六 祖 事 迹先悟道后求佛 惠能三岁丧父，与母亲相依为命，青年时靠柴为生，在去街路过金 台寺时听到寺内和尚诵佛经，闻经开悟，感悟佛道。
当他得知和尚所念的是《金刚经》，是从 湖北五祖弘处传至新兴金台寺 的，便产生出家入佛门礼见五祖求佛的念头。
24岁离开孤独的母亲，远离故 乡北上礼见五祖。
他的出家走入佛门，既不为生活所迫，也不是睬破红尘，更不是被人追杀，主要是为求见佛祖，探求《金刚经》真谛。
他的出家求佛， 起点层次之高，为人惊叹。
不见则已，一见就要见当时的佛门领袖五祖弘。
惠能求佛之诚，见识之深，前无古人，后无来者。
因此，可以说惠能是一位 先悟道后求佛的圣僧。
先成祖后成佛 惠能不畏艰辛，长途拔涉到湖北五祖寺，拜见五祖弘。
当五祖得知惠能是岭南人，且无文化，不愿收留他时，惠能以特有 的善根，超常的悟性，过人的智慧回敬弘说“人有南北之分，佛性无南 北”。
一语惊人。
一下子改变了五祖对他的态度，同意收留当杂工、春米。
在 短短的八个月的苦行杂务，惠能勤劳精进。
并以一首“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的示法诗，赢得五祖的赏识。
五祖把第六 代祖师圣位托嘱于他，并要他即时南归，等待时机出山弘法。
惠能时年仅有 24岁。
在既未削发又未受戒的情况下的作了佛门第六代宗师。
之后，经历16 年野人生涯，隐身不忘五祖重托，终于在唐仪风元年正月初八重出羊城。
幸 遇光孝寺主持印宗法师，由印宗在光孝寺菩提树下为40岁的六祖剃度受戒,始成为名正言顺的佛门宗师，这就是先成祖后成佛之说。
这是中外佛坛沙门 绝无仅有的先例。
目不识丁，下下人有上上智 六祖虽然不识文字，不会读经，但他 以超人智慧，不仅会讲经说法，还会解释诸经妙义。
为此，六祖门下的 法海，把他一生的讲经说法，记录整理成为《六祖坛经》。
成为后人学习、研 究六祖佛道精神思想的重要依据。
《六祖坛经》已经成为禅宗理论体系的重 要学说，世间佛经洋洋大观，但都是印度传译之作，没有属于中国本土的佛经。
自从《六祖坛经》面世，便有了一部唯一的，能与释迦佛祖“佛说” 相提并论的经。
《六祖坛经》不仅体现佛理真义，还溶汇了中国特有的 儒、道两家传统文化精髓内涵，还含概中国哲学和民族思想文化的精湛内 容。
这样一部《佛经》竟然出自一位出身寒微而又“胸无点墨”的‘人之口。
要追朔其中因由，是否可以理解为禅宗既然是一个“与众不同”的宗派，那么，它的创始者自然也应该是一个“与众不同”的人，只有像惠能这样一个 不同寻常富有传奇经历的人才，才能有资格担当本宗派的创始人。
改革外来佛教，使印度传入的佛教中国化 惠能成祖之后，毕生弘法不卷，不仅主张佛性人人皆有，“主张一切皆空”，但他突出人的主观 能动性。
他创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面使印度传入的佛教中国化。
他敢于否定传统偶像和陈规，勇于创新，把源于印度传入东土佛教平民化、大众化、广泛化。
这是六祖不仅把外来宗教中国化，还使之符合中国国情，六祖教化世人和“心平何劳持戒，行直何用修禅。
若欲 修禅不由在寺，在家亦得，迷人口说，智者心行”。
六祖把佛教的产生与佛 教作用解释为“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提(觉悟)，恰如求兔 角”。
他极力主张佛法落实到人世间，以便佛教要为现实社会服务。
提倡 “农禅并重”的僧人修持方式，使佛教得到了应有的革新，就此，意义重大。
至 今我们都称颂不已。
六祖这种禅风其实就是一种前所未有的佛教革新。
六祖 在说法利他，度人觉悟的时候，特别提倡中华传统美德，正如《坛经》所言 “恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，则众恶无喧，苦口的是 良药，忠言必是逆耳，改过必生智慧，护短心内非贤”。
纵观六祖一生，无 私无畏。
道行合一，正是这样，才使中国哲学史得到了飞跃的发展。
他不愧为 佛教之中的“一颗光茫四射的慧星”。
天地造化，天人敬仰 惠能之所以成祖作佛，成为绝代宗师，除了天地造化之外，既有其特定的历史偶然性，也有其应具的必然性，从以下的几种现象可以完全证实 .
