关于“风水”是一个有争议的话题。《百家讲坛》以来，各种讲坛还没有这样讲过“风水”，会不会引起一些争议?前两年，南京大学讲“风水”有争议，武汉有一个大学分校讲“风水”也有争议，但是“风水”确实是值得讲的一个文化问题，特别是“风水”中有些问题是需要拨乱反正，以正视听。

讲两个问题：一个是传统文化中的风水文化，一个是武汉的风水。

第一个问题，风水是中国文化的一部分。

早在五千年以前就已经有风水观念。比如，仰韶文化的半坡村庄，这个村庄的选址非常之好，坐北朝南，有壕沟，房屋的样式等等都符合我们所说的风水理念。最近几年又发现，同样是仰韶文化的村落，在考古遗址上，就有用蚌壳做的左青龙、右白虎的图案。大家知道，风水中讲四相，就是：左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。六千年的遗址上有这样一些图形，也是一种风水。可以说，风水这种观念在我们先民的生活中早就有了。到了两千年前，我们又有了风水理论。也就是说，在春秋战国时期，虽然有很多的诸子，也有很多风水专家、地理学家、建筑学家，他们在一些文本中都有了很多关于风水的思想和理论。

在唐朝，不论是佛教、还是道教，都有很多流派。那么，风水也有很多流派，例如形势派、理气派等等，特别是在我国的南方，派别很多。随着中西文化交流，在欧洲、美洲以及世界其他地方，都有学者研究风水。我国改革开放三十五年以来，大陆也开展了一些初步的风水研究，这是大概的一个时间叙述。

什么叫“风水”?很多人认为就是算命，占卜、测字、看相、看八卦等，这些说法跟学术界或者学院派的理解是不太一样的。我写的《古代风水术注评》书中，把风水当作一种文化。我们不要轻易说风水是科学、也不要轻易说风水是迷信，就像我们看电影一样，不要轻易说这是好人、这是坏人，这种思维方式太简单了。风水就是一种文化，它是古代沿袭至今的一种文化现象。

“文化”从字面上解释，就是文字与教化。我自认为，所谓“文化”，就是体现人们的思想和实践的现象。文化里面，包括物质文化、精神文化、制度文化和行为文化四个方面。风水，它是一种择吉避凶的“术数”。“术数”是文化当中的一种方式，是古代道教五术中的重要内容，是一种民间流传的约定俗成的民俗，是一种有关环境与人、建筑与人的学问。

可以说，风水是有关于人与建筑、人与环境的文化，它的宗旨是创造人的最佳生存环境，提高人的生活质量。也可以说，风水是有关天、地、人之间的关系，有关阴宅和阳宅的一种文化。风水从不同的角度可以分成不同的板块，有一种分法把风水分成阳宅风水和阴宅风水。阳宅就是活人生存的建筑空间，比方住房、宫殿、礼堂、图书馆、餐厅、机场等;阴宅就是陵园、坟墓之类。风水是人们试图探讨人与自然的吉凶关系，希望能够择吉避凶的一种文化形态。这是我对风水的一个定义。

“风水”两个字其实是符号，是用“风”和“水”来代表我们对文化，尤其是对环境的一种关注，是基于天、人思想的一种理念。中华民族在几千年文明当中，到底对世界有什么样的贡献?著名学者钱穆先生，在他九十多岁，也就是他去世之前，有人问他，“中国到底对世界的贡献是什么?钱先生回答，“天人合一”的思想。风水就是一种探讨天与人，环境与人关系的一种文化。

关于“风水”的定义和体系研究，在海外有很多探讨。1909年，日本就有学术刊物《风水论》。直到现在，日本每隔几年，文部省都要拿钱出来设置项目，然后鼓励学者做研究。我国的学者研究风水比日本要滞后。前几年，韩国的学者曾经提出，要把“风水”申报世界文化遗产，这对我们大陆的政府官员和学者产生很大的压力，因为我们大陆不太谈风水，在高校里也不太讲风水课。

国内真正启动关于“风水”研究是在上世纪九十年代初，也就是改革开放以后，当时建设部副部长、建筑学会会长肖桐发表了《论风水研究》，说风水可以研究，应该让学者们研究。93年南京大学的潘谷西先生、武汉大学的唐明邦教授等都发表了相关文章，认为风水应该研究，如果我们不研究，社会上认为风水很稀奇，甚至有一些误导，就会“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。”后来很多人开始来研究风水，大家基本的共识就是，不要去谈科学和迷信，就把它当作一种文化来探讨。

关于“风水”的产生，首先是一个人的本能。几乎每种动物都有自己选择环境的本能。比如候鸟，它们每到一定季节一定要向南飞，或者向北飞，这就是对时间、环境的选择。我曾经到澳洲中部土著人当中生活过一段时间，做田野考察，那些人完全没有文字，但是他们盖的茅草棚子，非常有风水理念。他们不知道什么叫风水，但在我看来，这些棚子都是讲究风水的。所以，我想首先风水是一个本能，动物的本能，而人是一种高级动物，人对这种环境的选择，更加有一种文化自觉，当然有的不一定是完全自觉。

