现在泰山石文化，以泰山卵石为主要鉴赏内容。
从泰山卵石的线条、纹路、色彩和形象构图上寻觅具体文化象征。
而泰山文字石，主要有字形、字体、字意三方面评价标准，同时也要看石形、质地。
鉴赏文字石，第一、要看字形是否清晰可辨，能够被多数人公认；第二、要石中无杂乱笔画，字的位置适中；第三、如果天然的字体像楷书、草书、隶书或者名人之字，则更为臻妙。
在中国山东泰山山脉的莱芜山区，人们很早便发现了大量的三叶虫化石。
三叶虫生成于五亿年前的寒武纪，到中生代开始消亡，先后统治海洋达三亿年之久。
经过大自然的沧桑巨变，这些三叶虫的遗体形成化石后，形状姿态像飞翔的燕子，所以人们将这种石头称为“燕子石”。
燕子石不但是研究古生物学的珍贵资料，也是一种独特的观赏石和工艺原料，它可以制成文房四宝、笔筒、花瓶、扇面、插屏等。
中国孔子基金会自1987年起，就把燕子石列为儒学国际学术研讨会纪念品，燕子石工艺品还多次被选为国家礼品馈赠国际友人。
巍巍泰山，驰名中外；泰山奇石，古朴珍稀。
《诗经·鲁颂》中歌道：“泰山岩岩，鲁邦所瞻！”岩岩，是山石叠磊、突兀的意思。
泰山石以其古朴、苍劲、凝重的格调名扬海内外，泰山是一部石头写成的史书。
神秘而粗犷的泰山石是最古老的岩石之一。
25亿年前，泰山还沉寂在茫茫大海之中，沧海桑田，古泰山运动中，泰山呼啸着跃出海面，亿万年地火的锻冶，亿万年岁月的洗礼，泰山石变得雄奇瑰丽、粗犷浑厚。
泰山奇石的石质为泰山岩群变质岩，岩石品种有斜长片麻岩、黑云母角闪斜长片麻岩、片麻状花岗岩、花岗片麻岩及细粒角闪石岩等。
岩石坚硬，表面粗糙。
形成时代为太古代，距今25亿年前后。
变质前的原始岩石有沉积岩，也有稍晚的岩浆侵入岩及火山岩。
奇石图案的形成是在区域变质作用的后期，晚期结晶的浅色矿物斜长石、部分钾长石和石英等充填于不规则的原生裂隙中结晶而成。
还有的是在变质岩基本形成和固结后，由于地下热流局部通过，引起深部岩石部分重熔，那些首先被熔的斜长石、石英等浅色矿物所形成的岩汁，上升充填在浅部因温度降低，岩石收缩而产生的裂隙中，形成各种网状、枝叉状、条带状、团块状等脉体，其中一部分脉体组成在现今岩石表面显露的象形图案或文字。
经过地壳的造山运动，使这些变质岩石裸露地表，受风吹，雨淋,日晒及寒暑交替变化等风化作用，表层岩石逐渐破裂，形成大小不等的孤立块体。
原地未动的大型块体，在进一步经受风化，剥蚀等作用下，即形成大型奇石景观。
另一部分块体侧在重力等外力作用下，自然崩落，相互碰撞，滚动，进入沟谷河道，经流水冲刷和砂石磨砺而成为小型奇石块体。
这就是泰山奇石形成的全过程。
泰山奇石不仅在石文化中因内涵丰富而珍贵，亦具有很高的观赏价值。
泰山奇石是有记载的最早作为贡品的石种。
《尚书·禹贡》和司马迁《史记·夏本纪》中均有“厥贡……岱畎丝、铅、松、怪石”的记载，即泰山谷地所产的丝、麻、铅、松和怪石(奇石)，在中国第一个正式王朝的夏代已明令列为贡赋之中。
由此可见泰山奇石利用历史之悠远。
泰山奇石的基本特征是：奇石块体为自然形体，大小不等，无雕凿痕迹；块体呈次棱角形、浑园形，无尖锐棱角；以其所显示的图案，或称图像、图纹为主，块体形态次之。
即在灰白、灰黑、灰绿、浅红、黑色等岩石背景上，呈现各种各样的以白色色调为主的图纹、图像等图案。
这些图案有似山川流水，有如古木枯枝，有像飞禽走兽，有类各种姿态的古今中外人物造型，以及苍劲有力的行、草文字。
千姿百态，栩栩如生，而且图案与石基之色反差明显,图案优美、逼真，分布恰到好处。
泰山奇石多出泰山谷底。
泰山峰高谷深，水流落差大，冲刷力猛，每到雨季山洪卷顽石滚滚而下，千万年来冲刷出无数卵石。
泰山为火成岩，石质坚硬，结构细密，纹亘富于变化。