①先从六祖的降生日农历二月初八来说，二月初八是佛祖释迪牟尼不当皇子出家的日子、印宗为六祖受戒剃度的日子，也是二月初八，可以看出二月初八与佛来说是一个很有缘由的日子。
②六祖降生的当天有两位云游僧专门为他起名叫惠能，并释之为以法惠及众生，能做佛事。
因此惠能之名由于是僧人所安，之后“惠能”其名既是 俗家名，又是法，并且终其一生，就这一点特有的现象，佛门仅此一人，绝无 他例。
③相传惠能出家求佛之前，不畏其舅父设置的难题，精诚求佛之志感动天意，借助雷电之力僻开一块大石头，真可谓“精诚所致，金石为开”。
④印宗法师安排六祖在光孝寺菩提树下受戒。
这株菩提树是智药法师在南朝天鉴元年从印度带到广州种于光孝寺，并预言，他死后175年有一个肉身菩萨在此树下受戒开演上乘，度无量众生，六祖受戒这年刚是智药法师死后 的175年。
此暗合天数，正说明了六祖的不可思议。
现藏于该树傍边的发塔的 就是六祖当日剃度的头发。
⑤六祖圆寂于公无713年八月初三，至今已1287年。
但肉身不腐，仍留存在世，让后人瞻仰。
既使是科技发达的今天，也难以作出准确合理的解释，这正是佛教得道高僧特异之处。
以上殊胜缘由也许世间再也找不到第二人。
因此可以说，六祖者必为惠能，惠能者必为六祖。
诚可谓：佛教之大幸，人间之大幸。
从惠能成祖之道，体现了五祖用人之智 五祖不仅实行能者上，庸 者下，打破论资排辈，废止“佛传衣钵，”而是“佛传心印，以心传心，心心相印”，避免为传象征祖位和权力的衣钵产生争斗和事端。
从此，六祖坚决实行佛传心印的方式选用，所以至今禅宗法脉不绝，流传于世，遍及十方。
能者必为六祖。
诚可谓：佛教之大幸，人间之大幸。
佛性本有 六祖祖籍河北范阳县人，其祖父名卢祖上为唐朝命官(瀛州刺史)被朝庭 错杀，其父亲卢行滔唐朝范阳县知府，由于刚直不阿，得罪朝庭，于公元620 年被削官为民，从范阳贬来古新州(今新兴县)夏卢村，与当地一李姓女子 结婚，婚后18年即公元638年农历二月初八子生惠能。
惠能出世第二天早上有 二位游方和尚登门向惠能父亲表示祝贺，一来为你家得贵子，二来为小孩安 名。
并说你家孩子长大后很了不起，他可以法惠及众生，能做佛事，卢行滔 觉得两位和尚为其初生小孩安得这个名字很好，很高兴接受了这个名字，非常感谢两位和尚。
到了惠能三岁的时候，其父亲由于年老多病，无钱医治，撇下年少的惠 能和可怜的妻子离开了人间。
父亲去世后，日子异常艰难，母子相依为命。
．迫于生活，只好从出生的故居夏卢村搬进龙山，结合过日。
待惠能长大至二 十多岁时仍无法读书识字，那时母亲也年老体弱，为了生计，惠能只好每天 到龙山砍柴到集，以此为生计，养活妈妈。
惠能每天担柴出街时，必 经金合寺(即现在新兴县)，当他每天完柴后必然注足听和尚诵经。
佛经对他很有启迪、感悟很深。
有一天惠能如往日一样挑柴路过金合 寺，一位和尚叫他担入寺内，付了钱后，惠能便问你们每天念的是什么经， 为什么这么好听，那和尚说这是《金刚经》。
惠能又问，这《全刚经》是从 什么地方传来?和尚认真地对惠能说：这《金刚经》是从湖北黄梅五祖弘 处传来的。
听后惠能很高兴，回家后便对母亲说：“我想去湖北黄梅五 祖处求见学佛”，母亲一听很不开心，并设法劝阻叫他不要去，如果你 去了留下多病的老妈妈怎么办，难道你就这么心。
你三岁丧父，母亲好不 容易才将你养大，现在，你竟然要离开妈妈出家。
母亲虽然费尽心思劝解， 但惠能求佛心切，始终坚持要礼见五祖。
母亲无奈，只好请惠能舅父出面拦 阻，让惠能找舅父商量。
并说，假使舅父同意你去的话就行。
结果惠能马上 到旧郎村找到舅父，其先舅父也极力反对他，可是，无论怎样解释也无法说 服惠能放弃出家的念头，最后惠能反而请舅父做母亲的思想工作。
舅父为了 难为他，命惠能若能拜开门口那块大石头就去，否则就不能去。
惠能真的跪 下天天拜，一共拜了七七四十九天，拜到最后一天，天下大雨，乌天黑地， 一个雷鸣电闪把门口这块巨石劈开。
惠能求佛，心诚意坚感动天意，真可谓 “精诚所至，金石为开”，中国的这一成语典故就由此而来。
“身在宝林心在家”和“此地永无忧” 唐玄宗先天二年(公元713年)十一月，新州、广州、韶州三地官员僧众争迎惠能的肉身，在集成香灯岗焚香，议定香烟飘向那方，则将师的肉体送往那处，后因香烟指向曹溪，应该送归曹溪。