对于我们这个民族而言，“风水”是如何产生的?原因之一，就是农耕经济生活方式的因素。我们中华民族有两大经济生活方式：农耕和游牧。农耕是主体。凡是农耕民族，在盖房子、建村庄都会注意到环境的选择，有时候整个族群不断的迁徙，就是为了在最好的环境里能够生活得舒适、能够发展起来。这是经济生活所决定的。特别是在农村，几乎每个村庄，不论是不是按风水来选择，都有风水思想在里面，有的是刻意按风水去建设。浙江金华诸葛八卦村是典型按照八卦思想来设计的村庄，在所有的村庄里面，最为典型的就是祠堂，祠堂的整个朝向、门前的岳池、形置都非常讲究。

产生“风水”原因之二,是自然因素。“风水”讲究五个方面：龙、水、穴、山和向。龙就是龙脉，山是龙脉、水也是龙脉;穴，就是具体的位置;山，就是小山;水，就是河流;向，朝向。我们的祖先认为，大地就像人的身体一样，和宇宙是呼应的，它本身也是一种生命体。人本身从大地当中生存起来，要跟大地和谐相处，对自然的这种观察，或者对自然的影响，这是祖先总结出来的一些风水思想。另外就是心理因素，它包括很多方面：有择吉因素。任何一个族群或者一个家族，都希望能够子孙兴旺、少得疾病、心理健康;万物有灵观念。每一座山、每一片水，甚至每一石块、树木，都是有情感的;还有一些宿命论思想，以及孝道的心理等等。

社会因素。一个社会当发展到特定的水平，将产生特定的风水文化。在传统社会里，科学欠发达，人们对人与环境之间关系的理解是停留在扑朔的阶段，这种扑朔对于人与环境的想法，就是一种风水的思想。风水还有许多其他的一些名称：相术、相宅术、堪舆、形法等等，但是“风水”是最流行的两个文字符号。

人的因素。有些人专门去研究风水这方面的理论，然后就成了风水师。在人类童年时期，像巫师是中国童年文化当中最早的知识分子、最早的智者，他们总结出人与环境的理念。

“风水”本身的一些因素，导致了风水的产生。各种因素慢慢的、不断的形成一种理论，在中国传统文化当中是很突出的一种文化。

“风水”在哪里?风水在哪些地方得到体现呢?现在我国每年都要申报一项世界文化遗产，每一次申报世界文化遗产，都选择了具有风水的文化遗产，并且在做论证报告的时候，都加进了关于风水的理念。像故宫是典型的宫殿风水，它的中轴线、后面的景山、它的水从西北到东南、对称美、颜色黄红相间等等，都是风水的产物。北京的天坛，直接是和天、神、人感应的，也是风水的产物。明陵，就是十三陵，典型的阴宅风水。还有苏州园林，苏州园林申报成功，也是风水的功劳。最近几年，我国申报世界文化遗产主要是打民居牌，像徽州的西递、宏村古民居，还有休宁、黟县、歙县、婺源，都是徽州的文化圈，这些地方都是非常讲风水的。现在徽州成为旅游的圣地，主要是世界文化遗产之地。这里几乎所有的物质文化遗产都与风水有关，都是风水的魅力。像武汉长春观、宝通寺，也是典型宗教风水的产物，包括武汉大学的建筑，现在也是作为非常典型的风水的活教材。

如果我们要想了解风水，你只要去找一个世界文化遗产的建筑，不用去读文字，就会发现，这里面的语言、思想，就是风水。

“风水”还存在于精神文化遗产当中，因为文化的传承，精神层面是它的核心。在精神层面，首先是气的思想。这个气的思想，最要记住的是天人一气、顺乘生气这两个思想。在宋明理学中，整个宇宙就是气，气是精微的物质构成的，人也是这个气当中的一个气，万物一气、天人一气、都是一个气。在中医里面，也是把人的身体解释一种气。那么气的思想，就是风水的思想，所谓看风水就是看气。常常有人说，看风水就是为了得到生气，避免死气，是为了纳气，采纳好的旺气。为了聚气、包气，为了使气场非常和谐，所以风水这个气的思想，就是要万物一气，顺乘生气，只有这样你才能得到一个非常和谐的环境。这是我们中华民族对东方哲学的一个贡献。另外就是审美思想。特别是儒家的伦理思想、道家的美学思想，都贯穿着对环境的解读。这种美的思想有对称美、非对称美，自然美、曲线美。在中国园林学当中，最讲究一种曲线美。

其次是整体思想。中华民族对世界很大的贡献，就是它的系统的整体思想。这出自于《周易》。我们和西方人在思维上有很大的不同，我们先民习惯于观天察地，近取诸身、远取诸物，然后得出结论。这一点是西方人很难学到的。因为我们是农耕民族，在种田的时候，必须要考虑种庄稼的天时、地利、季节、谷种等等，久而久之，农耕民族就养成了这种整体的思维，整体思维是我们的一个特点。风水里面也很讲究这种整体的思维，然后再辩证思想。风水当中，最讲究阴和阳，就像太极的两仪要把它协调起来，达到一种和谐的状态。很多的这种阴阳、刚柔、强弱、里外、聚散等概念，都是风水经常探讨的东西。这种辩证思想里面，有一个很大的特点，就是居安思危。再好的风水里面都有缺点，再不好的风水里面也有优点，这就是《周易》里的思想。贯穿到风水当中，太卦，非常好的卦，积极卦也是非常好的卦，但是这两个卦里面都有很多毛病。