卵石特别光洁滑润，晶莹明亮，石色铁青，纹理雪白，光润亮泽、图美纹丽。
造型千姿百态，图案千变万化，有玩赏收藏价值的奇石所崇尚的形、纹、色、质、音，无不具备。
尤其纹理图案与石体本身在色泽上反差大，特别醒目，直观性强，有奇美、壮美、精美、粗犷美的不同特色，具有极高的欣赏价值。
泰山石上各种各样的人物、动物、植物、景物、文字，或像得逼真，有纯真之美；或似像非像，有朦胧之美；或像国画艺术大写意，速写，简笔勾勒，余味无穷；或像运用西方印象主义、象征主义艺术手法创作的油画，蕴涵丰富。
而且能够勾起人们的联想，有意境美和禅定美。
欣赏泰山石，可以使人领略大自然造化的神韵，出神入化，有回归自然之感，使人切实体会到“天人合一”的真缔，达到佛家禅定的境界。
泰山石外表多为不规则卵形，结晶颗粒较粗，纹理清晰，画面突出，对比色调强烈，备阳刚豪放气概。
细品之，则见泰山石如母体泰山的壮美，不以巧秀悦人，色彩古朴如中国水墨画的清高淡雅，或山水，或人物，或文字，或鸟兽，各得其妙。
粗犷的泰山石，在适当的视觉距离更显现出中国画大写意的神韵。
泰山山体主要由花岗石组成，并有藏量丰富的玉石、燕子石、景观石、麦饭石等。
泰山石形态各异，有的像山，有的如笋，有的似扇……自古“黄金有价，顽石无价”。
硕大的块头、清晰的纹理，充满苍桑的风格，让人感叹大自然的鬼斧神工。
中国向有“园无石不秀，室无石不雅”之说，奇石的形体、纹理、色泽再现了自然万物，人们可以从奇石领略大自然的神韵，人与石头相沟通，达到赏石的最高境界——回归自然，心旷神怡，起到陶冶情操、净化灵魂的作用，培养亲近自然、热爱自然的思想品格。
人们崇尚“君子比德于玉焉”的“天人合一”的赏石观，玩赏奇石最注重的是天然美。
泰山奇石正是这种“虽由天作，宛如人为”、具有天然美的顽石，倍受赏石界的特别青睐。
分布在泰山上下著名的巨石景观有200多处。
如红门石、黑石埠、醉心石、试剑石、虎埠石、龙纹石、仙桃石、罗汉石、鹰石涧、群龟石、极顶石、试心石、丈人石、象鼻石、玄圭石、元宝石、骆驼石、八戒石、朗公石、祖孙石等。
泰山奇石产地主要在泰山、沂山及蒙山山坡及周边河道和沟谷中，资源散布，无集中产地。
从观赏石角度论述，狭义泰山石主要指产于山东省泰安市泰山主峰周围山区的变质混合花岗岩,东溪、西溪及东麓麻塔、下港峡谷皆有分布，而尤以主峰西部桃花源峡谷中所产成色为最好；而广义泰山石是指与其质地、形成年代、形成环境差不多的，附近山区的变质混合花岗岩，包括号称“亚泰山”的蒙山及其它山脉上的同种石头。
沂蒙山区所产的沂山石和蒙山石与泰山石属同类奇石。
沂山，旧称东泰山，沂山石早有泰山石之称。
泰山石，沂山石和蒙山石，其石质均为古老的泰山岩群变质岩。
其形成时代相近，形成环境相似，所经受的构造变动和变质作用相同，来自此类岩石的性质、形态特征相似，只是石头个体有差异，故统称“广义泰山石。” 三、泰山封禅文化及其外延。
泰山是神奇的。
我国古代有一种“五方说”，把季节、颜色、方位等结合起来以辨吉凶。
泰山在东方，属春，为青帝神的化身，是五岳之宗，降吉赐福之地。
《史记》云：“自古受命帝王曷尝不封禅”，“古者封泰山者七十二家”。
秦、汉、唐、宋历代皇帝封泰山求国泰民安的声势均非常之大。
老百姓登泰山朝圣求平安者更是数不胜数。
人们笃信泰山是神山，泰山石是神石。
世界上古老文明的民族，大都有本民族的神山，如古希腊的奥林匹斯山，古印度的须弥山，日本的富士山。
神山是人类史前文化的载体，是民族精神的象征。
神山之石是神山的象征。
泰山北麓主峰东北八里磨山上有过一座奇特的石圈，古籍《泰山道里记》称“五女圈石”。
《泰山述记》亦云此为“仙人牧地，巨石环列，秀丽异他处”，“为五仙女为之”。
