文超良/原创

我学佛多年，经常听到的就是有好多学佛人说佛教是不信风水的，我听了从不反驳，主要对一些因缘未到之人，你跟他多说不过是对牛弹琴罢了。但近日我想想，总是不说也不好，这样会令众多学佛人一代一代地迷误下去。

其实佛教一直是讲究风水的，并在《大正藏》里面有收录，有兴趣的可以翻查《大正藏》里的《建立曼荼罗及拣择地法》及《梵天择地法》，如果说一个学佛人，你对《大正藏》的东西有所怀疑，好吧，你干脆别学佛了，还学来干什么？

《梵天择地法》主要就是教学佛人建道场或寻找修行场所的一部经典。经文中提出有42种择地的方法，[择地]一词是该经所用的名词，其实与中国风水学里的相地术意思是一样的。

《梵天择地法》一开头就说到：“谨案大梵天王《内秘密经》云：如来因地时五百万生中，作持咒仙人，每游历诸山，隐居净室，常感诸梵天而来侍卫，亦有天龙八部而来现身，虽有善相，仍被魔恼，法事不成，或为诵咒，依不梵回，或为姥陀法行，或为曼荼罗不得其地，以此法多不成……”。

由上可见，佛陀并没有让学佛的人不要信风水，而是让修行人必须选择一个风水好的地方进行修行。有心人留意一下那些数百年不败的佛教名寺，你会发现无一不是在名山大川里的风水宝地中。

因为众生未成佛之前，并非真正的四大皆空，只是向着那个目标前进罢了，离所谓的空还差个十万八千里远，还受着宇宙、地球里的环境或者说气场所影响，所以选择一个好的地方修行是非常有必要的，这样会事半功倍，减少魔障，更易得到天龙八部的护卫。

而一般居士没法到好风水的道场修行，那也尽量要调好自己家里的风水，以我个人经验，凡是那种居士学到一半就退转的，九成九是家里佛堂的风水不好。为什么呢？家里佛堂风水不好魔障就特别重啊！那些天魔等众，他们就专门干扰那些家里风水不好的修行人，而对于风水好的呢，他们想干扰也没那么容易，因为风水产生良好的气场，天魔等众不易接近之故。

其实社会上好多嘴里说不信风水的人内心都深信风水，但为啥他对你说不信风水呢？原因有二，一就是这样可以特显他的能力，今天的成就都是他努力的结果，其实谁不努力，大部分人都努力的，只是成功的非常少而已。二呢？这个就有点难听了，最好这一代你帮我打工，你的下一代也帮我下一代打工。唉，所以说啊，别再傻乎乎了，人家说啥你就信啥……

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

佛系好不好？

佛系和老实有什么区别？ 佛系是能得到，不要。老实是想要，得不到。 佛系是快乐就好，坚决不吃苦，自在，逆来顺受，随遇而安。 老实是不得快乐，多苦都得吃，奴性，言听计从，自讨苦吃。 有智慧与没智慧，差别是很大的。 逆来顺受不代表自讨苦吃，唯命是从，其实它代表转识成智， 指随机遇到不好的事情时，以乐观无所谓的心态来接受一切。

什么是“佛系”？

现在所谓的佛系，实际上是对这些年整个社会心态的“反动”。事实上，是中国社会进步、发展的一个重要标志。

也就是，新的一代，不再像他们的前人那样，对高速发展的社会，充满不安和焦虑。用淡定、坦然的态度，静观社会的发展，寻找最适合自己的角色，幸福生活。

什么是佛？断啊，要断无明，要断烦恼，要断贪欲........断了这些，才能定，心定了，才能专心做事，真正品尝工匠精神的长期快乐。

但前几十年，发展太快，很多人被时代发展的惯性所携带，不知所措。

而今天，佛系的回归，则预示着，中国社会开始走向平和、宁静，是社会心理随着社会文明程度的提高产生的必然现象。

你信风水吗？

当然信了，风水，有着几千年历史的传承，是老一辈先人们探讨大自然环境与人类宜居环境的智慧结晶，包含养无数辈风水大师一生心血，博大精深。

龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大要素，后又增加了择曰，占卜来完善风水。

在古代，风水被作为一种秘术，只有在皇家才能得到真正的风水，随着时代的发展，风水作为一种救贫救难的术数被流传出来，进入千家万户，但是学习风水讲的是机缘和悟性，它任然掌握在极少数风水师手里，视为不传之秘术。

如何加持风水？

按着主人的八字选出对应吉位，摆放风水物。

这是什么佛？

您的关注就是我的动力

依据您的图片推断这尊佛的尊号是：药师琉璃光如来 民间也有简称药师佛的。至于判断依据是佛像手中的托钵，药师琉璃光如来的绝大部分造像都是手托药钵。请注意这里只是推断，释迦牟尼佛的托钵造像也有，而且就是中空那种形状的钵，而药师琉璃光如来的药钵稍有区别，大多设计的是有盖子的形状，或者药钵上端有凸起状，是为满钵状态（也有空钵造像）。所以如果您无法查证来源的话，随您的缘法，或者说的通俗点，随您喜欢，如果您觉得和药师佛亲近，有缘，您就当药师佛参拜，不用太纠结。如来法身遍一切处，主要是心到而非外物。