再就是现实生活当中，无处不“风水”。吃饭、坐板凳、坐桌子有风水。春夏秋冬讲究的方位：床的方位、办公室桌椅的方位，四季应该是不同的，因为它的气势是不同的。比方说，武汉图书馆是坐北朝南，能够负阴抱阳，能够聚气;武汉图书馆前面有个广场，就叫明堂，明堂有内明堂、中明堂和外明堂，是扩大空间、视野的活动场所。武汉图书馆是采取的中轴线，错落有致，由低而高、步步高等等。我们还可以说出很多优点，它的任何地方，都可以用风水去解读。

凡是根据风水理念设计的建筑，应该说比没有风水理念设计的建筑要好，至少减少好多争议。因为中国人对自己的文化，是有文化认同的。而这种文化，是几千年传下来的，如果完全不讲这种文化认同，你就可能受到很多非议。现在几乎每个国家大学的建筑学系，或者建筑学家们，都在补风水的知识，或多或少掌握一点，对丰富他们的设计会很有帮助。

现实中，西方人出的风水书比中国人要多。讲风水，日本、韩国比我们要流行。在中国像港台都非常流行。中国南方也非常流行。现在很多事情，都需要用风水来论证，像宾馆、公园，甚至飞机场都要考虑到风水等等。陵园、坟墓更要讲究才有卖点。

过去有一种说法，如果买一个好坟墓，将来子孙兴旺、升官发财，这个我不敢说有道理，但是选择一个好风水的地方，把先民埋下去，有时候可以使先民的遗体保存好多年，这样后人在心理上可以得到很大安慰，说明这是一块风水宝地。在清明节“踏青”的时候，也是对大自然的一种享受，所以阴宅理论，不是一无是处。

江湖上的人看相，看手相、看长相、测八字，都把它称做风水，所以现在风水的这个概念已经泛化，已经成为所有术数的代名词，已经不是原生态的风水。

现实生活中，风水还体现在什么地方呢?那就是古文献当中。在古文献当中，最早的像《墨子》、《周礼》、《尚书》、《山海经》、《管子》，都有很多关于人与环境关系的一些论述，这都可以构成风水思想理论的一个源头。

比如《尚书》里面，周成王命令昭公去相宅，就是去选择地点，昭公选择了很多地点以后，然后确定一个地方。当周这个族群迁过来以后，一下子发展壮大起来。还有秦国的祖先，也是迁了无数次，迁到关中平原定居下来，一下子发展壮大，最后打败楚国统一天下，这些都是风水理论产生效果的故事。到了汉代，有很多风水的书，这和先秦时期不一样，像“堪舆”这个词，在《史记》当中就已经有了。

魏晋南北朝时期，有一本书叫《皇帝宅经》，现在有人把它附会成“皇帝”，事实上，不是皇帝，就是说五千年产生的风水。也是在魏晋南北朝时期，“馆阁”和“国谱”(音)被称为风水的鼻祖，但是真正查阅《二十四史》，又没有介绍，它可以姑且成一隅。但是，现在有些关于一些风水书，都归在它的名下。南北朝时期，风水确实有理论上的一些构建，《风水》书非常流行。

唐宋时期，风水形成很多的流派，主要有形法派、理气派。刚开始的时候，一个叫杨毅或者杨骏松的人，他在宫廷里面管理这些文献，后来因为宫廷腐败，他把风水书带到宫廷外面来了。他特别注意那个“望”，根据“望”，就是中医里面讲的望、闻、问、切嘛，看形状、看龙脉走向，来讲究风水。他带出了很多徒弟，他把这个“形”叫做“龙”或“抓梗”。

江西，非常流行风水。一般我们要去田野考察，就到江西去。福建有一批人到江西去考察，他们根据江西的民居和一些坟墓，去揣摩、去琢磨这个风水，并把《周易》的阴阳五行思想都融在里面，慢慢慢慢地形成了另一个派别，也就是今天的理气派。福建的理气学派，在港澳特别的流行，并占主导地位。

现在，研究风水有这两派：一个注意观察这个形，另一个注意它里面的思想，里面的阴阳五行是怎么转换的，跟那个罗盘是什么关系，这两派成为宋代以来的主要流派。

明清时期，风水得到大发展。我曾经把明代定为江湖时期，有各种各样的风水流派。作为主流的一些文献和文化，比如，明末造园家计成的《园冶》，这本书被誉为世界造园学最早的名著，他写的就是苏州园林，他的修建思想，整个空间布局，树木栽种等等，都体现了风水的思想。这本书曾经失传，后来在日本找到，并回到祖国，现在它是《中国园林史》上最重要的经典。

另外《徐霞客游记》里，也讲有风水。我曾经专门撰文写过徐霞客的风水思想。顾炎武的《天下郡国利病书》里，也有风水的理念和思想。风水，在新中国成立之后，研究的人很少，但在港台一直非常流行，日本和韩国一直把风水作为文化和学术在进行研究。

真正要想去了解风水、研究风水，首先要进行文本的阅读，读古籍当中的风水、进行田野考察，观察我们的文化遗产，然后分析我们周围的一些场景，利用已有的思想，跟风水结合起来，了解风水就要从这些方面入手。

