马上就要到清明节了，清明节按照中国习俗都要祭拜亡灵，或重修墓碑，那么立墓碑有什么风水讲究呢？

墓碑尺度，按照传统信仰风水，都应取个吉利。可借助“风水尺”来裁定。南方有用“丁兰尺”来定夺吉凶的。丁兰尺的一尺，约合38．1cm，将一尺分成十格，并注上一个字，即财、失、兴、死、官、义、苦、害、丁等十个字。其中财、兴、官、义、旺、丁属吉祥格，可依尺度选用。而其它不吉利的失、死、苦、害格，则尽量避开。当今“鲁班尺”广为土木工程中所应用，尤其打造古木家具时，更为木工师傅所遵从。鲁班尺上，分上、下两档，上部用于阳宅，下部用于阴宅。在长长的卷尺的每个cm中，都注有风水的吉凶。在现今的陵园中，运用鲁班尺设计、施工，都很注重其中的吉祥数字。如墓碑的尺寸，通常立碑高100cm，宽60cm，厚8cm；卧碑高55cm或者50cm，宽80cm，厚8cm。在鲁班尺上则显示出100cm横财、顺科。60cm进宝、横财。80cm天德。55cm大吉。50cm进宝、纳福。80cm财旺、及弟。墓碑上所刻碑文，字的大小也要符合鲁班尺上的吉祥数字。通常大字10cm或10.5cm，小字3cm或4cm之间。10cm进宝。10.5cm纳福。3cm财旺。4cm登科。这些字的大小与碑身比例协调，又寓吉祥之意。墓主的家人，在心理上从中可以得到慰籍。碑文上刻字书写辈份名字：有三种情况，长辈、平辈、晚辈。其排列顺序是，有晚辈的就不要以平辈的名誉立碑，有平辈的不要以长辈的名誉立碑，往生者既无后辈有无平辈时，才以长辈名誉立。

次序：主要是往生者晚辈，其排列顺序是：（原则上只写同姓祀奉人）次序：子→女→孙男→孙女→曾孙男→曾孙女→选孙男→玄孙女→以此类推，（特殊关系家庭，可以写异姓）其次序：子→女→媳→婿→孙男→孙女→外孙男→外孙女→曾孙男→曾孙女→以此类推。长幼：只在平辈之间，儿子和儿子排在一起，女儿和女儿排在一起，排列次序，如：先长子（最左），再次子，而后三子，以此类推。女儿也是一样，从长女开始，再次女，而后三女。特殊：继子应该排在，儿子的后面，女儿的前面，寄孙女，应该排在孙女的后面，外孙男的前面。

武则天的墓碑为何“无”字？

无字碑上没有墓志铭。大体有三个解释，1、功绩太大写不下，2、功过任由后人评说，3、儿子李显矛盾的心理。我个人比较倾向第三种，无字碑体现了即位之君唐中宗李显的矛盾心理。

先说第一种，说无字碑无字是因为武则天觉得自己功绩太大，书无可书。这种说法呢，基本上属于黑武则天。因为武则天虽然做了很多事，但要说真的功绩有多大，也谈不上，仅有的就是开创了女人做皇帝的先河，但也后继无人啊。若论文治武功，远不及秦皇汉武，近不及李世民，何来功绩太大书无可书一说？这显然就是后人对武则天不满，可以把她描绘成一个狂妄自大的人罢了，不足采信。

第二种，功过任由后人评说。这个不是不可能，但如果武则天早死两年我就相信，而知道了武则天最后生涯的话，就觉得不可信了。这种功过任由后人评说的话比较像曹操这样的枭雄，立马江边，说着类似“若天命在我则我为周文王”这样的话。武则天不一样啊，她晚年很凄惨的。因为病倒，大臣们抓住机会发动神龙革命，除尽武氏和武则天亲信，拥护中宗复位，然后已经风烛残年的武则天被迁居上阳宫，在孤独病痛中度过了人生最后十个月。这样的人还能意气风发地说出什么“功过任由后人评说”吗？这也就是诗人浪漫主义思想了，不太现实。

我更相信第三种。武则天墓碑无字，那是因为唐中宗李显不知道该怎么评价自己的母亲，他对母亲的心理真的很矛盾。他应该感谢母亲，因为自己是父亲唐高宗李治的第七子，也是母亲武则天的第三子，按照这种情况，怎么都排不上他做皇帝。所以说，自己能做皇帝，完全因为母亲，不是母亲选择他他没办法脱颖而出。所以，从孝道的角度上讲，他应该感恩。

