一、江苏扬州民居特色
扬州民居以规整严谨的院落式为单元，组群布局，规模宏大，栋宇鳞次。
不论房屋大小，间、厢、披、廊等配置适当，比例均整。
不论室内外都有较好的空间组合，并因地制宜布置庭园，使之达到观之者畅、居之者适的雅致人居环境。
外观青砖黛瓦，清水磨砖门楼，雄浑古朴，与江南粉墙黛瓦，黑白相间，简约明显区别。
屋面坡度由峭到曲到翘，具有韵律美感。
内观，房与房、房与天井、庭院、火巷之间纵横深邃、互联通透，虚实相生。
空间组合情调，变幻意境灵活有度，讲究效能。
装修雕琢洗练大气、排列讲究对称和谐。
在砌房造屋意识上讲究中轴贯穿，两厢对称，儒家中庸之道思想。
房屋构架取三、五、七架，进深为三、五、七进单数组合，体现奇数为阳，偶数为阴的风水意识。
二、安徽徽派民居特色
①它以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征。
②以砖雕、木雕、石雕为装饰特色。
③以高宅、深井、大厅为居家特点
马头墙，是徽派建筑的重要特色。
在聚族而居的村落中，民居建筑密度较大，不利于防火的矛盾比较突出，而高高的马头墙，能在相邻民居发生火灾的情况下，起着隔断火源的作用，故而马头墙又称之为封火墙。
马头墙高低错落，一般为两叠式、或三叠式、较大的民居，因有前后厅，马头墙的叠数可多至五叠，俗称“五岳朝天”。
马头墙的“马头”，通常是“金印式”或“朝笏式”，显示出主人对“读书作官”这一理想的追求。
看到这些马头墙，人们常常会为徽派建筑设计师们那种高超的艺术创造力而惊叹，徽派民居，高大封闭的墙体，因为马头墙设计而显得错落有致，那静止、呆板的墙体，因为有了马头墙，从而显出一种动态的美感。
马，在众多的动物中，可以称得上是一种吉祥物，中国古代“一马当先、马到成功、汗马功劳”，等等成语，显现出人们对马的崇拜与喜爱。
这也许是古徽州建筑设计师们为什么要将这种封火墙，称之为“马头墙”的动机。
而从高处往上看，聚族而居的村落中，高低起伏的马头墙，给人视觉产生一种“万马奔腾”动感，也隐喻着整个宗族生气勃勃，兴旺发达
古代徽州建筑在成型的过程中，受到独特的地理环境和人文观念的影响，显示出较鲜明的区域特色，在造型，功能，装饰，结体诸多方面自成一格。
明中叶以后，随着徽州缙绅和商业集团势力的崛起，徽派园林和宅居建筑亦同步跨出徽州本土，在江南江北各大城镇扎根落户，如江苏的扬州，金陵，浙之的杭州，金华，江西的景德镇等地，全年都是徽式建筑相对密集的城市。
“徽派建筑“是中国古代社会后期成熟的一大古建流派，它的工艺特征和造型风格主要体现在民居，祠庙，牌坊和园林等建筑实物中，作为设计和实施者，江南民间的“徽州帮“匠师集团对这一流派的形成起了重要作用。
“徽派建筑“风格最为鲜明的是传统民居，它集中地反映了徽州的山地特征，风水意愿和地域美饰倾向。
徽式宅居结体多为多进院落式集居形式(小型者以三合院式为多)，一般坐北朝南，倚山面水，讲求风水价值。
布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称天井，采光通风，院落相套，造就出纵深自足型家族生存空间。
民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方。
在装饰方面，徽州宅居的“三雕“之美令人叹为观止，青砖门罩，石雕漏窗，木雕楹柱与建筑物融为一体，使建筑精美如诗，堪称徽式宅居的一大特色。
徽州的祠堂和牌坊在徽式建筑中份量也颇重:祠有总祠，支祠之分，一般规模均较宏大，由山门，享堂，寝殿等多进集组而成，梁架雄伟，“三雕“绝妙，富丽堂皇。
