲的「不亦说乎」，那个喜悦得不到。
也就是前十年都是落在佛学常识，义理悟不到，这是个难关，最难过的。
所以往往学佛这一关不能突破就退转，就不学，那就没有法子。
如果肯学，锲而不舍，二十年、三十年肯定有悟处，法喜现前，也就是学佛尝到佛法的味道，叫法味。
古人有句话说得好，如果你尝到法味，他说「世味哪有法味浓！」世是世间的这种快乐，世间味道名闻利养、五欲六尘这个味道，不能跟佛法比，佛法的味比那个浓得太多，佛法里头有真乐。
世味五欲六尘、名闻利养，这个东西世间人以为是乐，是有乐，那个乐像什么？像吸毒，像打吗啡，乐过去之后悲就来了，乐极生悲，它有苦！不像佛法，佛法乐是永恒的、不变的，这是真乐。
你要很长的时间慢慢心定下来，心定就开智慧，智慧开了再接触佛经，你会看到字字句句无量义。
我们肯定确实是无量义，那一点都不假，每个字出生无尽叫无尽义，字字句句无尽义。
我们从什么地方相信？每年读这部经，每年都有新意思出来，上次读没见到的，这次读意思浮出来。
所以这个经就永远有兴趣，读不厌的，遍遍有新意思，它是活的不是死的。
所以这就是性德，性德与它相应，它是不是性德？它是性德。
弥勒菩萨讲得很好，「念念成形，形皆有识」，它怎么不是性德！念是性德，念里面成形，物质现象是性德，物质现象里含藏精神还是性德，法味无穷！能尝到这个你就永远不会退转，什么困难也难不到你。
可是这个总得要有三十年以上的功夫，锲而不舍，你才能够熬出来，你没有这个功夫不行！而且还真的要干，干就是依教奉行，佛在经教里教我们怎么做法，我们真做，不折不扣的去做。
首先就自度，自己得利益，自己得利益才能帮助别人；自己没得到，没有法子帮助别人。
所以首先要成就自己，自利才能利他，自利就是利他，利他就是自利，自他不二！所以你就会很热心，真的是大慈大悲热心为一切众生服务，你不会感觉得疲劳，你也不会感觉得辛苦。
为什么？到那个境界逐渐不再执着我，不再执着我这个身体，天天工作不会累。
谁累呢？我累！有我就会累，没有我不会累，无我就真正契入佛菩萨的境界。
有我，人会老、会衰退，无我他就不老，他就不会衰退。
有我，就有生死、就有病痛。
无我，谁生病？谁生死？没有！这也是大乘经教里面佛常讲的，「一切法从心想生」。
所以学佛头一关破我执，这一关难，但是它把这个放在第一关，第二关是边见，就是对立。
我们现在在学习过程当中，深深能够体悟到，破我执难，但是我们如果能够把对立这个概念放下，比破我执容易。
所以先学，我自己的学法是如此，首先学不跟任何人对立，别人跟我对立，我不跟他对立，这个很自在、很快乐。
对人、对事、对一切万物不对立，平等心慢慢就现前，对一切人平等，不要去分别，不要去执着。
首先下手处，怨亲平等，最重要的，我们学佛的同学常讲冤亲债主。
你在日常生活当中，这不是这一生，过去生生世世你跟这些众生结怨，这是真有不是假的。
冤冤相报麻烦可大了，这是学佛最大的障碍，杀生你欠人家命债，借债你得要还钱，冤冤相报没完没了，这个事是大麻烦事。
所以学佛我们要想在这一生成就，时时刻刻要念着无量劫来的冤亲债主，我们把自己所修学的功德要回向给他们，希望能化解，我们一同修行，一同往生净土同成佛道，念念不忘，菩提道上才能够一帆风顺，障碍才能够减少。
障碍要完全能够化解，那是分别执着真的放下。
只要一切不分别、不执着，冤亲债主就能化解，你才真正能得到诸佛如来威神的加持；如果你分别执着还有那么一点点，你的冤亲债主都还跟在你后面，所以这是相当不容易的一桩事情。
但是我们要有信心，那就是说我们的自性是如来，所以佛称赞我们是佛，佛说的话是真话，不是假话。
我们每个人真正都是佛，只是现在是迷惑颠倒的佛，现在还在造作罪业的佛，没有清醒过来的佛，这是佛说话的本意。
