日本文化中有哪些自相矛盾的地方？
日本的矛盾文化比比皆是
零 历史回溯
日本的文化向来是在“取他国之精华，去他国之糟粕”中完成融合发展的。唐朝时，日本就曾派遣遣唐使来中国进行交流学习，目的也就是通过效仿别国的执政理念、兴国战略来为自己国家的民族复兴铺路积淀。但也并非全盘吸纳、全盘唐化。当时，日本对中国古代的科举制度并没有“采纳”。日本的贵族强权势力十分强盛，霸权主义思想使他们无法接受普通有才、有志的年轻人通过考试和他们一样平起平坐。古代日本的武士阶层处于统治阶级，致使古代日本民族则更“崇尚武力”，武士阶级是古代日本的领头羊，他们甚至对于平民有生杀予夺的大权。所以当兵成为了平民晋升武士阶级最好的途径，但是很多普通百姓并没有当兵的权利和途径。
到了19世纪，日本又开始大规模西化，在明治后期已经完成了现代化转型，并且在与西方文化共流、撞击与相融中，探索出现代日本文化发展的独特道路。
但与此同时，日本作为亚洲新兴崛起的“列强国家”，已经不满足于现有的土地和资本积累，亟需扩张和夺取他国资源。国内遭遇经济危机，人民内部矛盾激化，此时的日本望通过战争转化矛盾，同时获取解决经济危机的资源问题。第二次世界大战的爆发，致使德国和日本成为法西斯的两大轴心国，再一次将日本“崇尚武力”的影子激发出来，导致了世界性大规模战争的爆发。
一 热爱和平又崇尚武力
日本的年轻人很少谈论政治和历史，即便谈起来也大都轻描淡写。日本的年轻人并非想象中的右倾，在不少人眼中，那些鼓吹右翼的政客们看起来像是一堆无能的老头，只会惺惺作态，摆出一副爱国姿态。
但日本民众又并非“两耳不闻天下事，一心只读圣贤书”，他们平时也会合理地表达自己的观点和政治诉求，每逢节假日，日本街头经常有各种游行，比如反对安倍解禁集体自卫权、发展核电等。他们中的很多年轻人都在用自己的实际行动来追求自由、保持独立、捍卫和平。
日本在太平洋战争战败以前是尚武的国家。日本历史上一直到安土桃山时代之前受唐文化影响极大，重文轻武。安土桃山时代后由于天皇权力的旁落，各地诸侯各自为政，慢慢开始重武轻文，视为尚武。日本人崇尚武力在第二次世界大战中暴露无遗。他们疯狂的掠夺行径、法西斯的残暴使之显露无疑。日本在和平和尚武之间的矛盾，也恰恰反映了日本在精神层面上是一个多元化、具有包容性的国家。
二 对性的态度：开放与保守
在当下一些中国人的意识中，日本是一个性开放程度高、性观念颇具“特色”的国家。但和绝大多数国家一样，日本对于淫秽色情的打击力度并不小。性交易和“痴汉”行为一样是违法行为，对于猥亵或者性骚扰女性，公开陈列淫秽书籍、图画的人都将会受到几个月到几年的处罚及数万到数百万日元不等的罚金。日本人在性行为上是保守的，但在“谈论性”的问题是绝对是开放的。他们乐于讲黄色笑话，乐于分享自己的性经历，他们从小到大一直接受着各种性教育，以至于在公共场合谈论性一点也不会面红耳赤、羞涩难表。
日本对于性的开放程度绝不亚于欧美国家，在亚洲各国中绝对算得上“排行老大”。例如，在日本，有关性的相关服务被视为合法化。反过来，这并不影响日本对于性的“约束”。作为世界AV生产大国，日本绝不是纵容淫秽色情音像制品随意传播。日本设有专门的审查机构，会对每一部公开的色情音视频进行审查并适当处理，同时也有严格的分级制度，避免儿童“误入歧途”。
三 国民思想：开明与闭塞
日本是世界第三大经济体并已经全面实现现代化。在科学技术领域的成就斐然，国民素质普遍较高，但夫权思想严重、妇女地位低下、等级观念根深蒂固。生活中日本人对人友好、日本学习古代中国文化、学习引进欧美文明，均是日本人开放或包容的体现。而日本社会中的内与外之别，至今外国人、外国企业在日本的不尽如意等，则体现了日本人的封闭性或排外性。
