当时，朝中一班人听了徐仁旺慷慨激昂的陈词，都不以为然，直到后来，“金人犯阙，果在丙午，而丁未以后，诸郡焚如之祸，相仍不绝，幅员之内，半为盗区”，方才大家叹服，可是却已经来不及了。
因为这牵涉到帝王之墓的风水，而帝王又是统治全国的天子，所以古人认为，如果帝王陵墓风水不好，非但朝廷覆亡，还会祸及全国。
从上所说，《宅经》认为：“宅墓以象荣华之源，得利者听作遂心，失利者妄生反心。”再之，《宅经》还对宅和墓之间的关系作了括要的叙述：“墓凶宅吉，子孙官禄。
墓吉宅凶，子孙衣食不足。
墓宅俱吉，子孙荣华，墓宅俱凶，子孙移乡绝种。”对于宅墓的吉凶，青乌子的说法是：“其宅得墓二神渐护，子孙禄位乃固。
得地得墓，龙骧虎步。
物业滋川，财集仓库。
子孙忠孝，天神佑助。”青乌子是“汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名”。
晋代郭璞的《葬书》曾推崇古来所传《青乌先生葬经》说：“先生之言，简而严，约而当，诚后世阴阳之祖书也。”为此，风水术在称为堪舆术之外，又得了个“青乌术”的雅号。
而《黄帝宅经》还从子夏“墓有四诀”的话引申开去：“墓有四诀，商、角二姓，丙壬乙辛。
宫、羽、徵三姓，甲庚丁癸。
得地得宫，刺史王公，朱衣紫绶，世贵名雄。
得地失宫，有始无终，先人受苦，子孙当凶。
失地得宫，子孙不穷，虽无基业，衣食过充。
失地失宫，绝嗣无踪，行求衣食，客气蒿蓬。”接着又引子夏论宅的话说：“人因宅而立，宅因人得存。
人宅相扶，感通天地，故不可独信命也。” 古人大多是信命的，这在科学技术还不发达的古代，原是可以理解的。
可是，在风水术兴起以后，就产生了这样的矛盾，就是宅墓风水好坏可以影响到子孙辈们的吉凶祸福，而命又是与生俱来、不可违抗的。
那么，宅墓风水和命运吉凶在不一致的情况下，也就是说宅墓风水好而子孙命不好，或者子孙命好而宅墓风水不好，又该听从于命呢，还是听从于风水？这里，子夏的回答是，命是必然有的，可是宅墓的吉凶，又可在一定程度上影响到命运的吉凶，正确的做法是把两者综合起来考虑，子孙命好的不可忽视宅墓风水对于子孙命运的影响，子孙命不好的，谨修宅墓风水，又可在一定程度上作相当的挽回。
也正由于以上种种因素在人们心理上引起的重大反响，所以在整个封建社会中，人们也就特别地看重宅墓风水了。
还在秦始皇时，有术者说金陵有天子气。
为了保住自家的江山，于是秦始皇就派遣“朱衣三千人凿方山，疏淮水，以断地脉”。
地脉一断，也就坏了风水了。
最有趣的要数明末崇祯帝和李自成之间的一场风水战，原来历代封建帝王为了保住自己的家天下并使之万代相传，都十分重视对于葬地风水的选择。
一处墓地的选定，都往往要经过反复的踏勘和全国一流风水先生的参与。
在这种思想支配下，当李自成领导的大规模农民起义威胁到明王朝江山时，崇祯皇帝就派出专人到陕西米脂去平毁李自成的祖坟，想借风水的法宝来割断他蒸蒸日上的生气。
而从李自成一头来说，当他的农民军队攻占凤阳朱氏老家以后，也一把大火烧毁了崇祯帝祖辈的皇陵。
结果出于历史的安排，崇祯帝自缢煤山，李自成兵败身死。
可风水家们却不这样去想，并因此而又捞到了一个事实依据。
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