亭·停也，亦人所停集也，是中国园林建筑特征中最活泼的一种形式。元人有两句诗：“江山无限景，都取一亭中。”可见，亭子在中国园林的意境中起到很重要的作用。亭子的造型是多种多样的，但基本结构是相同的，都是一个屋顶，几根柱子，中间是空的，这样的建筑物它的作用就在于能把外界大空间的景象吸收到这个小空间中来。

济南的大明湖，几许亭台楼榭？承载着怎样的风景、历史、文化？下面跟小编来看看吧！

历下亭

历下亭为济南名亭之一，因其南临历山（千佛山），故名历下亭，亦称古历亭。李杜宴饮赋诗历下亭使这海右古亭从此声名远扬，而“海右此亭古，济南名士多”一联，千百年来更成了济南的骄傲。

亭身空透，亭下四周有木制坐栏，亭内有石雕莲花桌凳，以供游人休憩。亭上二层檐下，悬有乾隆皇帝书历下亭红底金字匾额。整个岛上绿柳环合，花木扶疏，亭台轩廊错落有致，修竹芳卉点缀其间。春天，修竹婆娑，翠柳笼烟；秋日，湖水荡漾，荷花溢香，凉风徐吹，令人心爽，被称作“历下秋风”，为古时历城八景之一。

得月亭

静花堂南邻，小沧浪亭东邻，矗立着一座红柱重檐八角亭，名“得月亭”，与湖山一览楼同建于1929年。近水楼台先得月，此亭近湖、近池，不唯得月，亦更得花，春天玉兰、海棠花开时节，景色绚丽。

水香亭

曾堤中段以西，北池桥以东，有一亭三面临水，是水香亭。宋代大明湖畔就有以此命名的亭子，现亭建于2009年。匾额“水香亭”有两块，分挂南北，南边是米芾字体，北边是翁方纲手迹（“香”字下边的偏旁故意写成“甘”，表示水不仅清香而且甘甜）。亭南楹联“边柳涉新绿，田园散微和（轻微的暖气）”（任晓麓篆书），亭北楹联“开池纳天影，种竹引秋声”（清代书法家陈鸿寿撰书），一写春光一写秋景，相映成趣。

鸳鸯亭

与谁同坐轩北连长廊，长廊的尽头有两个方亭，其一角互相联结，寓意相依相偎、永不分离，称为“鸳鸯亭”。全国各地，为了迎合人们的情感，这样命名的亭子不少，济南亦不能超尘拔俗。石柱、木梁、灰瓦，亭旁立石刻写“鸳鸯亭”三个大字，引得情侣在此驻足、拍照。

小沧浪亭

大明湖沧浪亭位于济南大明湖北西岸，以修铁公祠之余料所建。面山傍水，绕以长廊，借大明湖水景入园。小沧浪亭踞园中临湖处，三面荷池，境界清幽。登亭四眺，全湖一览尽书。晴明之日，可见十里外的千佛山倒影。

一竿亭

沿鹊华路南行过北渚桥十几米，西侧有一片竹林，名为“竹港清风”。竹林南端水边建一亭，取名“一竿亭”。这一带历史上曾是明代户部尚书赵世卿的私家园林，赵世卿于万历三十八年(1610年)辞官回老家济南，在大明湖畔筑别墅，广植竹子，很像古代卫国以产竹闻名的园林淇园(在今河南省淇县西北)，因此称为“小淇园”，为当时济南名园。清朝初年废弃，湮灭无闻。大明湖景区扩建时，恢复这一景观而更名为竹港清风，并建一亭。亭全部采用竹制或仿竹制，所以命名为一竿亭。

九曲亭

翠柳屏、玉带桥以西，有石桥蜿蜒湖中，桥末端有亭翼然，六角攒尖，名九曲亭。此亭精美，选址亦佳。九曲亭，又名藕亭。六角攒尖，单檐宝顶，位于大明湖景区稼轩祠北湖畔。此亭原名觉沤亭，今稼轩祠原为李（鸿章）公祠，此亭为其一部分。

月下亭

月下亭，在大明湖北岸，北极阁西侧。亭子立在水池中央，建于1937年，形为六角尖顶，白柱青瓦，饰以彩绘，小巧玲珑，典雅别致。池中蓄锦鱼，植王莲，池周自然石驳岸，顽石卧波。东侧紧靠北极阁处为假山，巨石陡立峭拔，嶙峋峥嵘。近植翠竹，飒飒有韵。

月下亭南北，各有白石小桥，南通湖岸，北通大厅。大厅与月下亭同时建成，面阔三间，处于数级台阶之上，坐北朝南，有白色楹柱贯顶，南面出厦，东西各有耳房一间，厅下有地下室。堂周幽篁，郁森蔽日，整个建筑显得清幽。大厅东侧有一小院，院中有二层小楼，楼上南侧设有阳台，可于上观览明湖景色。大厅西侧，建有花室花圃，围竹篱，植松柏，自成体系。室内四季有春，即使隆冬季节，依然万紫千红，百花争艳。

明昌钟亭

在大明湖南丰祠晏公台上有一钟亭，亭内悬一古钟明昌钟亭。该钟始建于金代明昌年间(公元1190-1196年)，高2.3米，口径1.7米，厚0.13米，重8000公斤，悬挂于6米高台之上。每当夜幕降临或晨曦时分，圆润雄浑的钟声响彻云霄，经曲岸水面回荡互激，与周围苍烟暮霭、水树应和而构成一种意境。由近及远，绕耳不息，使人听后心明意净，恍入梦境。与金钟鸣响相对应的是蛙声寂静。大明湖有“蛇不见，蛙不鸣”的传说，这是一大生态之谜。每逢盛夏，护城河及北园一带蛙声舔噪，响成一片，而大明湖内却无一声蛙鸣。这一鸣一静形成鲜明对比，乃大明湖一大特色。