严守等级制度与追求民主自由。自古以来日本社会自天皇而下的金字塔式等级制度、日语中敬语的发达、在家里洗澡时的先后秩序等均表现了日本人对等级制度的坚守，而民主自由的社会体制又表现了日本人对民主、自由、平等、人权的追求。
四 人格的双重性
从古代日本武士的剖腹自杀，到电影《平型关大捷》、小说《烈火金刚》中的诸多事例，二战后日本人对美国占领时的忍辱负重，都让人认识了日本人的坚强。而明治维新后的“脱亚入欧”、连续十多年自杀人数超过三万人，则表现了日本人的脆弱或不坚定。正如本尼迪克特所言，忠诚、义、“义理”已深入日本人的骨髓，忠于天皇、忠于主人是他们至死不渝的信条。与此相反，如新渡户稻造的研究表明，日本历史上背叛的例子也屡见不鲜。
侵略朝鲜、发动中日甲午战争、对美宣战(珍珠港事件)、发动第二次世界大战、二战后日本企业在世界上大举扩张，均可证明日本的自大或自信。古代历史上连年向中国朝拜称臣、今天日本外交的举棋不定则表明了日本人的不自信或自卑。
日本是一个“礼仪之邦”，日语敬语的发达即是明证。但另外一面，日本男人在家庭对妻子的粗暴、工作上对部下的蛮横、二战中日本军人的野蛮又表现了日本人的粗鲁与无礼。
义的观念，已深入日本人的心灵，已经成为他们为人处世的一大准则，但“脱亚入欧”、外交上倒向强势一方等行为则表现了日本人的功利性。
直到1968年日本成为世界第二大经济体之前，西方社会一直诟病日本人是一个只会模仿的民族，但今天，日本人在艺术、科学等领域的成就，又充分表现了巨大的创造能力。
这种国民性格的矛盾性，使得日本人能够迅速适应各种环境，学习吸收各种文明；弊端是遇到重大决策时，往往会在各种价值观中摇摆，也使得外国人较难了解日本人。
其实日本的矛盾文化比比皆是，居家的传统日本女人并非就不够奔放，专心于事业工作的传统男人就并非没有火热的激情燃烧。二战前的日本男人崇尚武力，霸权主义、军国主义、法西斯主义在当时年轻人心中根深蒂固，他们乐于挑起是非，践踏生命、强征慰安妇、残暴屠杀无辜百姓，灭绝人性的行为令人发指。可如今，日本的年轻人没有夸张的性格，没有热血的爱国情结，对政治漠不关心，更愿意享受生活。一个疯狂崇拜大和魂、武士道，全国抢着去当神风队员和万岁冲锋的国家只会是一个产生疯子的国家。
为什么中国的神话体系比较混乱，有很多自相矛盾或逻辑性不强的地方？
云幻
儒家有什么自相矛盾的观点吗？
先不说你这个问题是不是别有用心，有意抹黑儒家之嫌。
就事论事，任何学说都难以没有矛盾，儒家讲求人性本善，并没有错，猴群狼群类似于人类的氏族社会，是以血缘为主题的基本单位，母性更能起到核心凝聚作用，所以也叫母系社会，随着为了获取更大型的食物或者应对更大的灾害，氏族族群融合逐渐形成了原始意义的城邦，因为需要守护城邦和进攻，并且发展社会所需的器具，劳作等，逐步转变成了男性为主导的社会，仔细想想，人性本善是没有错。即便有人不能苟同，也可以说儒家是为了引人向善，何错之有呢？
反过头来荀子解读的人性本恶论，也不能说是错，荀子只是就事论事的表述了人性有所谓（恶）的方面，提醒世人从关注人性本有（恶）的事实出发，理性的应对社会，总体来说也是警醒世人，（这种警醒也是一种善）。不是吗？
好了，很多的所谓自相矛盾其实来源于不同角度的解读。只用所谓的对错来解读本就很肤浅。
回头来说提问者，提出这样的问题是希望找出儒家的错误或者混乱之处吗？道家，佛家，法家，阴阳家，墨家，等等，都有类似的问题。
并且，黑格尔，雅克.卢梭，孟德斯鸠等等西方学说都有许多值得推敲的地方。但是总体来说他们提出的观点都是出于为了人类社会更好的发展，雅克卢梭的民主理论往前推进到中国的春秋时期，中国就有了墨家的非攻兼爱，选举巨子（领导人）。