虽然托塔的外形的药师琉璃光如来造像也不少，但是图片居多，实物造像（比如：镏金、古银、黄铜、红铜等）多以药钵为多，托塔的造像在总体数量比例上比较少，比如某宝。

而观察大量的释迦牟尼佛造像，以手印造型居多，也有很多是跏趺坐，虽然也有托钵造型但相对总量来说也比较少。

还有一种现象就是某些工艺制作工厂，他们很多佛像的样子是一样的，外表无法区分，区分的方式就是发货的时候再上造像手捧的“法器”比如药师琉璃光如来的药钵，比如：如果您奉请本师释迦牟尼佛，那么商家就少寄一个钵，如果您奉请的是药师琉璃光如来那么就加上这个药钵。

药师琉璃光如来有十二大愿，覆盖了普通人群的大多方面需求，比如资财、医药、事业、修行等等多个方面，总结一下药师琉璃光如来的大愿就是：随诸众生所须之具皆令满。这个覆盖面可是很广呦。

根据佛经记载，药师琉璃光如来的世界是东方净琉璃净土。与阿弥陀佛极乐净土等无差别。大家也都看到了图二，我再简单介绍一下下首的两位菩萨和围绕的神将。

两位菩萨：南无日光遍照菩萨摩诃萨、南无月光遍照菩萨摩诃萨

十二药叉神将：（一）宫毗罗大将（二）伐折罗大将（三）迷企罗大将（四）安底罗大将（五）頞你罗大将（六）珊底罗大将（七）因达罗大将（八）波夷罗大将（九）摩虎罗大将（十）真达罗大将（十一）招杜罗大将（十二）毗羯罗大将。

若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结’。

如上所说即是十二药叉神将的大愿。

如上所说“此经”即是：《药师琉璃光如来本愿功德经》

非常感谢耐心读完，您的关注就是我的动力

佛在哪里？

酒肉穿肠过

必定坠魔道

世人若学我

佛祖心中坐

如何看待佛系？

最近回答了关于佛教的好几个问题。准备再答一个就换方向。为什么？佛云：不可说。

既然刚好凑上热点，网络各位大朋友小朋友“言必称佛系”，那起码对什么算“佛系”什么不算有所了解吧。若无基础知识，怎一个XX参悟得透呢？

佛教发展到今天，已经成为一个极其庞大的体系，这样也会常常令初学者不得要领，假设他（她）又目睹某些僧人高言微义的乱象，不免就会产生怀疑。

其实，佛教哲学（释迦牟尼哲学）的核心思想，总结非常精辟，若是为普渡而开，您仅仅需要了解这么几个概念：四圣谛、八正道、十二因缘。

是的，就是这样，所有佛学概念都从这几个概念中衍生出来，从而演化成一个佛学宇宙。

这很像相对论和量子力学的衍生，往往理解越深入，最核心概念也就全纳入几个简洁公式里。然而，要展开论述以上概念，总有不够全面之嫌，我在此就不论了。否则，又会跳出很多朋友来指摘了，无意解释......如果有兴趣，佛经和佛论中很多原理倒是与传统哲学能够一一对应，有兴趣者可以多迈几步。

讲到这里，好像还没回应佛系的关注哦，不着急，好在佛教里有一个非常形象而通俗的说法，我们称为：法印。这就是初始的法门，是通向佛性的中心。

您可以通俗理解为，假设理解佛学理论是一个游戏，法印就像盖上通关的橡皮图章。只不过，这里的图章，是抽象概念。佛教的说辞共分为：四法印（亦有“三法印"的称呼，我就不区分了）。它们是佛教中的绝对真理。

简单的理解，一个人有没有佛性？又或者一种思维一个概念有没有包含佛教哲学？就看它们与“四法印”是否一致，如果其内涵是一致的，我们就称为“具有佛性”或“是佛教徒（广义）”。

下面我们来看一看佛教哲学的四项真理（四法印）

诸行无常：一切事物都是无常的，都在永恒的变化中

诸漏皆苦：一切情绪和欲念都是苦的根源

诸法无我：一切事物皆无自性，也即没有“自我”存在

涅槃寂静：涅槃，超越了一切概念，达到无以言说的寂

虽然，这四句真理也能包含佛教哲学想要表达的一切，但在绝大多数的状况下，这样的回答通常比较无趣，会令很多希望得到复杂结果的人（或自认阅历佛学奥义者）失望。然而，四法印的原意，原本就是要让人直接了解，而非隐喻或神秘，也不是某种教令或圣诫，里边更没有任何道德性或仪式性的内容，也没有提到善或恶的行为。

它们是一种让你肃然起敬的智慧总结，是释迦牟尼舍弃一切荣华富贵去努力传扬的真义，也是他能赢得世人尊敬与景仰的原因，亦为成千上万的朝圣者跪拜的本源。悟者必悟，迷者仍迷。

如果你不能接受一切情绪都是痛苦的，如果你相信实在有某些情绪是纯然愉悦的，如果你不能接受一切现象都是如幻而性空的，如果你相信有某些事物确实本具自性而存在的，如果你认为证悟存在于时间、空间及能力的场域之内，你就不是“纯正佛系”，顶多算“支系”。

不过诸位注意到没有，这里边主要是阐释，没有给解决方案（也可说藏于其中）。这就需要正在看的——聪明如您，去参悟了。

“佛系”旁有，你们准备好参透了吗？

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 佛风水