浩然亭

大明湖水色澄碧，堤柳夹岸，莲荷叠翠，宁榭点缀其间，南面千佛山倒映湖中，形成一幅天然画卷，沿湖的亭台楼阁，水榭长廊参差有致，湖的南面有清宣统年间仿江南园林建造的遐园。遐园内曲桥流水，幽径回廊，假山亭台，十分雅致，被称为“济南第一庭园”湖边假山上建有浩然亭，登临其上，大明湖的景色一览无余。湖对面北岸高台上有元代建的北格阁，依阁南望，远山近水，楼台烟树，皆成图画。

湖心亭

泛舟于一碧如镜的大明湖上，可见一方形小岛兀立湖中，因之名湖心岛。岛上有方亭，红柱青瓦，重檐出厦，起脊飞檐，脊饰吻兽。亭高11米，边长10米，建在石砌台阶上，是济南市最大的方亭，1990年建。因岛名湖心岛，所以亭也就名湖心亭。

灰山亭

灰山，原位于济南汇泉寺街46号院内东屋的西南墙角下。灰山是一块平地突起、表面凹凸不平的灰黑色“怪石”，其质地为石灰石（露出地面，高约0.3米，长约0.7米）。

灰山的得名，传说：灰山在夜深人静鸡眠狗宿之时，宿在灰山上的灰仙人便将灰撒到灰山上。当人们醒来的时候，总能从灰山上扫落一簸箕的灰。后来，一邓姓产妇夜出惊着灰山仙人，此后，灰山不再有落灰可扫。 过去，人们形容济南的人杰地灵，总免不了要念叨 “三山不显出皇位，四门不对出高官”。三山不显的意思是说：济南市区内有三个山头从远处是看不见的，只有到了近前才能看到平地凸起的一块大石头。又有传说：“济南的中心是渤海的海眼，几千年前常有海水喷涌而出，霎时就能将济南淹成一片汪洋泽国，人们深受其害。后来，大舜看出济南地势南高而北低，反了风水。遂派人推演，并以三山镇之，方才化祸水为甘泉。这三山便是历山、铁牛山和灰山”。

2008年济南大明湖扩建，在灰山之侧建‘灰山亭’。‘灰山’就位于此亭东北侧的水中。

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农村老房子拆了赔不赔钱？

针对于农村里面那些老房子被拆了，那可不可以得到赔钱呢。

其实针对于这个问题，我们还是有待研究的，毕竟每个地方的做法不一样。每个地方的政策也是不一样，那么今天我们来给大家说说，我们这边农村的老房子拆了，能不能得到赔偿呢？

空房子。

以后我们这边的老房子空房子，如果你是空闲的房子，并且还是成了危房，有危险性存在的老房子，这些肯定是要拆的。

那拆了这房子能不能拿到赔偿了？其实我们这边的标准也是不一样的，对于年份比较久的，由于年久失修成了危房的，里面又没放着什么东西，这个时候拆了肯定是没有一分补偿。

因为我们农村里面都习惯把老房子当作一些，放柴火的房子。所以耕田的农具也会放在老房子里面。如果是这种情况呢，

比较完整且还有利用价值。

如果是比较完整的房子，虽然年份久远但是，每年都会去修缮。并且里面要放置有这个耕田时用的农具。又或者里面有牲口，当然如果这些房子要拆的话，那肯定得补偿一定的费用才能够拆。

但是这边拆老房子的补贴标准也不一样，这个还得根据当地农村里面，这个农户使用老房子的价值到底有什么样的价值？然后根据这个补贴的。

例如说在老房子里面养有家禽。或者养有猪羊牛。这种情况呢，补贴的价格肯定会高一点，因为还得给这些动物一些安置的地方。

不过现在我们农村这边，如果需要拆老房子的，那肯定是得户和户主签好协议才能拆的，同意之后才可以拆。如果不同意的那个老房子，即使是年久失修，出现危房的状态也不能够拆。

但是如果由于年久失修，变成了危房又不同意拆掉，如果倒塌了，对其他人的人身安全出现问题或者有影响的，这个房子的主人就得负起一定的责任。

不知道大家当地的情况是什么样子呢。对于拆老房子有没有得到补偿？

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风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

有些风水宣传是不是迷信？涉及到行骗了吗？

风水命理，很准确，我才孜孜不倦研究，如果不准，是才能不够，无名师指点的确很难学懂，因为的确很多学问在其中，很深奥，如果有命师指点，学习就容易多了，而且可以算得很准确，

我不排除任何事情都有人用歪心，所以最好的办法就是，把风水算命合法公开化，然后实行行业自律，法律监管，使其走上正途，比如算命方面就很需要师傅说话要自律，讲求方法，等等，

真正懂算命风水的人都知道，这是中国人的骄傲，世界的伟大发明，我发誓我不是胡说。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

不小心拆了燕子窝怎么办？

谢邀:

有这种情况，想一办法用一个什么东西给它做一个窝，燕子如果没飞走，自己也会补，最好找一纸盒贝顺着窉的样子订上去！！

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