牌坊则以石质为主，有四柱五楼式，四柱冲天式，八柱式，口字形式等多种，造型雅致，散缀于各乡镇，是古代徽州人文景观的重要组成部分。
“徽派建筑“今天仍然充满生机，在大江南北，徽式新建筑群时常可见。
作为一个传统建筑流派，融古雅，简洁与富丽于一身的徽式建筑仍然保持着独有的艺术风采。
【门楼】徽派建筑格式。
徽州建筑大门，均配有门楼(规模稍小一些的称为门罩)，主要作用是防止雨水顺墙而下溅到门上。
一般农家的门罩较为简单，在离门框上部少许的位置，用水磨砖砌出向外挑的檐脚，顶上覆瓦，并刻一些简单的装饰。
富家门楼十分讲究，多有砖雕或石雕装磺。
徽州区岩寺镇进士第门楼三间四柱五楼，仿明代牌坊而建，用青石和水磨砖混合建成，门楼横仿上双狮戏球雕饰，形象生动，刀工细腻，柱两侧配有巨大的抱鼓石，高雅华贵。
歙县渔梁镇一民宅门楼，两横枋间一幅砖雕“百子图“，画面层次所雕百个玩重形态各异，神韵毕现，栩栩如生。
门楼是住宅的脸面，成为体现主人地位的标志。
【穿堂式】徽派建筑结构方式。
又名回厅。
穿堂的位置在大厅背后，与大厅紧连，是大厅进入内室的过渡建筑。
大部分为木地板，小三间与大厅相背，人口则由大厅正面隔屏的两侧门进入。
一明堂，二个房间。
穿堂较正式三间为小，有天井采光。
【大厅式】徽派建筑结构方式。
大厅为明厅，三间敞开，有用活动隔扇封闭，便于冬季使用。
一般大厅设两廊，面对天井。
也有正中人口设屏门，日常从屏门两侧出入，遇有礼节性活动，则由屏门中门出入。
大厅的变化式有时有边门人口，天井下方设客房，招待来客居住，或者由正门人口设两厢房。
大厅在徽州住宅中主要用于礼节性活动，如迎接贵宾，办理婚丧大礼等，平时也作为起居活动场所，是整套住宅的主体部分。
【大屋脊吻】徽派建筑格式。
指徽派大型屋脊脊吻装饰件。
徽州古建的词堂，庙宇，府宅等大型建筑，沿袭《宋营造法》官式作法，采用大屋顶脊吻，有正吻，蹲脊兽，垂脊吻，角戗兽，套兽等。
造型与官式作法有所区别，属徽派特色。
且来历附会了许多有趣的传说。
如正吻:指正脊两头口衔屋脊的。
鳌鱼(龙鱼)，究其起源比较原始，据说汉武帝造“柏梁殿“，遭火殃，方士说:“南海有鱼虬，水之精，激浪降雨，作殿吻，以镇火殃。
“正吻就由此产生沿袭下来。
又如垂脊吻:位于同正脊相垂之脊头的人物饰件，称“仙人“。
究竟指那位仙人说法不一。
民间常有姜大公在此“镇妖捉祟“之说。
亦有指“大禹“因恐屋脊聚鳌鱼太多，怕鳌鱼翻身易发大水成灾，必须有所制约，故请“禹王“镇守。
还说是劈山救母的大力士“二郎神“，脊上立兽为“哮天犬“，其意也是二郎神在此镇邪捉妖。
诸种说法皆为庇护平安，寄寓生生不息之吉意。
【飞来椅】徽派建筑格式。
对徽州民宅楼上天井四周设置靠椅的雅称。
参见[美人靠]。
【高墙深宅】徽派建筑结构方式。
徽州有许多古民居，四周均用高墙围起，谓之“封火墙“，远望似一座座古 堡，房屋除大门外，只开少数小窗，采光主要靠天井。
这种居宅往往很 深，进门为前庭，中设天井，后设厅堂，一般住人。
厅堂后用中门隔开， 设一堂二卧室。
堂室后又是一道封火墙，靠墙设天井，两旁建厢房。
这是 第一进。
第二进的结构为一脊分两堂，前后两天井，中有隔扇，有卧室 四间，堂室两个。
第三进，第四进或者往后的更多进，结构大抵相同。
这种深宅里居住的都是一个家族。
随着子孙的繁衍，房子也就一进一进 地套建起来，故房子大者有“三十六天井，七十二槛窗“之说。
一般是一个支系住一进。
门一闭，各家各户独立过日子;门一开，一个大门出入，一个祖宗牌下祭祀。
它生动地体现了古徽州聚族而居的民风。
这种高墙深宅的建筑，千丁之族未尝散居的民风，在国内是罕见的。