人类的发展应该多关注积极阳光的方面，哪怕身处漆黑的暗夜，只要内心有阳光，你就不会被黑暗吞噬。
希望我的回答能对您有益（哪怕只是那么一点点），谢谢
麻烦给看看这个房屋的风水和需要注意的地方？
粗看平面布置图后有如下建议
一、入户大门一开客厅、歺厅一览无余。从个人私密空間来说，沒有一点隐私性。
建議：1、在会客区做一风水玄关或水晶珠帘装饰，风格应該与主体室內設計协调，2、歺厅侧面設計花台类装饰。让各空間有分区效果。杨公风水曾言，外大格局佳，室內小格局大致應該符合风水各项吉利要求矣！
二、主臥方位应根据八宅法或廿四山来布局，同时应按屋主属性生設計顏色，家具設計购置尽量选用木质。
三、灶位的方位：灶位、给水位、排水位应該用八宅或廿四山选定后，再設計施工，比如瓷砖顏色，橱柜台的顏色都應該合命理方为吉矣！假如你的命理五行属火，你再在选材质时选红色或用铝合金，那是不妥的，再如選用五行属水，??总之廚房是一宅之中主管我們一宅的腸胃系統风水的地方，所以应该慎行之！
四、衛生间也是主管一宅中的排污之地，所以應該选用本宅中凶位为妥。
风水很多奧秘不是一二句能說清楚的，建議你可咨詢專業人士幫忙布局。
諸君如覺得我写的不妥请关注我本号或直接指教。謝謝！
有哪些古话是自相矛盾的？
金钱如粪土，朋友值千金。
会不会有人理解为朋友值一千个粪土？
美对俄政策为何自相矛盾？
据俄媒体报道，俄驻美大使前段时间与美国会参议院临时参议长举行会晤，双方就美俄关系发展前景及恢复两国议会间交流等议题展开讨论，在推动两国关系正常化方面达成原则性共识。然而，就在大家认为美俄关系将会迎来回暖拐点时，美政府却高调宣布将推出新一轮对俄制裁措施。美府院双方所释放出的信息近乎自相矛盾，这也是美对俄一贯的“接触”与“对抗”政策并存的体现。
对于“抵抗”政策，要追溯到美苏冷战争霸时代。二战结束后，苏联一跃成为和美国相抗衡的超级大国，美苏争霸时间长达数十年，进行了无数次针锋相对的较量，最后随着苏联的解体而结束。苏联解体后，继承前苏联的俄国工业、科技基础雄厚，尤其在军事方面，拥有世界上最大的核武器库，是唯一一个在战略核武器、战略轰炸机、战略核潜艇等战略武器方面可与美国一较高下的国家，可以确保对美摧毁的强大战略核威慑。所以一直想做世界霸主的美国对俄国必须采取“对抗”政策，加快北约组织东扩战略，打压俄国发展并企图将俄分裂，掠夺其资源。
另一方面，美国又与俄国保持着“接触”。由于俄国与美国一样，是联合国安理会常任理事国之一，世界管家，其政治影响力非常强大。对于美国来说，最为重要也是最根本的战略考量，在于俄国在美国现阶段全球战略调整中扮演至关重要的角色，特别是在反恐和中东问题上，美国仍需要俄国的配合与帮助。此外，美国的部分反恐“伙伴”也与俄国有军贸往来，其中不乏有土耳其这样的美国的重要盟友和关乎美国在全球重要地缘战略区域成败的枢纽与支轴国家，而一旦这些国家由于美俄关系恶化被迫“选边站”时，美国可能会失去部分盟友，并且美国塑造地区及全球事务的能力会受到消极影响。
《三国演义》中有哪些自相矛盾的漏洞？
徐庶回马荐诸葛。小说上说诸葛亮家住襄阳隆中，而新野向北走是南阳，而南阳再向北走是许昌。而小说写到徐庶顺路到诸葛亮家，说明新野--诸葛亮家——许昌近似一条直线。位置应该在当今南阳。而要是在襄阳的话，徐庶得向西走差不多一百公里再向北走三百多公里，徐庶绕道隆中再到许昌估计得五百公里，而走新野到今天南阳再到许昌也就不到三百公里。这不是自相矛盾吗？
明朝的“天子守国门”是否自相矛盾？
“天子守国门，君主死社稷”
明贴请勿提满清，仅以汉家王朝对比，不要动不动就和满清和稀泥找优越感，虽然说明清也都半斤八两。