但新州的四众认为六祖是新州人，又回国恩寺圆寂，虽香烟指向，仍不让送走。
正相持不下中的一天晚上，国恩寺僧众都已入睡，突然被六祖传集到寺内法堂开示说："你们该当作我在寺一样就是了，我是身在宝林(南华)心在家，会永远和你们在一起。
"又说：你们争持什么呢?我是有来有去。
虽去了曹溪，常会回来，新州是修禅习静的好地方，我还有一偈留下：
“任从天下乱，此地永无忧。
任从天下旱，此地一半收。”
第二天，众僧起床相告，原来昨晚大家都在梦中得祖师开示，于是相互传说，四众听到六祖是"身在宝林心在家(新州)"的，遂愉快地焚香恭送六祖肉身往曹溪宝林寺(今南华寺)。
不要九代状元，只要万年香烟 故老相传：唐武德年间，有一位不露姓名的国师，寻龙追穴来到新州，被集成上洞村某财主接待。
那财主为人吝啬，招待国师不周，国师不能耐，因而来到龙山麓惠能母子住的山寮，受惠能母子殷勤款待。
那天晚上，在家搭一板床供国师睡眠，国师就枕因床凳高矮不齐摇动，午夜不能成眠，惠能听知，心里不安，他就潜入国师床底，以小手垫床凳使床不摇动，国师在床上睡着转身，惠能的手被床凳压得太紧，不住痛而泄声，被国师听到，忙起床燃灯观看，见惠能在床底下，国师很是感动，即叫他出来去就枕。
第二天，国师对惠能母亲说："你有先人没有坟地吗?"李氏说："丈夫卢行瑫死了已三载，尚无坟地安葬。
"国师说："那好，我在上洞财主家时已寻得一穴地，那财主为人不善，我未点给他，你母子这样诚意待我，该送给你家。
此穴在你寮屋的右侧，可用作葬你的丈夫，不知你们要九代状元，还是要万年香烟?"李氏说："他父亲当小官吏，还要从范阳贬来新州；我们安份守己，怎敢盼九代状元，但求万代香烟，世代平安过日子。
"国师乃叹说："你儿子是肉身菩萨，此地合该给你们葬先人。
那穴形势，背山三宝佛顶峰高耸，落脉酷似活龙蜿蜒而下，前向近则一字书案，远则笔架横陈，气度恢宏，于世无双。
墓穴东西正向，其后世人可以大魁天下，九代状元；我今改线坐寅向申，则会出一位万年香烟的绝世法王。
"国师去年，惠能母子按国师点定的寮屋右侧的穴位葬了卢行瑫。
后来，惠能出家成佛，又将李氏合葬在那里，现已一千二百多年了。
六祖委托林状元扇打母猪精 清道光三年(公元1823年)，吴川县林召棠上考试，荣登癸未科龙虎榜首，高中状元后，回广东路经大庾岭，宿于岭上寺庙中，夜半有一老僧入闲谈，说是广东新兴人，与林状元份属乡邻，特来拜访。
谈话中说及新兴出现有不宁静事，请托林状元路过时处理，为民除害。
第二天，林状元起程，找寻昨晚的老僧辞行，寺僧说没有那样老僧，林召棠遍找，只见殿上惠能塑像酷肖昨晚过访的僧人，惊奇不已。
林状元回吴川路经新兴县城，忆起六祖的拜托，驻城查访，听不到地方上发生什么事，遂坐轿往龙山国恩寺拜谒六祖。
到官洞墟时，看见人山人海涌往许村，林状元查问路上行人，说今天二月十九日是观音诞期，许村路傍的观音庙(建国后已拆毁)的观音菩萨很是显灵，会将留下供品吃光，附近乡民到诞期如不去朝拜，那你休想全家安宁过日子；所以到了诞期，必来朝拜留下供品待吃。
林召棠听了，觉得奇怪，莫非就是惠能所说之事，遂到观音庙停轿观察。
刚驻轿，突然狂风大作，从隔河相思山跑来一头野母猪，大吼着赶到林状元跟前伏下，林状元喝道："原来是你这畜牲作怪，六祖嘱我来收拾你，你以后必要规规矩矩，不准再兴风作浪，乱吃群众供品，不然决不饶你的。
"林状元随将手持的纸扇柄向野母猪的头打了几下，那野母猪也就拜叩飞窜回隔河相思山去了。
事后，观音庙内的观音塑像额头上也被敲落了一小块、屡次修补也补不上。
从此，也再没有吃掉供品的事发生了。
龙女 惠能在宝林道场弘扬，殿前有龙潭，龙王被惠能感化而蜕骨，龙骨留在宝林寺，永久镇守山门。
可是，龙王有一女，侍奉惠能，获得法身，不变更女身，跟随惠能来到国恩寺，在山门之外，为龙山之主。
温泉是她用鳞火温热献给晚年的惠能的地方，龙山之名由此而来，惠能在国恩寺圆寂真身，由们迎接再归曹溪；然而，龙女却长留国恩寺，守护这个寺。
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