志书载“巨石环列”，“夜有呼号相力声”。
人类学家考证，它与法国布列塔尼卡石阵、红山文化石圈一样，是远古人祈求与上天沟通的场所，属“世界巨石文化”的代表遗址。
在古人心目中，泰山石是有灵性的。
“夏将亡，泰山石泣”，“泰山巨石自燃，汉亡之兆”等记载，不绝于史书。
唐宋以后，泰山制石开始流行于民间。
泰山以巨石突兀、绝壁青松为主要特征。
雄浑苍黑的山石，壁立千仞的绝岩，给人以静穆深沉、雄伟浑厚的壮美感受。
故此，炎黄先民在泰山布灵石，焚柴草，行祭礼，实乃原始的灵石崇拜。
自秦始皇登临泰岱立石颂德，封建时代的泰山封禅由此拉开了帷幕，其后历朝天子，封禅而置石者，代不乏人。
所谓泰山“封禅”，是指帝王在泰山上筑土为坛祭天，报天之功称封；在泰山下的山丘 ——梁甫山上辟场设坛祭地，报地之功称禅。
即所谓“祭泰山而禅梁甫”。
泰山封禅是中国诸多名山之中独有的文化现象。
千百年来，上至天子权贵，下到乡民游子，他们立泰山石行封禅大典，压泰山石乞子求福，供泰山石膜拜神灵，取泰山石为基作台，以泰山石镇斋镇馆等，于是乎逐渐将对泰山的崇拜信仰与泰山的赏石文化自然融合起来。
泰山石是深邃的，因石出泰山，又常见神佛于其上，历代游人香客取之供案。
泰山石是泰山母亲的子孙，博得观赏大雅之美名，实得益于母体泰山在中华民族中的神山地位。
泰山,神奇的圣境；泰山石,圣境中的神奇。
千百年来，重如泰山、安如泰山、稳如泰山、泰山北斗等典故词谚广泛流传，并成为中华民族精神的组成内容。
泰山石宁毁不折、宁折不弯、坚贞不屈的高尚情操，激励着中华儿女为民族大业奋斗不息。
人们敬仰泰山，歌颂泰山石，并用泰山石寄托自己的希冀与愿望。
如今，在泰山上常可看到那些鬓发斑白的海外游子，神态庄重地拣起一枚泰山石收起来，带它漂洋过海，供奉在遥远的异国他乡，泰山石成为炎黄子孙表达对祖国眷恋之情的信物。
四、“泰山石敢当”文化。
“岱岳美名五洲扬，千载神说接大荒，中华奇石数不尽，唯有泰山石敢当”。
泰山自古以来就被认为是“配天作镇”的，东岳庙里的东岳大帝手里所执的就是作镇之圭。
而且泰山之镇与其它山岳不同，它威力无比，镇的是乾坤，因此有“泰山安则天下安”之说。
由于泰山有镇乾坤之威力，因此取泰山上的一块小石头来镇宅安宅，当然会鬼邪俱逃。
石敢当与泰山联系在一起，盖因如此。
泰山石敢当是古代人们对灵石崇拜的遗俗，山石被神话为人格，是我国流传较久远、影响地域广大的典型民俗现象，属于中国的镇物（避邪物）文化。
泰山石敢当的主要表现形式是以小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类字样，以禁压不祥。
此俗在民间甚为流行，其象征意义是：以有形的器物表达无形的观念，帮助人们承受各种实际的灾祸危险以及虚妄的神怪鬼祟带来的心理压力，克服各种莫名的困惑与恐惧。
镇物民俗文化具有神秘的俗信气息。
“石敢当”的历史相当久远，石敢当习俗起源于上古时期的灵石崇拜，史书中最早记载见于西汉当时的儿童启蒙识字书《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”颜师古注：“卫有石蜡、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏；周有石速，齐有石之纷如，其后以命族。
敢当， 所向无敌也。”颜氏认为，石是姓，敢当为所向无敌意。
据宋人施清臣《续古丛编》记载，当时南方街镇丁字路口上都安置“石敢当”，以压制“邪气”和化解“冲煞”。
至南宋末年“石敢当”已完全转变为“辟邪物”，使用地点也扩大至河岸、桥头、村落入口等，功能也涵括至“镇百鬼、压灾殃、止风邪”等。
