一般使用打坐入静
入静的三层境界
入静是气功修炼的重要内容之一。
入静是修炼者取效的关键所在，修炼的成效如何，取决于入静的程度深浅。
功夫的高低几乎可以用功者入静的深度来衡量。
精神上的入静层次深浅，关系到功夫进展快慢和功力的高低。
入静又称虚静。
人静是气功修炼过程中逐渐达到一种思想宁静，意念集中，轻松舒适，头脑有序化的境界。
人静状态即不同于正常清醒状态，亦不同于睡眠状态，更不是万念俱息，寂然无物，因为它还保持着炼功的意念活动。
由于每个炼功者的情况不同，每一套功法要求也不尽一样，所以入静的程度有高低和快慢之分。
入静的状态还与个人的修养，神经类型、年龄、性别、文化等有关。
一般说，修养好的，不易因外界因素的刺激而波动情绪的人，易于入静；神经类型属于抑制型的，易于入静；而兴奋型的则难以入静；德性高的人，易于入静；德性差的人，难以入静。
入静的方法是多种多样的，但原理是一致的。
所有的入静方法都是求得心念宁静，使思想专一，止住在一点上。
要真正达到入静的要求，必须下一番苦功夫，而且要循序渐进，不能操之过急，也决没有捷径可走。
随着修炼气功的程度不断加深，入静程度也就逐步显现出不同层次来。
入静大体上可经过三个步骤，达到三个层次。
第一步：一念代万念，达到初步入静阶段。
初学气功者最难做到的是调心入静，越想入静越是百念俱起，“心猿意马”不知所措，闭上眼睛一切景物还历历在目。
通常炼功者多选用替代法，即一念代万念的方法诱导人静。
如观想法，以观想蓝天白云，山川大海，森林花草等；意守法，把意念引向百会、膻中、会阴、涌泉等容窍；数息法，默念自己的呼吸或听自己呼吸的声音等；读数法，从一到十，反复重复数数等；还有捻珠法，念诀法，诵佛号等等……，通过上述方法，使炼功者的杂念相对减少，随着导引进行炼功，炼功中感到身体舒适，情绪安定，常出现轻微的气感，如轻、重、热、凉、麻、痒、动等感觉。
对于初炼者或层次较低的人来讲，用一念代万念的过渡修炼方法，它仅能使纷坛的杂念得到收敛，拴住“心猿意马”。
但进入初级入静阶段后，切不可着相执著，否则会妨碍人静的深入发展和功力的增强，也难以达到较高层次的人静阶段。
第二步：遗其欲，澄其心。
达到中级入静阶段。
入门易，入化难，要进入静境，绝非易事。
炼功者经过初级入静阶段，只是一种暂时的替代法，而不能持久，仍存未纯之心，这就是多妄想、多游思。
妄想生贪欲，游思多不觉。
法在于止观，收心人内，修心自虑，以心制心，以心悟心，断尽烦恼，安定心神，关掉分别心，直至进入佳境。
这时一念放下，万般自在，修到无我方是法，行到无心方人道。
修炼人静，是个慢功夫，长功夫。
往往一念刚息，杂念又生，但是“不怕念起，就怕觉迟”，要“念起即觉，觉之即无”。
要获得心灵的解脱，就要做到见景不生情，见物不动心，也就是说心不要被景物所牵，解脱就是你找到永恒的生命。
所以，在修炼中，要采取视而不见，听而不闻，眼不斜视，耳不旁听，人耳即流的态度。
《清静经》上讲：“遗欲自静，澄心而自清。”灭欲自然清静，神凝气聚，真气足而神自灵，凝神聚气，全在清静。
无所求无所欲，妄想也就无能为力了。
气不清而神不安，神不安而无成矣。
宁心无一事，少思必定神安，功夫就在不知不觉无私无欲之中，渐臻上乘。
遗欲澄心，这既是人静的好方法，也是功力的一个飞跃。
修炼到这个层次，炼功者就会一念圆融是太空，立清＊之玄要，心身飘浮，一灵独存，真气勃发，会不断出现各种景象，即由热到光，由光到象，美景现前，万物在动，超出自然力，返观内照，内景外现，可见到众象。
如闪电、流垦、长虹、旭日、钩日或五彩缤纷的光亮，嗅到奇异的香味，甚至看到佛像。