这条明粉引以为豪的段子无异于“无汉唐之和亲，无两宋之岁贡”，胡搅蛮缠打擦边球来显示明朝优于我汉唐。我也特想告诉明粉，我汉唐无朱明的殖民地，也没有被俘虏后低声下气苟且偷生的窝囊皇帝。
天子守国门
这里的国门一般是指朱棣之后的北京，国门即国家边境门户。但是特别奇怪的是，这种吹嘘已久的言论还在吹嘘。明朝地图可以看出，北京虽然没有战略纵深，但也绝对不是天子守边，北京四周有密永昌通等军镇拱卫，再外围有朵颜三卫，再以外，还有北平行都司。
到了明朝后期，关外大片领土被人独立了，被抢占了，北京才成了国门。
照这个逻辑，丢了中原的南宋赵构也可以心安理得的吹嘘“天子守国门”。临安城杭州离长江以北的金国可是一日路程，南宋的“天子守国门”比明朝更理所应当。
君主死社稷
先不提建文帝弃江山社稷不顾南逃活命的事情，毕竟这句话是写给崇祯帝的。
1644年，李自成攻入北京，明思宗朱由检于煤山自缢，明朝灭亡。崇祯帝自缢后，明朝实际并没有灭亡，甚至还保留了九成领土，而崇祯帝的死亡反而加速了这些领土的丢失。
社稷未死君先死，明明是逃避责任反而戴着这么高的帽子。这和那个“十四万人齐解甲，更无一个是男儿”的后蜀国主孟昶有何区别？
别说崇祯宁死不降，因为崇祯知道李闯王攻进北京肯定会活剥自己，与其受折磨，不如自杀。详见李闯王对待明朝三大藩王西安秦王，洛阳福王，开封周王的下场，崇祯自杀只是在逃避。
“君主死社稷”形容崇祯简直属于贬义，只有社稷先死，君主殉国才能配的上“君主死社稷”，而崇祯弃江山不顾只为自己解脱，还说出“朕非亡国之君，臣皆亡国之臣”来逃避责任，窝囊之极。
告诉你大名鼎鼎的商纣王被再最后一搏后选择鹿台自焚，社稷已失，以自杀殉国。这种暴君都敢为社稷而死，你还有什么好说？
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土木堡之变
中国历史上坐拥“北狩”之名的皇帝有三个，宋钦宗，宋徽宗，另外一个便是成功洗白的明英宗。
为什么徽钦二帝留下的都是有骂名，因为南宋史官无法了解到徽钦二帝被俘后的状况，只能以“北狩”一笔带过，而关于徽钦二帝所有描述只能采用《金史》。也可以说是照实描述，因为元朝修《宋史》《金史》《辽史》皆是各国遗老遗少编纂。
然而我们漂白后的明英宗朱祁镇则不同，经历过“土木堡之变”，被俘瓦剌的屈辱生活，在被瓦剌确定毫无勒索价值之后，成功的放回北京。“夺门之变”英宗复位，对自己曾经屈辱的历史文书重新返修，把土木堡之变嫁祸太监王振，大肆美化瓦剌生活。
给大家摘录明朝官方记载和瓦剌记载
正统十四年（1449）八月，在太监王振的怂恿下，二十三岁的朱祁镇御驾亲征，结果在土木堡被蒙古瓦剌部击溃，自己也做了俘虏。对于被俘的情形，明朝史书的记载是，八月十五日，面对着汹涌而来的蒙古骑兵，朱祁镇席地面南而坐，丝毫不惧，虽刀箭不能侵。一时之间，蒙古骑兵都惊叹为神。
蒙古一方的记载则是，朱祁镇躲在“坑”中——也就是地窖，被蒙古士兵拽了出来，其身边的宦官、虎贲、文臣，都被箭雨射的如同刺猬一般。想他若席地而坐，不死才怪，因此蒙古一方的记载更为可靠。朱祁镇被拽出来后，蒙古士兵急火火地剥去他的衣甲时，发现他衣着华丽，与众不同。蒙古士兵知道这是个大人物，赶紧报告给也先弟弟伯颜帖木儿。
八月十六日，锦衣卫校尉袁彬遥遥看见一群蒙古人在高岗之上围着朱祁镇，皇帝坐在地上，狼狈不堪，他不禁心中一悲，嚎啕大哭。这哭声嘹亮，朱祁镇都听见了，他将袁彬召唤了过来，询问他会不会写字。袁彬通晓文墨，朱祁镇随即令他缮写圣旨，进京讨要珍珠六托、九龙段子、蟒龙、金二百两、银四百两，赏给也先。名为赏给，实则讨好，做了俘虏的皇帝，就好比待宰的羔羊。