风水有好有坏。如何选择好的风水?我们刚才说了阴宅和阳宅，从另外一个角度来分类的话，可以分为：蓝图、礼器和择吉。所谓蓝图就是形胜;所谓礼器就是用宗法解读阴阳五行;择吉，主要是选择时间。择吉学在古代很发达，清朝有本书叫《协纪辨方书》，是宫廷里青天鉴的官员必读的书。清朝每年颁布的皇历，就是用的这本书编的。上世纪九十年代，我编过我国的皇历，也是根据《协纪辩方书》来编的。由于人的视野，物质结构、大脑结构，对设计的认识是很有限的，通过风水研究人与自然、人与未知世界的关系，其目标就是追求天人和谐。

什么样的风水好或者不好，这在学术界很混乱。我自己这些年还有一点贡献的话，那就是我提出了风水的基本原则。

风水有没有原则?我在这个问题上做了一些探讨，刚开始我自己也没有提出十三大原则，我在华中师大学报，93年第一期上发表了一篇文章，讲了风水的六大原则，后来发现六大原则不可以概括风水的全部，又概括出十二大原则，当时有一个国际学术研讨会，我在会上宣读了这十二大原则，之后又加了一个原则，共有十三大原则。有人问我，“王老师，什么风水叫好？什么风水叫不好?”我说，“这个事情，还是要具体问题具体对待，”商店的风水和住家的风水是不一样的，学校的风水和其他城市的风水又是不一样的，阳宅和阴宅风水也是不一样的，不能一概而定。当然，风水一般这十三点是值得注意的地方：

一是依山傍水原则。就是能够靠山，最好这个山在北边。因为我们中华民族在北半球，冬天的寒气、寒风，都从北边来的，所以北边有山，可以挡住寒流。相反，南半球一定是山在南边，才能挡住冬天南方的寒流。依山傍水，有了山就有了资源，就有了取之不尽的生活资源。还可以傍水，傍水就可在生活方面获得方便。坐北朝南，依山傍水。坐北朝南是因为我们身处北半球，“向阳门第好风光”。

二是点面和谐原则。就是说一个建筑，不仅这个建筑本身风水要好，而且它周围环境也要好。比方说，你家楼下是一个卖早点的餐馆，你说好不好，当然不好。记得武昌有个楼盘买不出去，为什么卖不出去呢?因为它旁边就是火葬场，再旁边就是一个肿瘤医院，那个价格真是没有卖出来。所以点面和谐，就是要整体的去看。

三是地理位置适中原则。中国的《周易》思想，就是恰当的、适中的位置，就是风水的好地方。武汉图书馆在我们解放大道的北边，作为一个公共的服务场馆，我觉得它得气，就是得人气，大家到这里来听讲座或看书，非常方便。另外就是美感和适用，要有美学的理念，这在风水里面很讲究。

四是绿化原则。在农村，农户对植被特别在意。农民把很多树林叫风水林，房屋后边的树林，他们叫农龙作林，就是龙脉过来的林子，房屋前面的树林，左边的林子，右边的林子，都非常的爱惜，无形当中也保护了植被。绿化也是风水的原则。

五是系统原则。这个系统原则，和点面和谐有一点相近，就是全面的一个整体思维。

六是因地制宜原则。因地制宜就是只能根据特定的地方选择一个最佳的方案。我看过很多古代的陵墓，看到北宋陵墓的时候，让我大吃一惊，怎么不讲风水?北宋几乎每一个皇帝的陵墓都是步步低，真正讲风水应该是步步高，就是一步一步的往上面走，越走越有信心。我觉得北宋的陵园，有一个严重的问题。现在我们的建筑一定要往上走，包括现在的祠堂、建筑，都得讲究要拾级而上。像中山陵，那就是步步高，一种肃然起敬的感觉。

七是观形察势原则。什么是观形察势呢?主要看龙脉，任何时候谈风水，都讲究龙脉。大山是怎么走来的？祖宗山在什么地方？山在什么地方停下来？停下来以后有没有情义？这个山适不适合你做一个城镇?它讲这个大势和小形，讲形势之间的这种关系，这个形势就要引申到水。

八是地质检验原则。地理条件是不适合人生存?我的书上举过好多这样的例子，我到通山一个村庄去，那个村庄里的人就是高寿，为什么高寿呢?与这个地质有关。我曾经到三峡上面一个很重要的新县城去，这个新县城在选址方面，没有注意到地质条件，这里有严重的地质腐蚀，显然是不适宜人生存的，因此地质是很重要的。武汉的地质条件是比较好的，江汉平原是泥沙慢慢堆积起来的。黄河流域呢，也是黄河泛滥慢慢堆积起来有六十多米高。我到开封去，开封过去的老城，都被埋在黄土层下面，有些地方的地质就有问题。

九是水质原则。武汉的水质是淡水，水质还是比较不错的。如果水质不好的话，那个地方就不适宜生存。风水为什么现在能够成为被大家关注的一个领域，就是风水非常注意水质。事实上，像太湖的水已经严重污染，淮河的水严重污染，珠江三角洲河流的水也基本上都不能用，杭嘉湖平原的有些水也不能用了，这些都是工业化造成的。为什么很多海外的企业向江西、湖北转移，那不是偶然的。