出现身外有身，或听到有人在讲话等等。
对此，要做到心中有数，这些景象，都是气功态下，人体自性所为，本性的反映。
炼功者，对一切景物要不惊不奇、不追求、不贪恋，以防人魔。
一切特异现象都是物质、能量、信息相互转化和作用，切不可神秘化、更不能宣扬封建迷信，才能达到真正的身心的解脱，得到宇宙的真谛。
第三步：修德行贯全程，达到高级入静状态。
入静到高级阶段，炼功者主要是陶冶情操。
涵养道德和引发特殊效应。
修德是气功修炼的根本原则，炼功的成败，从根本讲，就是看道德修养得如何。
有志求功学道者，不但应修身，更应修德。
古人曰：“三千内功易成，八百外行难圆。
三千内功，修身也，八百外行，修德也。”修炼者只炼功不养德，像一边蓄水一边开闸，只养不炼则切断活水源头，无以济事。
功从德上来，德为功之源，作为内心修养的德，从它的含义上讲，德就是得。
养德则功进，无德则功损。
道德是灵魂的力量，道德能弥补智慧的缺陷。
简而言之，修德不炼功，到老一场空，炼功不修德，心定要着魔。
道门名联有“道高龙虎伏，德重鬼神钦”吗。
养德的关键在行德上，只有想法还不行，要有恒心去行德。
静修密要十八诀（一）寻气以阴跷为先
这句话的意思是：气生于阴跷。
神光下照阴跷，就容易引生内气。
阴跷是八脉之一，就奇经八脉来讲，阴跷脉通，则奇经八脉皆通。
阴跷的部位在会阴穴，是采气的关键穴窍。
阴跷一脉，上通泥丸宫，下透涌泉，真气的聚散皆从此关窍。
得之者，身体轻健，容衰返壮，浑浑噩噩，如痴如醉。
如果仅是为了得气，守阴跷是简便的方法。
（二）舌柱上颚与观照玄膺
先说舌柱上颚。
一般各家功法，多半是讲舌“抵”上颚，有的说舌尖轻轻抵住上齿龈。
这种做法的目的是为了接通任督二脉，同时产生津液。
从我的实证效益看，舌尖如果轻抵上颚或抵住上齿龈，口生津液的效果并不明显。
查有关史料，则是讲：“舌柱上颚”，并强调“渐塞喉咙一窍”，意为舌头与上颚接触的过程中，要像一根柱子擎住上颚，并且舌尖要逐渐向软腭的尽头，接近喉咙的部位移动，最后定在此处。
用此法修炼，虽然开始舌头有些不自然，但很快就适应了，而且津液可以比较明显地出现。
如果再配合观照玄膺，生津的效果就更明显。
一个办法在前期训练中，有没有津液产生，是一个功法优劣的重要标志。
再说观照玄膺。
玄膺是舌下舌系带中间的穴位，它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间。
有些针灸书上，把玄膺的穴位标为海泉。
玄膺一穴是津液之海、升华之源，能用内视去观照玄膺，则真精自然摄提而上，金液，玉液不仅是练功有效产生的一种现象，重要的是它是一种大药，吞腹和灌溉全身后，对祛病健身、滋养身体有很好的效果。
那些练功 不得法的同学，常常练得舌头发燥、舌头发直，采取观照玄膺这个方法后，这个问题也就迎刃而解了。
（三）形正气顺
练功中调身的基本要求是：“形正则体松”，“形不正则气不顺，气不顺则意不宁，意不宁则气必散乱”。
形正则生势，静则有顶天立地、包容宇宙的气概，动则有排山倒海之势。
很多人在练功时没有注意到这个问题，所以在通周天过夹脊时就容易出大偏。
修炼中，从尾闾到夹脊，往往会有岔道，古人称之为“十字街头”，会出现凶怒的性格，甚至胡言乱语，高唱天下自己本领最大，胡作非为，导致身败名裂，前功尽弃。
所以，练功一定要讲究形正，具体来说，在调身的时候，要做到含胸拔背，把每一个骨节都拔开，头悬空凌顶，好像头顶着天，身子在悬空，然后把骨盆和尾椎略向前塌。
如果是盘坐，屁股下面要垫一个十厘米厚的小垫，才能保证你身体的正直。
