在风水中乾位是非常重要的方位，乾位即是西北方位，今天简单给大家介绍下乾位的风水宜忌。

后天八卦二十四山方位图

乾方为岁高、辈长、男主人宫位。乾方方位直辖男主人身心疾厄，命身命运及福禄寿园。乾方留门，西厢或多或少必须配建。乾门开门见山主吉，平安无事。开门不见山，三门断子，刑子克妻。乾方，开门、留窗、上和领导、贵人、尊长，旺人旺财，得天独厚，迂难呈详。

乾方宫位圆满，无缺无欠，男主人身心无损。

乾方方位扩充肥园，超外扩充，无缺无忌，主家长寿高体健，财源因乏。

乾方安锅、立灶、生火、主家长多能多劳，身强力壮。乾方为金地，为天位。天位立灶生火火克金，防男主人瘁心破肺、多财不聚，心血耗散，精疲力尽，劳而无功，无福享乐。

乾方砂堆、石块、砖瓦堆培，脏乱不堪、主家长身心磨难，突灾刑伤。

乾方方位短欠，或西南边沿外充，乾方显窄显短，财高命短。

乾方封堵，闭关闭气，天限受限，性命交关，以防叵测。扒开、扒净、扒到底。保证宫位无害无闭则可。

乾方坑、井、坟、窑、空调、排气扇、水池，防男主人多灾突灾，灾难缠身。

乾方圈坑脏洼，水道、水口、便厕浴池，防家长心烦意乱，身体欠佳，身心受损。

财多招罪，官大劳累。无病莫谦瘦，平安总是福。乾方力求平净圆满，无缺无忌，无防无碍，心安理得，乐善好施，怡享天年。

乾方居戌宫、亥宫之间，主秋冬交转。戌火火库生土，乾方金赖土生。亥居北方为水，亥会五行为木，木赖水土命源，以存生机。

戌亥（狗猪之年）之年，太岁临宫。乾方无缺无忌，无妨无碍，平安无事。乾方宫缺穴侵，犯忌大凶，立见灾殃。

戌亥之年，太岁临宫。乾方忌修造动土，犯太岁大凶。损家长，遭横祸，立见灾殃。

亥卯未年合木局，三煞坐西方。申为劫煞，酉为灾煞，戌为岁煞。戌亥之年，岁煞交转，戌方岁煞，亥方劫煞。太岁三煞纵横连贯，乾方圆满，无缺无忌，无妨无碍，平安无事。乾方宫缺、穴侵，犯煞主凶，岁煞交转，立见灾殃。

戌亥之年，岁煞交转，乾方忌修造动土。犯三煞、犯太岁，损家长、六亲遭灾、天灾人祸，损人损财。岁煞同犯，犯忌大凶。一年之内修造，三年之内不断灾殃。

戌亥之年，乾方宫位，太岁临宫，三煞坐方，大忌莫犯，切记！

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谁是西北第二城？

西北老大哥西安的位置是毋庸置疑的，其次便是兰州、乌鲁木齐、西宁、银川这几个几乎没有什么存在感的省会城市了。

总是有些人喜欢看热闹便提了一些没有什么质量的问题，把几座城市比了个遍。我不明白这有什么好比的，说句不好听的，要不都是省会城市，这几个城市都会是四线城市。作为西北人的我来说，哪里发展好了我都高兴。

这些城市我也都去过，兰州不用说，至今已经在这里生活了十年。乌鲁木齐去过一年，对于乌市的感觉就是大，就城市大小来说，乌市在全国都是屈指可数的。西宁一座旅游城市，稍微有点保守。银川给我做大的印象就是干净。

在我看来西北就没有第二城，因为除西安之外都在一条起跑线上，没有什么可比的，无非就是给一些素质低下的喷子找到喷点而已。然后各种黑，各种骂，搞得自己完全可以指点江山了。

西北城市兰州怎么样？

提问的这位仁兄认真点，你让西北老大西安看见情何以堪。恐怕乌鲁木齐看到了，心里面也会表示不服。作为甘肃人，我乐见兰州成为西北老大，当然，也就心里面意淫一下。

就经济层面来讲，兰州还很落后，去年经济总量勉强排进全国前一百位。在西北的城市中，也仅排第五位。

兰州南北两山耸峙，中间一条黄河穿城而过。有了黄河水的滋润，这座城市变得有了灵性。兰州最为全国人民熟知的是兰州拉面。需要解释的是，在兰州本地叫牛肉面，叫拉面的都是外来户。牛肉面馆散落于兰州的大街小巷，兰州人吃牛肉面的热情丝毫不亚于成都人打麻将的热情，毫不夸张地说，这是一座空气中都弥漫着牛肉面味的城市。也只有到了兰州，你才能吃到正宗的牛肉面。

兰州市内没有多少旅游景点，是一座旅游资源匮乏的城市，很多外地游客只把兰州当做去青海、去西藏、去新疆的中转站。只匆匆一瞥，因此很多人对兰州的印象是乱糟糟的。抛去经济等其它因素，兰州绝对是座宜居的城市。这里冬无严寒夏无酷暑，四季分明。随着不少高耗能企业的改造停产和迁出，兰州的天变得越来越蓝。