十是定量规定原则，所谓定量规定，就是多大的空间做多大的事情。比方说，房子太大了，家里人太少，风水就不好。再比方说，本来是桃花源的一个平地，只适合居住2000人，如果居住五万人，那风水就不好，定量有问题。我国现在有十三亿、十四亿人口，我们不能再增加人口，一定要控制我国的人口，这就是定量问题。

十一是调治改造原则。过去有一种观点，认为风水一定要按道家思想，无为、顺其自然。其实，这不一定都对，环境是可以适当改造的，只要能够使他变得更加和谐，变得更加美好，是完全可以改造的。这样的例子太多，比如承德避暑山庄，真是一个好地方，那是满清皇帝郊外的大花园，为什么好呢?就是改造风水的原因。一条五列河流下来的时候，本来是适中的，后来有风水家把这个水引到这个园子里，从园子里转一大圈再流走，整个园子里面，植被非常好、空气也非常好，整个成了一个非常好的一个皇家花园，所以风水是可以改造的。对自然不是完全不可以动的。

在风水界，曾经有一个很大的争议，就是张家界有一个非常高的山，叫袁家界，山坡上修了一个320米高的室外电梯，很多人批评。我到实地考察以后，发现它是现代科技与大自然完美的结合，并不是坏事，这是我的看法，只要不对环境造成太大破坏，以环保为主，还是可以的。另外，还有教化审美原则和顺乘生气原则，以上是风水的十三大原则。

风水，在二十一世纪仍然是中国传统文化的一部分，仍然有它的生命力。二十一世纪，风水还会不会流行?我断言，仍然会流行。虽然我们的主流媒体不太讲风水，但事实上它还是中国传统文化的重要部分。之所以会成为有生命的文化，是因为风水本身的任务所决定的。风水就是为了认识人们居住的环境，山川、水文、气侯、空气、地质、地基、方向等等，是人们选择环境、利用环境、保护环境、美化环境，协调人与环境之间关系的一种文化。它的宗旨就是要造福于人民。

风水存在的原因有这么几点：

第一，就风水本身，它有一定的合理性。说风水里面有迷信的成份、有垃圾的成份，但是我们要化腐朽为神奇。至明清以来，学术界，尤其是乾嘉学派非常推崇风水的理念。风水在传承当中注意到人与自然、人与建筑的关系，使它能够为民众关注和研究。

第二，这个时代是以人为本的时代，我们越来越追求人的需要、人的自我、人的享受，风水就是要使人们生活得更好，住得更加舒适，心理上更加和谐。

第三，后工业时代，严重的资源消耗，环境的污染，需要保护资源，保护环境。

上世纪七十年代，日本、美国、英国，环境污染严重，现在他们已经非常注意保护环境了。英国历史学家汤因比的《大地与人类的母亲》这本书，是一本关注环境的书。他认为，在西方，工业时代将环境破坏太严重，寄希望于东方的思想和文化来解决这个问题。我们国家的工业化比西方要晚，我们现在走西方的老路，环境遭破坏，资源浪费严重。在这种背景下，我们古有的文化中的优秀部分，或者可以通过改造重新被认识。

工业时代的房屋大都不太合适，不讲究唯美或不讲究天人和谐。到了后工业时代，城市建设多元、丰富，更加以人为本，风水在里面起到一些作用，当然也有环境保护的需要，社会可持续发展的需要。风水思想，是非常注意环境保护、资源节约、讲究和谐，这样的理念正在从风水的古籍当中，或者一些文化遗产当中被发掘出来，并运用到当下的生活中。

在国外，风水已经成为一种职业。在国外的书店里，关于风水的书很多，很多人以观风水为职业，帮助人们去做规划、去做设计，这已经是一种行业生态。我国还不一定有这种可能。不论风水有多少迷信的东西、不论政府是什么样的态度、不论江湖上风水有什么不好的影响，我觉得，风水它和中华文化一样是会流传下去，还会在社会上起到它的作用。

第二个大问题：武汉的风水与武汉的文化。

武汉人都关心武汉的风水，甚至关系到武汉未来的命运，所以有必要谈谈这个问题。历代有识之士对武汉风水多有赞誉。武汉的风水，我认为是好的。如果没有好风水，就没有武汉。

谈谈武汉的码头文化。武汉之所以能够成为历史悠久的大码头，并在中国占有重要一席，是因为这里的风水好。历史上，很多有识之士都议论过武汉的风水。陈夔龙的《梦蕉亭杂记》里面，对武汉风水的议论，他说他曾经陪一个英国军官，船驶到长江上，这个英国海军军官，看着汉水流过来，看着龟山夹江而立，这个英国军官感叹道：“我到过世界好多好多地方，没有那个地方的形胜，有武汉这个地方好。”我觉得他的这个话不是夸耀之词。有人曾经说，全世界最适宜生存的城市，或者说最有发展后劲的城市，武汉排在前面。

研究国学的钱基博先生，就是钱钟书的父亲，他写过一本《吴楼贞传》。吴楼贞是留日的军事家，辛亥革命时期是一个活跃的人物。吴楼贞考察武汉形胜时，说：“要首义、要干什么事情，就要以这个地方为支点。”就是武汉是发动革命最佳地方，也是发展经济最重要的地点。