我们明白，怎样把妄想分别执着放下就对了。
我们讲如来，佛法里讲的。
现在一般人呢？一般人他讲真理，真理意思就是如来，相信真理，我们佛经里面讲相信自性，都是一个意思。
我们读了这段文，知道一切众生烦恼心中，确实具足无量无边不思议的智慧德相，真有，决定不是假的。
诸佛菩萨应化在十法界无量无边的功德，我们自性里头统统具足。
只是我们现在被烦恼盖覆，不能够现前，不是没有。
好像黄金，金在矿里面跟矿石合在一起，你拿到矿石，你不能说矿石里头没有金。
我们前面说木头里面有火，你一点燃它就烧起来，你不能说它没有。
可是它没有点燃的时候，木头里你看不到火，你磨擦它慢慢就燃烧起来。
这个石头里面你去提炼，提炼它就有黄金，它不是没有。
我们现在再严重的烦恼，烦恼里头有如来智慧德相。
如来藏，在大乘法里面有讲两大类，空如来藏跟不空如来藏，有这两种说法。
「空如来藏」是说我们的心性，虽然随染净缘，随着清净就叫涅槃，随染污就叫生死；这个意思讲，随六道众生就叫生死，随四圣法界就叫涅槃，四圣法界是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，随着他们是清净的，心清净的。
都说之为众生，六道里面四圣法界是界外的凡夫，就是六道以外的凡夫。
为什么称他凡夫？他用的是妄心不是真心，就是用八识五十一心所，他用的是这个心。
四圣法界为什么称为净土？虽然用妄心，他的妄心用得跟佛很接近、很相似；换句话说，佛的教诲他们各个依教奉行，与戒相应、与定相应、与慧相应，这四圣法界。
所以他们居住的环境叫净土，他没有染污、没有灾难。
六道凡夫里面，这里面有善恶，善有善果，恶有恶报，如果我们世界上居民，这个地球上居民人心都是善的，这个地球就非常美好，不会有一点灾难。
今天还有同学问我，明后天我要到澳洲去，人家告诉我澳洲南部大火，北部有水灾，现在地球上处处都有灾难，气候异常，这什么原因？佛经里头解释，但是很多人不相信，认为什么？认为这是宗教、这是迷信，那就没法子。
世尊在《楞严经》里面告诉我们，灾难是怎么发生的？水灾是贪欲发生的，贪心是水，火灾是瞋恚感应的，风灾是愚痴感应的，地震是傲慢、嫉妒、不平所感应，佛是这么跟我们说。
总的一句话说，境随心转，境是外面的山河大地，山河大地是随着人心在转的。
这种说法，跟我们中国一般风水师的说法相应，风水家常讲「福人居福地，福地福人居」。
人有福，这个地方风水不好，像现在的地球风灾、水灾、火灾还加上地震；如果人心善，这灾难都没有了，都化解。
科学技术做不到，人的意念能改变环境，我们相信这个道理。
所以我们呼吁这个世界上的宗教徒，信仰宗教的人，我们大家断恶修善、破迷开悟，为全世界各个地区灾难来祈祷，会产生效果，纵然距离远也能产生效果。
这个博士曾经做过实验，他在他自己办公室，在东京放一杯水，玻璃杯放一杯水。
打电话给全世界的朋友们，跟他一起研究水实验的，世界各地都有，同一个时间大家一起祈祷，心都观想他的办公室桌上这杯水，祈祷十分钟，同一个时间全世界各地。
然后把这个水放在冰箱里面，摄氏五度它结成的雪花，到显微镜底下去看，那个结晶非常之美，产生效果。
这就是我们意念没有距离的，你在地球的那边，我们地球那边是美国，你在那边祈祷想着这个地方，它就起感应。
他做的这些实验做得好，我们可以拿来用，认真的去做会起很大的感应，灾难能化解。
去年巴西的预言家讲九月份亚洲的大地震，九点一级的地震，确实是被我们许多同修念佛回向，真的化解，这不是没有，这是会产生力量。
巴西这个预言家在地震发生前一个星期宣布，这个灾难没有了。
本来他说这个灾难，如果不发生在中国，肯定发生在日本，结果在一个星期之前，透出来的信息说中国没有，日本也没有，真的就没有。