宋代仁宗庆历年间，在福建莆田曾发掘出一块唐代大历五年（公元770年）的石刻，上有石铭云：“石敢当，镇百鬼，压灾秧，官吏福，百姓康，同教盛，礼乐张。”王渔洋在《茶香室从钞》中记载：“齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻泰山石敢当五字。” 明代以后，石敢当信仰与东岳泰山崇拜紧密结合，由“石敢当”发展到“泰山石敢当”，其功能也经历了从最早的“镇宅”到“化煞”再到“治病”、“门神”、“辟邪”、“防风”等的转变。
石敢当前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。
泰山之泰字，古为“太”，也就是“大”，广意的太山就是大山，大山可以压妖镇邪。
狭义的太山(大山)是指今泰安市境内之泰山。
泰山巍峨高大，泰山有无量的神威不言而喻，因而在避邪厌殃的石敢当前加泰山以期再增威力。
石敢当之前加泰山(即泰山石敢当)，始于明代，流行于清代，至今日，其意为借神圣的泰山以增石敢当之威力。
在历史的演变过程中，关于石敢当的民间故事甚多，神话故事也在各地演绎成多种版本。
据民间传说，“石敢当”的起源与“黄帝”有关。
相传在黄帝时代，黄帝与蚩尤大战，蚩尤所向披靡。
蚩尤猖狂之极，登太山而渺天下，大呼：“天下有谁敢当？”女娲娘娘要制其暴，于是投下炼石，上面镌刻“泰山石敢当”五个大字，喝道：“泰山石敢当！”蚩尤看了甚怒，要毁坏此石块，却不能损任何一角，仓皇落败，怅然遁逃。
黄帝见状，于是遍刻“泰山石敢当” 四处设置，用于震慑蚩尤，并最终打败蚩尤。
还有这样的版本：传说泰山脚下住着一个壮士，姓石，名敢当，勇猛无畏，好打抱不平。
当地王员外“养在深闺人未识”的千金小姐被一妖精作祟，贴告示求救：“谁能降此妖，愿将女儿许配为妻。”石敢当决心除害，手持宝剑藏于小姐房中，当妖精进来时，他举剑大喝一声：“泰山石敢当在此！”妖精闻言，狼狈逃走。
王小姐和石敢当小两口过起了美满日子。
谁知妖精逃走后，又跑到别村去祸害，甚至到它省去行妖。
石敢当前去除妖，妖精又跑到其它地儿去造孽。
石敢当没有分身法，怎么办呢？后来，聪明的王小姐对他说：“何不把你的名字刻在石碑上，放在宅墙上镇妖呢。”于是，人们纷纷在泰山石上雕刻“泰山石敢当”五字，立于墙根、街巷、桥头、要冲，以保村宅平安。
一块石头就是一座山。
“石敢当”习俗，以泰山地区为中心，逐渐扩散到全国各地（包括台湾省和少数民族地区）和东亚的日本（日本京都民族博物馆就收藏有冲绳出土的泰山石敢当制石）、韩国及东南亚和世界各地的华侨居住区。
“泰山石敢当”习俗相传至今，已逐步革除过去的迷信色彩，表达着人们向往和追求平安吉祥的意愿。
《光明日报》曾以《“泰山石敢当”为华人祈福》为题报道了“泰山石敢当”习俗在国内外的传播情况。
报道称：在北京的四合院，有高约四尺的“泰山石敢当”；在闽粤沿海，与狮文化相融合，出现了造型多样的“泰山石敢当”；在澎湖东北季风最强劲地区，出现了塔形“石敢当”。
台湾同胞历来也都把“泰山石敢当”看作平安的象征，称它为“无声的保镖”、“止煞祈福”的万能神。
在日本，最早的“泰山石敢当”石刻在宫崎县，立于1868年。
据统计，日本全国的石敢当雕刻遗迹存量有600多块。
在泰国首都曼谷，多处庭院刻有“泰山石敢当”字样。
在马六甲众多的店铺门，都有“泰山石敢当神之位”的碑石。
在马来西亚，“泰山石敢当”矗立在槟城蛇庙外……2005年4月22日，中国驻美大使馆新馆奠基，其奠基石就来自泰山。
泰山石敢当习俗历经千年而不绝，主要是因为它与“中国人魂归泰山”的信仰结合在一起，同时也与各地的民间信仰和民俗文化相结合。
如今，“泰山石敢当”习俗被列入“中国第一批非物质文化遗产名录”。