章太炎也曾经说过，“辛亥革命要选择真正的中心点，就选择武昌。”清代的叶调元，在《汉口竹枝词》里面专门谈到武汉，他说武汉是一个商业的地方，经商最好的地方。关于武汉这个地方好，很多人都这样看。作为一个武汉人，又研究风水，我认为武汉的风水让我来评价，就是十个字：居中、藏风、得水、多元、当时。

居中。大家知道，我们武汉是中国最发达地区之一，不论到北京、西安、上海，广东都是夕发朝至，都是一千多公里的地方，在这样一个大圈圈里面，是我们整个中华民族最有生机的地带。早在八十几年前，梁启超先生曾经来武昌讲座，他谈到武汉的地点居中，但是偏南。他说中国的文化，北方的代表是北京，南方的代表是武汉和苏州，但是吴文化是受楚文化的影响，所以南方文化的代表应该就是楚文化。武汉居中的位置使我们在文化方面、在风水方面，可以得到四面八方来的文化之风，这个地方发展机遇多，机会也多。

武汉居中，在整个中华文化当中，受到很多文化的影响。最早可以追溯到周朝，就是汉阳朱姬，姬因为是周朝的姓，姬姓，这也许是湖北最早来的一批外来人;接着楚人又来了，有人说楚人是山东、安徽过来的，然后形成了楚文化。也有人说楚人是从金山、巴山、巫山来的，但是主流认为，楚人是从东边迁过来的。武汉由于居中，得到吴楚文化的影响。过去吴国，就是以苏州、南京和江浙为代表的吴文化，曾经长期覆盖武汉，所以武汉的文化，在先秦时期，或者说在魏晋南北朝时期，是一个吴头楚尾的文化。武汉由于有长江，所以又受到了巴蜀文化的影响。

河流的流向也对文化有很大的影响。世界上有些河流是南北向，有的是东西向。南北向和东西向的这个河流，对每个文明都有很大的影响。武汉在长江的中部，大家知道，中国两条河流：一条长江，一条黄河。黄河早就没什么水了，并且是浑浊的黄泥巴水。现在，整个黄河流域已经不能给中华民族带来太多的利益。现在，西安缺水、郑州缺水、济南缺水，这些地方已经不是中国最发展的文化带和经济带。长江流域，目前有最好的发展。武汉东西向有长江。南北呢，更不用说了，从中国的北方到南方，也就是从北京，经中原、湖南、广东必经过湖北，历史上曾经是走荆州，后来由于京汉铁路，京广铁路的开通，加上公路的开通，这一条通道已是南北非常重要的通道。

历史上，从武汉到襄樊、信阳、南阳，都是直通北方文化的通道，也受到这些地方的影响。武汉还受到海外文化的影响。近代以来，由于西方列强进入中国，首先就要经过武汉，自1861年武汉开埠，这里逐渐建立了英、德、法、日、意等国的租界。武汉和云南、贵州、广西、东北一些省份大不一样，居中就能够得到好处，受到各种文化的影响，武汉的文化就有一种包容性、多元性，具有多种文化的特点。

报纸上谈武汉的文化，经常有这几句话，就是“不东不西，不南不北，不是东西。”这样说有一定道理，武汉固有的文化是怎么样的，说不清楚，但是它又有很多文化，这正是武汉本身的一种文化。

武汉人最大的特点是什么呢?我觉得武汉人最大的特点就是“爽”字，就是一个“爽”，少有城府，能够接纳新朋友、接纳新文化，这是我在高校里面，与其他地方的人比较后的一种感觉。

藏风。何为藏风?风水的好坏，就是“藏、风、得、水”四个字。从天上看湖北、看武汉，你会发现武汉在湖北肥沃的地带。《考工记》里有一句话，“天下之大势，两山之间必有川也，”在湖北的北边就有南北文化的分界线----秦岭和淮水。秦岭挡住了北方的寒流，在湖南的南部就是岭南，这两座高山当中就有条大河，长江就在秦岭和岭南之间，所以两边的大山水都往当中汇集，在两个大山之间靠近武汉的地方又有山，在北边有大别山，在南边有幕府山脉，形成了第二道聚气的山体。再往里面，还有一些山脉，这里是说的卫星图上面的秦岭，大别山山脉，另外一个就是南岭，就是往广东那边去的地方，武汉有没有这个龙脉呢?有的。武汉总体说来少山，但有龙脉，所以才会形成武汉。