【格窗】徽派建筑格式。
徽州民居沿天井一周回廊采用木格窗间隔空间，其功能有采光，通风，防尘，保温，分割室内外空间等作用。
格窗由外框料，条环板，裙板，格芯条组成，主要形式有方形(方格，方胜，斜方块，席纹等)，圆形(圆镜，月牙，古钱，扇面等)，字形(十字，亚字，田字，工字等)，什锦(花草，动物，器物，图腾等)。
格窗图案多采用暗喻和谐音的方式表现吉祥的寓意，如“平安如意“用花瓶与如意图案组成谐音表示;“福寿双全“用寿桃与佛手图案表示;“四季平安“是花瓶上插月季花;“五谷丰登“用谷穗，蜜蜂，灯笼组合;“福禄寿“用蝙幅，鹿，桃表示等。
格窗还采用蒙纱绸绢，糊彩纸，编竹帘等方法，增加室内透光。
三、浙江天台民居
一处地方的建筑，体现着一处地方的文化。
我们天台的古民居呈口字形，近于北方的四合院，又多了一点锦绣江南的灵秀、纤巧和雅致，闪烁着蕴含着儒、释、道共辉的天台山文化。
早在1954年，中央建筑艺术学院就跋山涉水来到天台调查古民居，把中山东路的“亚魁居”等古民居列入中国民居建筑艺术典型，收入书中。
60年代初，人民日报发表了一版全国特色民居，总共不过20来种，天台古民居就和西双版纳竹楼、湘西吊脚楼等一起赫然绘登载于上。
1981年、1994年中国建筑工业出版北出版的《浙江民居》和中国建筑学会组织出版的《中国民居》两书中又收入了天台多处民居。
最近（1998年10月）出版的洋洋60万字的《浙江风俗大观》一书中，于民居方面，只选入“天台民居四合院”和“兰溪诸葛八卦村”两种。
由此可见，我们天台的古民居的价值之高。
四、江西南昌民居
此图为南昌市象湖民居
五、福建永定圆形土楼
永定土楼永定土楼是东方建筑文明的一颗明珠，是世界上独一无二的神话般的山村民居建筑，是中国农村建筑的一朵奇葩。
永定土楼以历史悠久、风格独特、规模宏大、结构精巧等特点屹立于世界民居建筑艺术之林。
永定土楼分圆形和方形两种，全县有圆楼360座、方楼4000余座，从建筑特色来看，尤以奇特的圆形土楼最富有客家传统色彩，也最为讲究。
圆形土楼是客家民居的典范，似一巨大的蘑菇拔地而起，又似天外飞来的飞碟。
圆形土楼的代表有湖坑乡湖坑村的振成楼和高竹乡高头村的承启楼。
圆形土楼大都由二三圈组成，由内到外，环环相套，外墙高十余米，一般三至四层，有一二百个房间。
一层做厨房，二是为仓库，三四层是卧室，第二圈两层，有三五十个房间，一般做客房，中间是祖堂，用作住在楼内数百人婚丧喜庆举办宴会的公共场所。
楼内有水井、浴室、磨房等设施，甚至还将私塾教师请人楼中教学，具有办学特色。
土楼采用当地生土夯筑，墙基宽达三米，向上依次缩小，顶层墙厚仍达一米。
沿圆形墙用木构件建成众多的房间，内侧为走廊。
在建筑上，土楼有很多建筑特色，这里仅举数例。
如，一楼为厨房，为安全起见，烟囱并不向外开设，而是通过墙的内层直接通向屋顶；土楼的墙用当地的生土筑成，坚固异常，窗户一直要到三层以上才开设，可以防止敌人进攻；土楼的大门用二三十厘米厚的杂木制成，外钉铁板，有的门还装有放火槽，将水抽到门上以放敌人火攻；有的土楼还设有掺望台，或修夹道，增强防御功能。
楼内有水井，养猪和鸡鸭、所有粮食都装在楼内，可以长期不出门而能生存，这就是永定土楼。
由此可见，永定土楼具有防御、防震、防火、防兽、通风采光好等特点。
六、福建龙岩方形土楼
七、广东梅县五凤楼
五凤楼的“五凤”分别指五种不同颜色的“鸟”：品、黄、绿、紫和白色。
它同时也象征着东、南、西、北以及中五个方位，因此称为“五凤楼”。
其中九厅式的是最大的类型，由三个五凤楼组成，对齐于同一轴线。