但是，李显偏偏又是最该恨自己的母亲的。他虽然做了皇帝，可是仅仅不到两个月又被母亲废掉，改立了自己的弟弟李旦为皇帝。那也就算了，可是李显退位后的日子真的不是人过的。尤其是后来李旦又被废，武则天称帝后，武氏族人各个耀武扬威，无数李唐宗室被害，而李显就成了最被武氏惦记的人，恨不得除之而后快。更要命的是，众多不服武则天的人起兵造反，打出的都是让李显复位的旗号，却无法将李显纳入他们的保护。李显被软禁在均州，处处受到监视，生活待遇等同囚犯，只有妻子韦氏一个人陪在身边，十四年受尽屈辱，担惊受怕，唯恐哪天母亲听信谗言或是哪个武氏宗亲下黑手自己就没命了。

后来好不容易熬到母亲复立自己为太子，回到洛阳，本希望好好巴结一下武氏能让自己顺利接班，谁知道又爆出自己的儿子李重润、女儿永泰公主因为私议武则天的面首张易之被告发后惨遭杖杀，自己身为父亲却无力保护自己的子女，那时李显的心怕是都要碎了。我们现在去参观武则天的乾陵还会附加一个旅游景点，懿德太子墓，那就是李显复位后唯一能为惨死的儿子所做的事。因此，李显怎么可能不怨恨自己的母亲？

所以，他没有办法用华丽的词藻去赞美母亲，又不能怨恨母亲，唯一能做的，就是立起恢弘的石碑彰显母亲的身份，但不在上面刻任何字，表达无声的抗议。

墓碑碑文怎么写好？

37，22，35，R.I.P。仅有三组数字和三个字母，这样的墓志铭你见过吗？

墓碑碑文一般叫做墓志铭。墓志铭作为一种文体，在全世界广泛存在，简繁随意，风格多样，其中不乏名言佳话。

我国的墓志铭已有数千年历史了。一般有固定的格式，正面多是逝者的生卒年——极简的悼语（如音容犹在，万古长存，永垂不朽等等）——立碑人——立碑日；古时背面是刻墓志铭的地方，不过普通人一般是没有文字的，现代的民间墓碑更是如此。但是名人雅士一般都有墓志铭。如韩愈的《柳子厚墓志铭》、张岱的《自为墓志铭》，比较传世的还有沈从文的墓志铭：碑前是“照我思索，能理解我。照我思索，可认识人。”，碑后是张充和题写的“不折不从，星斗其文。亦慈亦让，赤子其人”，句尾嵌“从文让人”四字以彰沈从文先生出类拔萃的才华和温良谦恭的品德。

比较中国人的一板一眼，恭恭敬敬，国外的墓志铭更加从心所欲，灵活多变。

苏格拉底墓志铭：“认识你自己。”简洁明了，寓意不凡。

海明威墓志铭：“恕我不起来了。”一如既往虐心幽默。

司汤达：米兰人亨利.贝尔安眠于此。他曾经生存、恋爱、写作。

而美国空军颁发紫心勋章给麦洛维奇，表扬他在越战中的英勇表现。后来他被发现是同性恋者，于是被解除军职。其墓志铭：“当我在军队时，他们因我杀害两个人给我一枚勋章，却因我爱一个人解除我的职务。”

埃及法老库孚墓碑上，有令人恐怖的咒语：“不论是谁骚扰了法老的安宁，‘死神之冀’将在他头上降临。”死了还在吓唬人。

以上这些都还是比较正常的，有些墓志铭就比较另类了。德国数学家鲁道夫的墓志铭是他自己计算出来的圆周率，精确到小数点后35位。物理学家玻尔兹曼的墓志铭是一个公式：“S=KInQ”（热力学第二定律的统计解释）。

古希腊大数学家刁藩都的墓志铭：“过路人，这里埋葬着刁藩都的骨灰，下面的数字可以告诉你，他的一生有多长。他生命的六分之一是愉快的童年。在他生命的十二分之一，他的面颊上长了细细的胡须。如此，又过了一生的七分之一，他结了婚。婚后五年，他获得了第一个孩子，感到很幸福。可是命运给这个孩子在世界上的光辉灿烂的生命，只有他父亲的一半。自从儿子死后，他在深切的悲痛中活了四年，也结束了尘世的生涯。” ——有兴趣的同学们可以算一算啊。

文章开篇提到的一组数字是玛丽莲.梦露的三围，也是她的墓志铭，后面三个字母是“在此长眠”。

最后给大家分享一篇世界最为著名的墓志铭，这个人和丘吉尔、莎士比亚、牛顿、达尔文、狄更斯等超级大碗们在一个地方，游客至此，就算不瞻仰这些世界级名人，也要去看这个人的墓地——他就是维斯特敏斯特大教堂的无名墓主，他的碑文写道：

