自从电影《寻龙诀》上映后，主角胡八一那段著名的口诀： “寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形 ”，深深印在观众脑海中，原文出自《撼龙经》（下次写篇释文给大家看）。

再加上《鬼吹灯》等等盗墓类探险小说的进一步刺激，足以勾起人们内心中那股好奇心，龙穴好像挺神秘的，熟悉历史的朋友还记得当年的“摸金校尉、发丘中郎将” 都是曹操为了贴补军饷，专司盗墓取财的政府官员，所以“汉墓十室九空”，后来则演变成盗墓者的别称。

话说2016年1月4日出了件新闻，“辽宁朝阳市中院近日对“1126”特大盗掘古文化遗址、古墓葬案作出判决，5人被判无期徒刑。此案一号人物绰号“祖师爷”，可凭山脉河流走势定位古墓，此案追缴被盗文物价值逾5亿元。”此案件再次引起大家的好奇，到底什么是寻龙点穴？

好吧，咱们就来弄清楚寻龙点穴到底是啥？记得前篇咱们解释过的《葬书》里有句话说：“气感而应，鬼福及人”，意思是说人的骨骼葬在坟墓里受大地气息滋润，使枯骨获得生气，而有血缘关系的后人也会感应到这种生气而得福荫。

从前这种说法没有科学上类似的解释，自从量子科学得以应用后，我们就可以做一个类比，两个遥远的量子之间有种无法解释的联系，一个量子动一下，遥远的另一个量子也会动一下，所以叫量子纠缠理论，这种原理可以用做量子通信；其实去世的先辈遗体与活着的子孙之间也有一定的联系，如果遗骨乘生气则子孙也会得荫护。相信读者已经能够明白这种解释，为什么说易经很伟大，因为他的很多理论需要通过现代科学的不断进步去逐一解释，在此之前，大家只能应用而无法解释。

一处龙穴宝地，它的福荫力量，是巨大的，人们千方百计想得到，以利及子孙后代。所以需要有真功夫师傅来点了。 阳宅与阴宅风水各影响人比例为三比七。阳宅占三，阴宅占七层。或祖宅风水占尽龙脉穴位好的，阳宅可以占四成，但不会有更多，其力度不会超过阴宅是可以肯定的。

“寻龙”就是寻找龙脉的意思，这里的龙脉并非指横贯中国的大龙脉，而是指一块风水宝地其周围起到聚气作用的山势，简单说就是指山脉的连贯性。

风水学中有“三年寻龙，十年点穴”的说法，意思是即便是一个道行高深的风水师寻一“龙”也需要三年的时间，而之后的“点穴”更是需要长达十年的时间。其实今天笔者给大家解个秘，那只是因为古人太穷，风水师赖在人家里混吃喝，故意拖延的手段罢了。

《吴越春秋》中记载：“行至名山大泽，召其神而问之山川脉理”，其中的“山川脉理”就是指山川走势，也就是“龙脉”的本意。

实际上可以说只要有山便有“龙脉”，但是一个可以起到聚山川之灵气，同时又位于吉阳之位以为人用的龙脉是极其稀少且非常难以寻找的。

《龙法》中说：“龙不易令人全见，而山脉过峡处，必有掩护”，就是说真正的龙脉，不仅极为少见，而且本身有很多玄机掩护，一般的风水师即便遇到，也很难看出这就是“真龙”。

“点穴”则是指在确定龙脉所在之后，寻其“气穴”的过程。一切风水的核心都在于“聚气”，寻龙点穴的最重要的目的也就是找到一块风水宝地的“聚气”之处，这个“聚气”之处就是“气穴”。

“点穴”必须考虑龙、水、砂、向四大要素。龙即是指龙脉的性质；水则是指分辨流经龙脉河流的向背、水口、水势等项；砂是指气穴周围的山形，有非常复杂的分类，每一类聚气藏风的作用均不同；向则是指分辨整个寻龙点穴过程中所遇到的每一座山、每一条水的坐向、朝向和卦象。

一块风水宝地其影响范围是非常广阔的，动辄方圆百里，如何在如此广阔的空间寻找“点穴”是非常困难的，是一个非常浩大而又必须步步细致的工程，稍有不慎便会形成冲煞、破风、散气、阴阳不和等情况。

寻龙点穴之法，不管是哪一派都大体上是一样的法则。

龙, 龙就是山脉，从太祖山，顺着一条龙背(山脉)走去，经过一段起起伏伏，弯弯曲曲,或小或大，形如蛇行一样左右摆动，突然变小，又变大，左右有山脉护送，千变万化的形状，不过二，三节处，忽然突起高大山峦，此山就是少祖山。从少祖山一路而行，又经过父母山， 父母山下便是穴位所在。