“泰山石敢当”所表现的“吉祥平安文化”体现了人们普遍渴求平安祥和的心理，体现了中华民族的人文精神和文化创造力，其文化内涵对增强中华民族文化对世界的亲和力意义重大。
先人们利用简易风水地理的观念，在交通与科技都不发达的时代中，不但提出了山川地势的图形，更创造了包含天文与地理知识的罗经，指出一个隐藏着的脉络和定理，这就是初步景观的理论。
“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水，古称堪舆，堪者，天道也，舆者，地道也，堪舆者，即天文地理之学也。
当今，人们选择住宅不再仅仅满足宽敞舒适的简单要求，而是在此基础上更注重住宅的家居风水。
早在商周时期，人们已开始在房基下埋填大石以镇宅辟邪，古代学者高濂在《遵生八笺》中称：“除日掘宅四角，各埋一大石为镇宅，主灾异不起。”现在当重要建筑物动工时所用的奠基石和举行的奠基仪式，其实就是这种以石镇宅习俗的延续。
若家居风水上有缺陷，则需要弥补。
因为“人以宅为家，居若安则家代昌吉，若不安，则门族衰微。”古人认为“泰山石敢当”镇宅石则可以调理风水，化解煞气，保全家平安。
抛弃封建糟粕不说，从现代科学已知道，在环境中有一些冲、射等不利物质形成的乱流干扰我们，“且可以”算出波长吉凶，距离愈远、影响愈小。
而在景观格局中，每个凹凸点都是质点，每个质点形成磁场都能产生放射波，这类波对人类造成一定的影响。
所以说：何谓好风水，顺眼、舒适就行。
与“江作青罗带，山如碧玉簪”的江南山水不同，泰山是深邃的。
“泰山之高，非一石之积”，春秋时代齐国名相晏婴第一个赋予泰山石以文化内涵。
他说，要办好国家的事情，需要许多像泰山石一样高尚坚韧的人辅佐。
西汉史学家司马迁用“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”来歌颂视死如归的精神。
宋代著名文学家欧阳修则用“学者仰之，如泰山北斗”，表达对伟大人格的崇敬。
孔子登临泰山以后，从建安七子之一的曹植，到李白、杜甫、苏东坡等，都曾登临泰山，颂山石，抒壮志，赋予泰山石以深厚的文化内涵。
中国几乎所有的古典文学名著，如《水浒传》、《西游记》、《三国演义》、《聊斋志异》、《老残游记》、《金瓶梅》等，都对泰山石有过精彩的描述，这一独特的文化现象，在中国乃至世界的名山大川中是绝无仅有的。
综上浅述，泰山是文化山，泰山石是文化石。
泰山石是国泰民安的象征、安邦定国的基础，“一石安则全家安”的信崇意识深入人心，现国内外诸多大型建筑物取泰山石为基作台，就是取“稳如泰山，安如泰山”之寓意。
许多政府机关、企事业单位以至学校，不惜重金购置大型泰山奇石，置于庭院或道旁，朴实、庄重的装点效果极佳。
甚或一些当“官”的，也于任所置上泰山石，以保官运亨通。
改革开放的春风吹来，泰山石更有了灵性，泰山石也因此有了更大的市场，不断远走他乡，被运到全国各地的广场、公园、小区、别墅群……“盛世收藏”，泰山石得天地之精，融山水之灵，增“值”空间极大，必将成为社会各界人士收藏、观赏和实用的佳选。
当您跨越万千石阶，饱览泰山旖旎壮丽的风光；当您站在泰山极顶望海石上，观赏壮丽的东海日出；当您敬赏深邃大气的泰山石时，您会情不自禁的赞叹：雄哉，泰山！伟哉，泰山石！！ 山东泰山多古树名木。
在上万株的古树名木中，千姿百态的泰山松独以其挺拔苍劲的雄姿，迎风傲雪的精神，悠久深邃的文化积淀，成为泰山风景名胜中的独特亮点，也因此在京剧《沙家浜》中，就有了一句气冲霄汉的台词：“要学那泰山顶上一青松，顶天立地傲苍穹。”
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