从三峡坐船下来，从宜昌下来没见过山，但是一到了武汉附近，就看见有山了。从长江上游沿江而下，可见龟山和蛇山、夹江而立，在这个地方，肯定可停船，肯定有小镇，如果没有这个龙脉，如果没有这个龟山和蛇山，武汉这个地方不会形成一个历史上的一个人的家园，因为在武汉上面的地带，九曲肠回的地方，虽然也有小镇，但是都不可能形成较大的像武汉这样的一个空间，我们武汉，一条山脉就是从郭锭山(音)到九宫山，另一条是从京口到纸坊(音)，它是并列的两条龙脉，武汉市民都熟悉那一个扁担山，然后到梅子山、到龟山，龟山跨江而过，就是蛇山，洪山、珞珈山、伏虎山，桂子山、喻家山到九峰，神龙峰(音)等等这些地方，这就是一条山脉。我们最早的文化都依附于这条山，因为山边可以聚气，没有这条山脉的话，武汉不可设想，它会成为一个武汉?另外一个山脉，就是向南推移的地方，也有一条山脉，就是从京口到纸坊(音)，这个我们武汉人一般不太熟悉，在这条山上面就有了一个大君山、马龙山，神山、铁景山、纡子山、蛟尾山(音)等等，现在中山舰那个地方、京口那个地方，就能看见这个山脉，然后一直走到什么地方呢，走到梁子湖旁边的龙泉山，这是块风水宝地，非常好的地方。二龙戏珠阁(音)，这两条山脉当中，两边都汇聚了我们的文化，这个山就能够藏风。比方说，你三月里划船，经过监利、嘉玉等地，突然看见龟、蛇山，你会在这里停下来，住上一晚，做一些交易，然后你再继续往鄂州那边走，一到鄂州又是一个山，那到了黄石又是一个山，没有这个山，就停不下来，就形成不了镇。我们武汉呢，就是因为这两个山至关重要，可惜这个山不高，山也不那么雄伟，对武汉还是有一些影响的。

得水。得水是武汉最突出的特点。武汉在整个中国，乃至全世界，很少有哪一个城市的淡水资源能够跟武汉相提并论。在长江边上，有一千多公里的汉水，从陕西的汉中流下来，流入长江。长江、汉水是武汉的生命之水，是我们城市得以发展的根本。武汉不仅有两条河，而且带来很多的湖泊。过去湖北称为“千湖之省”，武汉大概有三百多个湖，后来填了一些。武汉这个地方过去实际上是云梦的范围，云梦的范围说到底是一个大湿地公园。解放公园就是一个以湿地为主题的公园。现在，杭州西湖旁边也做了一个湿地公园。从天上看武汉的话，一片片大湖像一片片明镜，湖水都不深，就是一个大湿地，非常好的地点，水资源永远用不完。武汉这个地方由于有湖，还有一点山，所以武汉人再穷都可以生存。现在，洪湖不仅生藕，荷叶、荷花都能吃，湖里面的东西多得不得了，所以湖北人天生没有讨饭的习惯。你到湖南去的话，湖南如果一碰到灾害，就没有办法了，只好吃树皮、吃观音土，举家迁徙。

湖北这个地方，水是我们幸福之水，并且我们的湖泊特别多。在农耕时代，我们的主要的交通，不是靠陆路，而是靠水路。比方说，阳逻洞的茶叶是水陆运来的，虽然离武汉很近，还是走的水路，所以水路也带来人气和财气。

武汉的民心也与水文化有关。一个城市要发展，最重要的就是看它的淡水资源，淡水资源丰富，取之不竭，这个城市就可持续发展。我经常跟大学生们说，你们能够在武汉读书是很幸福的，希望你们大学毕业以后能在武汉安家，你们会有幸福感，当然也是想为武汉招揽人才。

武汉在农耕时代，它是一个商业城市，主要靠运输大米、木柴、土布、茶叶等。现代社会，武汉是个立体码头，应该是金融、网络、人才、文化等方面的一个码头，它从一个传统码头变成一个现代码头。

多元。武汉另一个特点是多元。武汉有江、有河、有湖泊，所以水把武汉支撑开，很早就听说有大上海和大武汉，武汉为什么大?就是因为水，水把武汉分割成很大的空间，我们自己没有感觉，但是如果从天上看的话，整个武汉就是很宽广、很泛滥。从民国年间就有一种说法，“从早走到晚，一天都走不穿。”就是因为武汉大。

武昌、汉阳和汉口，我这里说说武昌，其实武昌讲风水是最早的一个地方，汉口是最晚的一个地方。在三国时期，有很多的文化在武昌，这里修过一个吴国的临时都城。武昌的解放路就是现在的武汉，最早的一条街道在蛇山上面。修的黄鹤楼也不是偶然的。清朝晚期，武昌有城门，大东门、小东门、文昌门、汉阳门;还有城墙，都是依山而修的，可惜都被毁掉了。武昌的政治衙门就是现在的武昌造船厂。长江引桥改造的时候，曾经挖出很大的石础，就是过去衙门的基子。

汉阳比武汉要早，汉阳在长江的北岸，是商业中心。过去在长江上面，还有很多洲头，如果你坐船到武汉，先看到的是龟山、蛇山，再看就发现白沙洲、鹦鹉洲、天兴洲在江当中，这些洲就是停气、聚气的地方。过去这些洲上还有人家，还有商业贸易，后来这些洲慢慢跟江岸联在一起了。在黄河，也有一个洲头，正在旅游开发，做得非常好，我们这几个洲还没有开始做。

汉口更晚些才有。以前汉水流到武汉呈一个扇形状，变成了很多河流，像一个大湖泊一样的流向长江，可能有几个小河滩，它稍微大一点，总体上是很大一片汪洋，到底哪个地方是主河道，现在还没有搞清楚。过去汉口的水，一直流到什么地方呢?流到现在的天河机场，也就是长江当中。

商朝的时候，在长江道路上能看到一个小山包，它上面有一个城，这个城就是盘龙城，这个盘龙城上面住着人家，有手工作坊。大冶用的铜矿，通过长江运到盘龙城，盘龙城有加工厂，有的就运到现在的襄樊、中原的殷墟，这一条路线叫青铜之路。后来水退掉了，武汉真正的城市应该是三千五百年的盘龙城。最近在黄陂，又发现了四千五百年的一个部落，但还不能够说，那是一个村庄，它一定是我们武汉的根源。