如果是坐在椅子上，就要身子往前坐，只坐在椅子边，则可以把身子拔起来。
（四）不法之法??面带微笑
中功的各部功法，在习练时，都要求面带微笑。
笑对练功有三大特殊效用。
第一，笑是最好的放松法。
人大笑时，下颌处于下移状态。
该部位的下移是人体放松的关键。
与此相反，咬紧牙关，意味着紧张，过度紧张有碍健康。
能使人从紧张状态中放松的方法，莫过于一笑。
第二，笑是进入无念状态的要法。
人在笑的时候，大脑处于一片空白。
第三，笑是提肛缩肾的密法。
人在笑的时候，有明显的提肛缩肾之感，仿佛全身有一股向上腹部的作用力。
可促进血液循环，防止静脉淤血，增强肛门的抵抗力，对痔疮、肛裂、脱肛、便秘、妇科病、泌尿系统疾病有明显的治疗作用。
每天坚持微笑运动，锻炼了肾脏周围肌肉，会使整个盆腔变得富有弹性，有利于生殖器的血液供应。
保持外肾、内肾的旺盛活动，整个身体也就会更加健壮，寿命自然得以延长。
（五）返观内视与戒贪内光
不少学功者，都知道意守下丹田，却不知道意守二字实际上就是运用两眼神光返观内照。
内视就是眼光和意念合在一起，然后，意在哪儿就观哪儿，意在哪个穴位就观哪个穴位。
返观内视是通往高层次修炼的必经之路。
盲修瞎练者不知其中的奥秘，他们把体外看到的一些光看作是很神奇的事，贪练不舍，而没有把功夫用到返观内照上来。
气功修炼的高层次是出阳神，阳神呢，它由气光胎修炼而成，而气光胎也就是古人讲的“道胎”，它是以气光的形态表现出来。
而这种光是一种内光，是一个能量。
这种光的产生，必须是由意念和气相交合才能出现这种光。
所以说，返观内视不仅是往里面看的问题，而是把你的神觉、意念带到了相应的穴位。
李时珍曾讲过“内景隧道，唯返观者察之。”不返观就没有内视功能，没有内视功能也就难以了解人体的经络、穴窍情况。
“为医不明经络，开口动手便错”。
更重要的是，进入不了高层次，难达彼岸。
所以古人说：“彼岸非遥，回光返照既是”。
只要在内守的时候，抓住返观内视，就可以很快出现光感，就可以一步登堂问奥。
不经过返观内照，也很难出现天眼功能。
两眼神光的作用是由两眼在人身体中的生理机制所决定的。
“机在目”，“人之神，发于目”。
从中医学观点看，五脏精华皆发于目，练功中无论是采取、交媾、烹炼、沐浴、温养、结胎和脱胎，无不靠两眼神光观照自身，这是因为目到意到、意到气至的缘故。
好贪看外光于两眼之前，为学功人的通病，越贪看此光、欣赏洗光，你的元神之气就日益消耗。
练功后，两眼不是神光焕发、视物清晰，而是两眼昏花、视物模糊、弊端立现。
（六）久坐必有禅
我们很多同学坐不住。
坐个把小时，就练不下去了，这种状态就很难入定，更难开慧。
须知：只要能坐的住，能够松下来，到一定时间，就必能入定生慧，气机由微而著，凡息停，真息现。
玄关窍开及玄牝等各种真机及境界，都必须久坐才出现。
坐不终局，必至练功中途而废。
（七）筑基之道??明辨空窍
人体穴窍是人体特殊功能的潜藏部位，亦是人体各交叉系统的康复中心。
无论是求健身效果，还是开发人体潜能，都必须知道通过具体穴窍及相关修炼，才能获得。
所以练功不但要明理知法，还要明白人体穴窍。
不同的功法，有不同的穴窍选择。
穴窍用错了，就达不到修炼的目的。
穴位找准了，还会出现各穴位特有的快意和感觉。
传统的内丹功，强调内丹修炼的第一要素是明辨鼎器，要求练功者弄清内炼的关键和窍位，并把这个做为筑基之首。
以下丹田这个穴位为例，它有几十种说法，且出于名家之列的不下几十种，如脐中一寸二、脐中一寸三、脐中三存、脐中前三后七、脐中前七后三、脐下一寸二、脐下二寸石门、脐下二寸四分、脐下四指关元，还有会阴、涌泉、命门、两肾之间等等。