它往往是那些有500-700年移居历史的大家族居住。
最后的那五凤楼称为“回楼”，中轴线上的三个中央大厅分别叫做上堂、中厅和下厅。
在最后和倒数第二的土楼之间常有空地或天井，由此也降低了中间土楼的水平高度。
第二个的五凤楼叫做中堂，接着又是天井庭院，然后才是最前边的土楼，称为低堂，它比中堂也要低些。
这样九厅式的由三个独立的五凤楼组成，对称于同一的中轴线，高低的三个坐落。
最为常见的五凤楼有三个厅堂两个边房。
后堂和两边的房屋一般是两层的，在楼的前面都有一个半圆状的池塘，其中池塘的直径边靠近土楼以之平行，夹在塘与土楼之间还有一个称为“禾堂”的空地，它是客家人用来晒谷物等的场所。
8、云南景洪傣族竹楼
隔出卧室。
侗族干阑与壮族麻栏类似，只是居室部分开敞外露较多，喜用挑廊及吊楼。
同时侗族村寨中皆建造一座多檐的高耸的鼓楼，作为全村人活动的场所。
村村各异，争奇干阑式民居这是一种下部架空的住宅。
它具有通风、防潮、防盗、防兽等优点，对于气候炎热、潮湿多雨的中国西南部亚热带地区非常适用，包括广西、贵州、云南、海南岛、台湾等地区。
这类民居规模不大，一般三至五间，无院落，日常生活及生产活动皆在一幢房子内解决，对于平坎少，地形复杂的地区，尤能显露出其优越性。
应用干阑民居的有傣族、壮族、侗族、苗族、黎族、景颇族、德昂族、布依族等民族。
傣族民居多为竹木结构，茅草屋顶，故又称为竹楼。
其下部架空，竹席铺地，席地而坐，有宽大的前廊和露天的晒台，外观上以低垂的檐部及陡峭的歇山屋顶为特色。
壮族称干阑建筑为“麻栏”，以五开间者居多，采用木构的穿斗屋架。
下边架空的支柱层多围以简易的栅栏作为畜圈及杂用。
上层中间为堂屋，是日常起居、迎亲宴客、婚丧节日聚会之处。
围绕堂屋分斗巧，是侗族的一项宝贵的建筑遗产。
苗族喜欢用半楼居，即结合地形，半挖半填，干阑架空一半的方式。
黎族世居海南岛五指山，风大雨多，气候潮湿。
其民居为一种架空不高的低干阑，上面覆盖着茅草的半圆形船篷顶，无墙无窗，前后有门，门外有船头，就像被架空起来的纵长形的船，故又称“船形屋”。
景颇族、德昂族的干阑建筑的屋顶皆有民族的独特形式。
而布依族的民居原来亦是干阑式房子，但居住在镇宁、安顺、六盘水一带的布依族，由于建筑材料的限制，则完全改用石头做房子，但其原型仍是干阑式规式
9、四川阿坝藏族碉房
藏族民居俗称碉房，大多数为三层或更高的建筑。
底层为畜圈及杂用，二层为居室和卧室，三层为佛堂和晒台。
四周墙壁用毛石垒砌，开窗甚少，内部有楼梯以通上下，易守难攻，类似碉堡。
窗口多做成梯形，并抹出黑色的窗套，窗户上沿砌出披檐。
居住在四川阿坝和甘孜的藏族碉房，其木装修部分则增多一些。
居住在甘肃南部的藏族则多采用青海庄窠形式，说明地区条件对民居的影响甚至比民族因素的影响更大。
四川茂汶地区居住的羌族亦采用碉房形式，其外墙为片石垒砌，建筑密度极高，并附建有极高的碉堡及过街楼，防御性极强。
云南红河州一带的哈尼族民居称为“土掌房”，为土墙、平顶、外墙无窗的两层楼房，这种体系应说与藏族碉房有着密切的渊源关系。
10、新疆维吾尔民居
维吾尔族民居维吾尔族民居以南疆喀什一带最为典型，因当地干热少雨，风沙大，所以创造了一种土墙、土平顶，居室分为冬室和夏室两部分的民居类型。
所谓夏室就是建筑前部有宽大的前廊，从5月到11月，全年大部分时间居民在此廊内做家务、吃饭、待客等，成为南疆居民生活的一大特色。
居室内装饰华美，有丰富的石膏花饰及各种形式的小壁龛嵌于壁间。
地面铺设地毯，席地而坐。
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