汉口往北就是山脉。比如，在木兰山旁边就有一个大禹湾，就是我们湖北省申报的唯一一个国家级文化名城，我和我们的研究生去考察时，当地的老百姓都知道他们村庄的风水。在这个村庄里，曾经出了不少的名人，当地人归结于这里的风水好。汉口这个地方，西方列强进来以后，他们发现在汉水边发展没有太大空间，于是就沿着汉正街下面的花楼街，顺着江的下游修建了租界，由于租界的修建，就带动了滨江大道、中山大道、解放大道，这样武汉的道路一直向后湖扩展。

清朝时，汉口有城墙，也是居仁门、友谊门、循礼门、大智门，城墙外还有护城河，就是玉带河。这些所谓叫“门”的地方，都是过去的城门。武昌、汉阳和汉口，由于受各地方文化的影响，因此武汉的文化和其他地方比较起来是多元的文化。

正当。在历史上，武汉这个地方未必是个好地方。在春秋战国时期，湖北真正的中心是现在的江陵，那时出了不少的名人，包括屈原。俗语讲，风水是轮流转的。到了魏晋南北朝时，就转到襄樊去了，那个地方是中原文化和北方文化。很多黄河流域的人迁到了襄樊。在唐宋，人们都说北方话，连襄樊人自己都感到非常惊奇，到了魏晋南北朝唐宋时期，襄樊是湖北最热闹的地方。

明清成化年间，汉水改道，由龟山旁边改到长江，沿着这个汉水旁边自然形成一条街，街上有很多的饭馆、旅馆，茶馆、戏馆，妓馆、会馆、武馆应运而生，慢慢就形成了汉正街，这就是我们老汉口的文化。

在明清以前，武汉并不是好地方，为什么不是好地方呢?因为这个地方湿热。大家知道，湖北是个大窑窝，窑窝底部全都是水，太阳一照，水蒸气上升，夏天就闷热闷热的。本来温度不高，大家都搬着凉床在巷子里睡觉。回忆那个年代，特别有意思。晚上看着星星，听着老人讲故事，听着邻居睡觉打的鼾声;推着自行车慢慢挤进小巷子里，现在当然看不到这种风景了。

武汉多水，所以武汉这个地方经常被水淹。1931年、1954年大水，曾经淹到汉口，淹过地面一米多深，这样的地方怎么能够发展得起来呢?过去有水、有湿气的地方，叫障戾之气，所以吴国人孙权的亲属，都不愿意在武汉生活。他们是“宁饮建业水，不食武昌鱼”，虽然武昌鱼好吃，但是我们不愿吃，还是愿意把都城放在江苏，放在吴国。

武汉这个地方，易攻难守。因为武汉附近山不高。整个武汉不是一个军事好守的地方，所以历史上从不是都城。再加上中国古代的政治中心一直在北方，都城必须建在北方，因为我们最大的威胁是游牧民族，一碰到自然灾害，他们整个的几万、几十万的人，就翻过长城来争夺资源，所以这个政治中心，一般放在北方，放在南方不便调动兵力，所以还修了个运河，运河修好以后，加强了江浙与政治中心的联系，运河的气，还是要比我们旺。武汉这里没有办法修运河，所以历史上武汉不是太好的地方。

新中国成立以来，长江是水上航运通道、京广铁路以及高速公路是陆路通道、飞机是空中通道，随着交通及信息越来越发达，武汉这个地方越来越是好地方。

这几年我正在做生态史研究，过去的武汉是不适宜发展，适宜发展的是黄河流域，那时黄河流域有竹子、有大象，现在都没有了。现在武汉是发展的最佳时期，我不敢说两千年以后还是这样，但现在确实有很多前所未有的发展机遇。武汉应该是湖北的龙头，湖北应该是整个东部的龙头，也应该是整个中华民族崛起的一个龙头，武汉人有这种历史的责任。有这么好的风水，为什么我们不能有一番作为呢?所以，我讲风水最终落在一个点上，就是我们要有自信心，一定要把武汉建设好、把湖北建设好，在中华民族崛起过程中起到应有的作用。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

你现在还看诗歌刊物吗，为什么？

要看，但看电子版居多，纸质版看得少些

你信风水吗？

当然信了，风水，有着几千年历史的传承，是老一辈先人们探讨大自然环境与人类宜居环境的智慧结晶，包含养无数辈风水大师一生心血，博大精深。

龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大要素，后又增加了择曰，占卜来完善风水。

在古代，风水被作为一种秘术，只有在皇家才能得到真正的风水，随着时代的发展，风水作为一种救贫救难的术数被流传出来，进入千家万户，但是学习风水讲的是机缘和悟性，它任然掌握在极少数风水师手里，视为不传之秘术。

为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？

为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？

一、城市占尽先机

一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。

古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。

《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”

《春秋公羊传》“天子之居”

《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”

《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”

二、城市是变化的

地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。

甚至其他大城市，也都经过类似的变化。

三、人也是流通的

人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。

大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。

在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？

--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”

比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。

比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。

比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。

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