到底哪家说得对？
从下丹田窍位的用途上，可以分为健身、医疗的守窍部位以及修炼内丹的守窍部位。
健身和医疗的守窍部位只是为了聚气生能、通畅经络、平衡阴阳，达到祛病健身的目的。
如此，则不必细守丹田具体位置，运用模糊理论，更利于练功人似守非守，避免死守，易学易练。
如果从修炼内丹的角度看，就必须明确丹田的具体位置，因为练内丹一定要遵循严格的程度，选择最佳的路线和最易产生结丹、养胎、育婴、出神的生命能源所在地。
否则，虽具有能源，但非炼丹所需要的药，练不出结果；或由于位偏路远，练出特异功能，但不便于在消耗最短的路线、部位上启动或推动，就会因消耗大而不易成功。
各有对下丹田的命名，是基本练功的实效和目的，并非定位上的差错。
每个人的具体情况不一样，所修功法不同，自然会有不同的感受。
从肚脐沿任脉的一个纵长区域，守任何一个部位，均可结丹，但脐中、关元、有跷这三个穴位气感最强，而这三个部位又以肚脐的综合效率为最好。
尉迟静在《丹田部位探测的实践研究》中，做了针刺丹田的实践。
针刺神厥（肚脐），可以引出循任、督脉环绕神厥、命门及向胸腹部斜行的放射状传感路线，而针刺气海、关元及阴窍时，则没有类似效应。
所以下丹田定位在肚脐内，为最佳窍位。
而肚脐又分为到底是一寸二、前三后七，还是两肾之中等说法，在我的实证实修的体验中，是以脊前脐后，前三后七、两肾中间略下的这个体腔部位得气最为强烈。
古人称这个部位为命门，这个命门不是命门穴。
它无形、居身体之中，是全身的中点、极点、重心。
这个部位，就是我们中功修的下丹田所在处。
若找此部位，你可将身体正直，全身放松后，用意念去体会这个一身之中点。
可用舌头在口腔内慢慢地滑动，把口腔当作腹腔，用舌头去滑动探测，然后体会那个中点。
舌头就像鼠标在屏幕上寻找物品一样，找到邼br /> ??道理，然后共同制定双方共同遵守的生活规则，这样，作为常人虽不能得漏尽通，但能通其它五通也可以了。
这次，我们把聚气养气、炼己筑基这个层面上平时不涉及那么深的，或者不能全部讲的，归纳之后都教给了同学们了。
气功修炼与武术不一样，武术是“一日练一功，一日不练十日松”，而气功修炼，功能功力的增长除了自己的努力外，有时靠点破窗户纸。
听过今天这堂课的人，可以免走很多弯路，节省很多宝贵的时光，一步就越到下个阶段。
实际上这已经是在延年益寿了。
注：以上资料仅供参考。
如要依其修习，勿必三思。
静修方法多端，综其要略，唯万缘放下，一心提起而已。
实际上这已经是在延年益寿了。
掌握了这十八密，进、守均可自如。
如果掌握仅仅为了祛病健身、延年益寿，终生习练这些内容已经足够了，掌握了这些方法，各类疾病也就自然痊愈。
如果想进一步登堂问奥，这《静修十八密》也上前进之阶，它既是基础，又是伴随你今后进行修炼的必不可少的要素。
期望这《静修十八密》能为普天之下的大众祛病健身、延年益寿及进一步探讨人体奥秘发挥作用。
修炼的注意事项时根据每个人不同的功法来定的，但是都有共同的一些禁令：
1）是在修炼时出偏该怎么处理。
2）是修炼时选择有花草的地方，忌无植物、空气不畅、暗黑场所、打雷下雨的天气。
3）忌饭后3小时内练功，忌急功近利，忌未换气练功，忌功后未散功，忌练功太杂。
4）忌辛辣刺激食物等等
练习内功和气功、内功是打通经络、行走气血、开启智慧和潜能力的重要i阀门，是功力提升不可缺少的一部分，
气功分硬气功和养身气功，是运用气来强身健体，制敌取胜的一个文化传承。
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