风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是我国古代文化中一个重要的术数类别。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。”风水术源渊流长，门派众多，我们今天以科学的态度剔除其中的迷信色彩和玄学成分，则风水实际上是一门古老的环境学和场态学。
是研究人和自然之间关系的学问。
古代风水学所依据的理论体系是“天人合一”的，追求人与自然的融洽和谐。
这种哲学观念长期影响着人们的意识形态和生活方式，造成了我－们民族崇尚自然的风尚。
古代风水师在选择居住环境时，往往认为：“山环水抱”、“藏风聚气”的地方最佳。
“山环水抱”之处直接受到山水灵秀之气的润泽，无论从磁场学、美学还是心理学的角度来看，都是非常理想的选择。
古代高士隐居林壑、发达国家的富庶居民移居效外山水之间，这都是深得我们风水学三味的。
可是佳山秀水又环抱有情的地方毕竟太少，都市中的住宅区往往处于楼群、道路、厂房之间。
在这样的条件下，我们只好多从“藏风聚气”的角度来作考虑了。
在古风水学中，选址是一件很复杂的事，不但要求特别多，而且各风水门派之间也存在着差异和分歧，尤为重要的一点是，严格说来每个人理想的风水模式都是不一样的，并不是“吉地”俱发而“凶地”俱败。
我们在这里只从普遍意义上讲些最基本的选址常识。
风水的本质就是阴阳，郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止，讲的就是阴阳相对、阴阳交媾。
龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必有砂环水报而为征，水主静。
风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。
龙脉在风水学之中指的就是它山脉的走向、起伏、转折、变化。
为什么这样说呢？因为，龙在风水学上，它是最善变化的，它不但能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜，而且，山势就像龙一样的变化多端，所以，业内人士都习惯称它为龙脉。
在详细的讲，风水学方面的专家，把中国的四条大河划分为龙脉，也叫三大干龙，长江以南为南龙，长江黄河之间为中龙，黄河、鸭绿江之间为北龙。
三大干龙的起点为昆仓山。
每条干龙从起点到入海又按远近的大小分为远祖、老祖、少祖，它是越靠近起点越老，越靠近海边越嫩。
山老了它会无生气，只有嫩山才会有生气，因此，寻找吉祥之地，应该在少祖山上寻，不要到远祖山上和老祖山上去寻。
在风水学上，每条干龙也有它得分节，起一峰过一峡就为一节。
那么，为什么还要分节呢？因为，在风水学上，龙节的多和少它直接与荣华富贵的多少和长与久有关。
就如《天宝照经》之中所说的：“节数多时富贵久，一代风光一节龙。”
其实，从风水学的角度来讲，平地也有龙脉，虽然它的标志没有山地的龙脉那么明显，但是，仍然是有它的踪迹可以寻找的。
它的标志是微地形和水流，高一寸就为山，低一寸就为水。
张子微的《地学简明》之中也云：“中原平地及湖乡，行龙人地至难祥。
寻得龙来无穴下，茫茫阔远何相当。
此名天平只看水，水绕弯环是穴中。
若还合水去寻穴，往往皆平无定踪。
龙若逢水穴方止，无水难断去不穷”另外，对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大和小兴与衰，诸君不可不知！它辨别的方法是：“以水源为定，放大干龙是以大江大河夹送，小枝龙则是用田源沟洫来送而已。
观水源的长和短而看枝干的大与小就足够了。”风水学专家还认为，龙的贵贱，它是以龙祖山的远和近来划分的，龙有它的祖先，就如水有它的源头，树木有它的根一样，如果它的源头比较的远，流水也就会比较的长，树木的根越深，这棵树就会长的越好。
其实这些东西信则有,不信则无的,希望能帮的上忙!
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