所以只要我们学佛的同学，我那个时候通知还是全世界净宗学会的同学们，每天认真为这桩事情来回向，其他宗教叫做祈祷，会产生效果，各地方有灾难我们就要认真做。
所以想到从前古时候，国家灾难的时候，这些帝王大臣斋戒沐浴、断恶修善，来祈求上天保佑化解灾难，它有道理，它不是迷信，它真能产生效果。
遇到有大灾难，帝王下命令大赦天下，做好事，有道理，跟佛经上所讲的同一个原理。
我们相信古代帝王多半是虔诚的佛弟子，他们经常礼请高僧大德到宫廷里面去讲经教学，他懂得，知道灾难现前怎么样应付。
平常以伦理、道德、因果教化人民，人民心善、言善、行善，灾难就不会发生。
如果把教育疏忽，人心不善、行为不善，灾难就起来，天灾人祸一齐起来，它都是有关联的。
所以我们不能不晓得这些道理。
学佛之后，我们在大乘教里面逐渐的明白，心性是平等的。
所以佛教给我们，不要着相，不但不要着相，连心性也不可以分别执着。
不但不能分别执着，也不能起心动念，为什么？自性里头没有分别执着，你起这个东西是错误的。
自性是清净的，我们知道它没有物质现象，也没有精神现象，我们用什么方法回归自性？用禅定。
禅定这个名词的含义，禅是从梵文翻过来的，禅那；定是中国字，它们意思很接近。
所以用这么一个名词叫华梵合译，两个字，一个字是梵文，一个字是中国意思。
禅的意思里头有静有虑，所以它是放下，可是放下里头有看破，并不是完全放下，放下是什么？是放下妄想分别执着，看破是什么？他什么都明了，不是不清楚。
古人比喻得好，在禅定的境界，心就像一面镜子一样，照得清清楚楚、明明了了，他不起心、不动念、不分别、不执着，那个境界叫禅。
如果只有定没有境界，那错了，那个禅定里面是什么？有定、有无明，他什么都不知道。
果报在哪里？果报在四禅无想天。
这个道理要懂，你要不懂的话，你修无想定以为你是修禅，那大错特错了。
无想定实在讲也不容易，什么都不想，就是起心动念、分别执着都放下，但是一片漆黑什么都不知道，这不是禅。
禅是心里头没有妄想分别执着，什么都知道，你问他，无所不知、无所不能，你不问他，他什么都不知道，所以说般若无知。
没有缘的时候，他心清净的，心如止水；有缘你向他请教，无所不知。
「般若无知，无所不知」，那是禅。
拿一部经本来问你，你不能说是你不知道，那你不是修禅的。
修禅的时候，他定中有慧、慧中有定，定慧是平等的，这是禅，所以慧是觉，禅定也翻作止观，他慧他才观。
定是止，止是什么？就是止妄想分别执着，这个修行功夫叫得力。
有止没有观，错误的，有观没有止也错误，所以佛导我们止观等运。
平等的去学习，性相二边都不执着，二边都不分别，二边都清清楚楚，对于理体清楚，哲学里面讲的本体，对于现象也清楚。
体是真的，体是真有，但是体它不是个形相，所以讲体通常都用空来代表。
这个空不是无，空是有，为什么说它空？它不是物质，它也不是精神。
不是物质，我们眼耳鼻舌身接触不到它；不是精神，我们想不到它，第六意识是想，你想不到它。
所以说「心行处灭，言语道断」，它真有，它是一切万法的本体，万事万法是从它生起来的。
我们常常用现在的电视屏幕来做比喻，法性理体就是屏幕，你不能执着它，它什么都没有。
屏幕里面现的相，这就是十法界依正庄严，还包括诸佛如来的实报庄严土，因为它也现相，都是屏幕里的相。
相是什么？相是幻相，性是真性，真性永恒不变。
但是真妄确实是两桩事情，妄不会跟真融在一起，真也不会跟妄融在一起，各是互相不妨碍，就跟我们电视屏幕显像这个样子很相似。
所以你要会看，会看你天天用这个心去看，用这种观去看，看久了也会开悟，也会豁然贯通。
所以晓得染净皆空，屏幕里面的现相是染，屏幕是清净的不染，屏幕里面的色相是空的，这个屏幕怎么？屏幕也不可得。