兰州有全国知名的兰州大学；这里诞生过全亚洲发行量最大的杂志《读者》；这里曾是没军改前原七大军区兰州军区总部。一个个响亮的名字说明，这座城市不可忽视。

有的人，在一个地呆久了，会感到厌倦。有的人呆久了，会产生感情。兰州就是一座让人又爱又恨的城市。也许，你不喜这里经常挖的道路，不喜这里土气沉沉的空气。但是一闻到牛肉面的香味，你的心又安静下来，融入这个城市的市井生活中。

西安那个地段风水最好？

古人所言紫微星为天帝所居，在天堂的西北，关中是永州在中国的区域，永州西北九州，在肥沃的土壤中寻找痕迹。当倾斜时，西北的州府，很容易得到你的生活。所以司马迁的历史书说：“在东南部工作的人，收功实者常于西北。故禹兴于西羌，汤起于亳，周之王也以丰、镐代殷，在韩行勇周姓秦皇帝，蜀”。顾祖禹《读史方舆记要》亦曰：“陕西据天下之上游，世界的命运也是。这是陕西起义，虽然微观必须是大的，但弱者必须强大，虽然不是为了世界，但世界会沉浸在十字架、灾难之中吗？。六百周百里之死，战国时期，赵、魏、齐国、储、汉、燕八千人被任命为千里的秦，这也被认为是一个白天和黑夜。同一时间开始步行，和王汉中，乃遂收巴、蜀，定三秦，五年而成帝业。李唐在长安，为秦，酷，然后拿着锤子，郑一夏。在陕西的世界里，犹大的人民是整个世界的首脑。在头部，它必然会死，或者不死，你得忍受痛苦是不正确的。”鉴于此，长安的首都，在皇帝李子伟，用电位扫描下来地从地缘政治方面的一个制高点，风水无恙。

当然，在德不在险，风水地利不是最重要的。上面说到，咸阳之风水当为关中之最，不幸的是，秦星也是鲍伯，死亡也是微不足道的。这是至关重要的，当世界被限制在他们的暴政时，最后，000位首脑受到普遍谴责。“天视自我民视，天听自我民听”，人是大地上的眼睛和耳朵，失去人民的心就是要失去生命，“革命”是不可避免的。尽管在长安以南的魏晋南北朝西周时期，但是德化人民，把其余的人都修复了，所以享受几百年的时间。

综上，渭北风水好于渭南，咸洋峰水比西安好，但考虑到实际发展的必要性，西安在渭南更方便。来自大山的地形，西安风水不但没有什么问题，反而冠绝赤县神州。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

呼和浩特属于西北吗？

说到西北地区，我脑海里一下子浮现出2005年全家人自驾游去往甘肃崆峒山、青海塔尔寺和新疆喀纳斯旅游时延途所见情景：雄浑苍凉的戈壁滩一眼望不到边，干旱缺水的沙漠黄沙莽莽、荒无人烟，一碧千里的大草原瑰丽壮阔、浩瀚无边，寸草不生的黄土高原朔风飒飒、粗犷高远。有时候放眼四望，大地一片寂静，除了偶尔有一队牛群或羊群有从公路上大揺大摆、拦腰穿过以外，再也看不到任何有生命的气息的东西，更别说看到人了，这是国家西北五省陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆最典型的地容地貌。

与这些景色相似的地方，在内蒙古地区也常见，西起阿拉善的额济纳戈壁滩，东至兴安盟莽莽林海和呼伦贝尔盟的大草原，还有中部乌海市的乌兰布和沙漠，东西跨度2400多公里的直线距离使得内蒙古呈现出截然不同的地理风貌，也使内蒙古的一部分地区属于大西北，一部分却划分在华北地区。对于内蒙古境内联结东西、纵惯南北的首府呼和浩特来说，它是内蒙古政治、经济、文化、科教和金融的中心。

它地理位置优越，自驾车距首都北京仅4小时的车程，这里蓝天白云、碧水青山，草肥水美、花海蜿延，，一年四季气候分明，有着悠久的历史和光辉灿烂的文化，是华夏文明的发祥地之一。

来到这座城市，只会让人感受到现代化大都市的震撼和气派，什么荒凉、贫脊、落后统统不沾边，只会让人有一种融入其中、共同发展、走向时代最前沿的热切和冲动。所以身居呼和浩特的我从来不觉得这里是西北地区，它一直作为华北地区的一分子强健地屹立于世界东方。我的回答你还满意吗？如果不反对的话请给点赞再走，这个可以有，呵呵。

陕西为什么属于西北？

陕西由于地理位置特殊，人们对陕西的归属经常出现混乱，准确地讲，地理上陕西是个跨越多区域的省份，长城以北的边缘地带属于西北地区，陕西中部（关中）和陕北大部属于北方地区，陕南（秦岭以南）属于南方地区。行政上陕西属于西北地区（原西北行政局驻地陕西省西安市）。经济上因西部大开发战略（江泽民总书记于1999年在西安发布西部大开发动员令）属于西部地区。

西北有什么特色菜？

大同凉粉

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

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