当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个世界。

当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。

当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。

当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。

为什么武则天留下无字墓碑？

神龙元年(公元7O5年)武则天死了。

唐朝庭赶紧公布武则天的遗书，宣布武则天的几条遗愿：

一是，重申自去帝号，称则天大圣皇后。

二是，袝庙，将自己牌位放到李唐皇室宗庙中。

三是，归陵，和丈夫唐高宗李治合葬在一起。

说是遗愿，可在神龙政变中，武则天失去了权力，身不由己。唐朝君臣很快就将武则天葬入唐高宗的乾陵之中。

并在乾陵司马道东侧，为武则天立了一块石碑，但碑上却没有文字。

这就是今天仍在的一一无字碑

有人说这是在炫耀武则天功绩之大。

有人说这是骂武则天恶行文字难书。

要明白其中的缘故，看看武则天给李治建的洋洋五千字的"书圣纪碑就会明的原因。

无字碑昭示武则天的无可奈何

武则天是个野心勃勃的女人。她对权力的渴望到了无以复加的地步。67岁终于如愿以偿，当上中国历史上独一无二的女皇帝，也是中国历史上最老的皇帝。两个"中国之最”之间有什么密切联系？

在冲击皇位的过程中，武则天手段用尽，先后侍奉过父子两代皇帝，出家为尼，亲手扼死亲女嫁祸王皇后，可谓无所不用其极。

武则天晚年，把皇位传给儿子，天下等于又回到李唐皇室手中。而传给武氏族人，自然祭祀武氏祖先，姑姑在宗庙中地位尴尬。而把天下拱手还给李姓，结束武周王朝，又于心不甘。

权倾天下之时，无可奈何之际！

神龙元年正月，神龙政变爆发。宰相张柬之带领武士闯入武则天病房，手刃武则天男宠张易之兄弟，逼武则天传位给太子李显。

武则天在人生最后的日子里，万般无奈道出了儿子李显和众大臣的希望："希望你们在先帝陵前也立块石碑，碑上无字。”

武则天要写，管用吗？

李显若要写，怎么写？

因而只能是一一

无字碑

李世民为什么要推倒魏征的墓碑？

诚谢邀请：魏征是唐太宗李世民口中的“人镜”。

魏征，是唐朝著名的政治家，因多次向太宗直言劝谏、并共同开创「贞观之治」的伟业而名垂青史。

公元627年，即贞观元年，魏征，初登帝位的李世民，征询魏征治理国家的建议，魏征前前后后直陈二百多条，从敌对营垒（魏原是太子李建成属下）如此恪尽职守，令太宗颇有好感。

太宗女儿长乐公主即将出嫁，所有朝臣都附和太宗提必，破格增加嫁妆，只有魏征敢于提出反对意见，认为不合礼数，长孙皇后得知此事夸赞魏征“引礼仪抑人主之情”，后来有陕县皇甫德参上书触怒了太宗李世民，魏征引经据典谏言：

「 從古以來上書奏事，往往言辭很激切，如果不激切，就不能打動人主的心。言辭激切就近似毀謗，陛下你應該仔細想一下這樣的事對還是不對。」

长孙皇后去世， 李世民对她无比怀念，建了层观，常向皇后长眠之地痛哭流涕！魏征进言進：自己的父亲和妻子同样重要！英明神武的唐太宗李世民流泪下令拆掉了层观。 诸如此类，不一而足！

但，伴君如伴虎，劝谏是冒犯天子的话，九五至尊的天子要面子：长此以往， 太宗有心烦的时候：盛怒之下竟放话：

「魏徵總是讓我下不來台，總有一天我要殺了這個鄉巴佬!」

魏征死后，再没人敢直陈太宗过失了，太宗虑及其忠诚、正直、无畏！给魏征建树了魏征碑。

但是，太子李承乾（魏曾是太子的老师）谋反时，加上魏征引起了太宗警觉：因为太子党之中坚人物杜正伦和侯君集的现任职务都是魏征推荐的，太宗怀疑魏征生前也是其中的一员。于是太宗下令推倒了“魏征碑”（其时，长孙皇后已离世）。

后来，太宗征罚高丽国失败。回想到魏征生前劝阻自己攻打高丽的话，万分自责、羞愧难当，继而下令重新修建了魏征碑。

李世民为何要砸毁魏征墓碑？

原因多种：

1,、李世民晚年开始骄横，想很多的帝王一样骄奢淫逸，选秀女。曾经多次表示要杀掉魏征，只是由于长孙皇后从中调和劝建才没有杀掉。也只有长孙皇后才能劝的动李世民。李世民曾经许诺把自己的女儿嫁给魏征的儿子后来也作罢了！

2、就是魏征的直言强谏，很不给李世民面子。李世民多次都想杀了他。这个应该是主因。

3、魏征涉嫌道德绑架李世民。魏征总是强调自己直言劝谏是忠臣的形象，如果你李世民杀了我你就是昏君！这样的事情几乎在魏征的每次直言强谏中看到，这个应该是李世民最烦的。

4、魏征跟一起政治案件有关联。

5、为什么李世民的历史记录这么好？有部分原因是李世民命令修改了皇帝的起居录，修改了很多的历史。

斯坦李墓碑是什么样子？

嗯，是一块石头，上面刻了些字。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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