我们现在是有个屏幕，有个东西可以得，实际上呢？实际上它不是物质也不是精神，所以它也不可得，叫万法皆空。
于性、于相都不要去分别，都不要去执着，那就是常寂光普照，这叫空如来藏，是从这方面看的。
「不空如来藏」，心性具足无漏清净功德，同时也具足有漏业惑染法，包藏含摄，无德不备，无法不现。
这就是我们《还源观》里面，第二段、第三段所讲的，你不能说它空，也不能说它不空。
你要是了解事实真相，说空，对！相是幻相，当相即空，了不可得；性是真性，不是物质，也不是精神，也不可得，这是说空如来藏。
说不空呢？相虽然是幻相，幻相不是没有，有，幻相从哪里起来？幻相依真而起，所以真里面含藏着幻相，这个理很深。
但是明白之后，对我们修学有很大的帮助。
人生活在世间不能没有求愿，所以八苦里头有求不得苦，你有求。
如果你把事相搞清楚之后，求愿的心放下，真正做到什么？于人无争，于世无求。
为什么不要去争、不要去求？你统统具足，何必去争，何必去求！你要去求、去争，要真的能够求得到、争得到，佛都佩服你。
你争不到，你也求不到，你所争的、你所求的是你自性里头本有的。
当然自性本有要见性才能够得受用，不见性不能得受用，不见性的时候你所争到、所求的，我们讲你命里有的。
命里有的那是业，你过去生中造的业，过去生中修财布施，你这一生得财富，你争也好，不争也好，你都得到。
争也能得到，不争也能得到，你了解这个，那我何必还争！就不要争了。
可是不争的时候得到更多，争的时候得到反而少，为什么？争是烦恼，你带着烦恼会把你的福报逐渐减损，就亏损，所以不争得到的多，争得到的少。
现在大家讲竞争，错了，他命里有一百亿的财富，因为他争，打了对折，大概只能得五十亿，自己就以为不得了，其实已经亏一半。
他要是不争的话会增长，命里的一百亿可能会达到一百二十亿，何必要争？争是缺德。
所以不用竞争，不用伤害别人、破坏别人，不可以用这个手段，你来的愈来愈多。
北京有个胡小林居士，听我讲经懂得这个道理，他做生意以前是竞争，想尽方法破坏竞争的对手，去侮辱他、去打击他。
现在明白这个道理，对竞争对手赞叹，不争了，反而自己的生意，在金融风暴来的时候，他一点损害都没有。
他告诉我，现在身心愉快，没有这个烦恼，不担忧，生意比去年增长百分之四十五，这意想不到。
原本以为，家人、朋友都跟他说，你不跟对手竞争，你这生意怎么做？他自己跟家人、朋友说，我做一年试验试验看，这一年赔掉我都没有关系，我来做试验。
结果没想到这些订单超过去年，跟我说佛法真管用，佛法用在商业上会发财。
你说是真的吗？真的。
为什么？你做这个生意，你里头德行加进去，怎么会不发财！你不懂这个道理，天天跟人争，破坏别人，你这个生意里头加上罪恶进去。
你争与不争都是你命里有的，加上罪恶肯定是减损，加上功德肯定是往上升，这是佛法用在商业上，无论用在哪个行业上，都会带给你想不到的利益。
所以佛就是教人不争，教人守本分，教人累积功德，累积功德不但里面有智慧，里面同样有财富，无所不有！所以学佛才是真正聪明人，真正觉悟的人。
不空如来藏里头，给我们解释这个原理原则，我们清净的功德具足，不清净的染污烦恼也具足，问题是我们怎么用法？染污那边我不用它，清净这边我用它，这就对了，这就没错。
所以就称为不空如来藏。
这是法性之体，法性能生法相，法相就是十法界依正庄严，也是诸佛实报庄严土，那都是属于相分，性相是一不是二。
今天时间到了，我们就学习到此地。
这次因为澳洲总理的邀约，我明天就得离开，因为这次我们预订的没讲完，我想我澳洲回来的时候继续讲。
谢谢大家，祝福大家过年好。
（净空法师）
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