一、太祖山：

龙脉起祖初发之山，必高大雄伟，山高万仞，气势非凡。龙楼宝殿势难攀，此处名为太祖山。太祖山,山形大多尖高,石骨崎峋;若登临其上,便会发现其附近的许多不同直向的山脉,，皆是从太祖山分支出去的，俨然成群山之首。太祖山挺拔雄伟，远看山峰有如龙楼宝殿一般巍峨壮观，附近群山有如护从般侍拥有势，正所谓：“若祖端方孙必贵”。

二、少祖山：

龙脉从太祖山发韧以后，一路蜿蜒起伏，再起星峰,即为少祖山。太祖山初发韧，内蕴之气尚未十分显现，难于判断龙脉搏的真伪，太祖山石骨嶙峋或山高万韧，气粗博杂，生气延至少祖山茂盛，或山青木秀,血肉灵动，内气外显，是真龙假龙，即可分明。少祖山距穴近者，关祸福亦近，与穴远者，关祸福亦远。少祖山贵显,其穴必真而贵。龙之来势，水以行导，龙止必有水界之,，气之可聚,方是吉穴也。

三、父母山

父母山在少祖山之下。前后相生不相克，儿孙赴举不空还。龙脉一路伸展到尽头,止息之处的山,即父母山,一般父母山下,便是结穴所在。父母山即穴后玄武山之后山，穴中所来之气,正是此山气脉。父母山下发脉处为胎，禀受父母山之血脉精气。 穴星是由父母山孕育出来的，故此父母山对穴星有着直接的影响。

四、过峡

就是龙脉转顿跌宕之处，为峡，为龙低谷处.好比波浪之低谷处。峡乃龙身束气咽喉也，从太祖山发脉过来，层层跌宕转折，脱化，到来结穴，有过一个峡，有过二个峡或三个峡不等。但主要最密切相关的是到头结穴这一个峡。古经云:峡者，龙之跌断、细嫩而脱胎换骨，剥换有情，将老龙身上煞气脱御，抽出新脉，乃龙之精气收敛，亦为穴之咽喉，非贵龙无有此作，龙无峡而力不而力不束聚，而脉气亦不真显。峡即龙身之凹处，两峰之间低谷是也。因而有水峡、泥峡、田峡、高岗峡之分。总之，过峡处宜低不宜高，宜近不宜远，宜窄不窒宽，宜细不宜粗，宜短不宜护，宜护不宜露。

水峡——即过峡处是水，龙行潜于水，过峡低平聚水，后又起高峰，再续脉搏气前行。

田峡——龙行田地平原，不露脉迹，似断非断，腾伏蕴积,，力量非凡。

高岗峡——过峡处稍高、显露脉身， 峡宜低、窄、短、护。

喜低：即过峡越低伏越好，甚至于低水平，或与平田同，风吹水劫则气散，低则藏风，高则露风，风吹则龙寒，水劫则气弱。

喜窄：峡越窄越好，龙行千里而来束气过峡，真气收敛，窄则有力，内劲十足，阔则散漫无力，好比生气挤在一线上，如一根带子束腹，越窄越有力度。

喜短：峡有一里，二里长或更长不等，太长则脉气易散耗，生气不接.短则力劲，长则力漫。

喜护龙行开帐，抽出新脉搏.转关出峡最怕风吹，即龙寒。入首结穴处尢嫌水劫，即气弱。过峡喜砂体围护，犹如贴身之护卫送行，又或有接迎之砂前来夹应，不离左右,最是得力.。

五、穴星

就是指父母山下结穴之处，这是千里来龙止息之处,，亦是龙脉生气凝聚之点,正所谓“万钧之不力此中藏”，倘若点得真穴,俏受得这万钧之力的生气,则发福甚大。但差之毫厘，谬以千里，穴星附近一定要砂环水抱,使穴地凝聚的生气不致散泄。若是砂飞水走，毫无关连,则不是好穴地了。

鬼砂——穴后之砂谓之鬼，横龙结穴必须有鬼乐山山托撑。

乐山——穴后之托撑山，不论远近,横龙结穴，无鬼乐，则不能结穴。

寻龙点穴最重要的莫过于“寻龙”和“点穴”的过程，在这一过程中，寻龙点穴有八大要诀。

1、要明义

所谓明义，必须弄明白龙、峰、脉、祖宗开帐、过峡、气脉、龙穴、砂、水、朝、案、水口、明堂、龙虎、蝉翼砂、痕影水等一系列名词的含义，以及金木水火土五种生气所形成的星体含义，才能步入地理之门。如果连这些最基本的名词都搞不懂，学起地理就相当困难。

2、要认星

这里的认星，不是指认九星五星，而是指三星。何为三星?权星、尊星和雄星是也。凡是寻龙者，必论祖宗。而论祖宗者，必以出身之太祖始，大干龙太祖在数千里之远，特起名山，跨州连郡，高大扦天，万脉之山，都从此起祖，也即权星是也。众山之中，若无一至高至大之星，则不足以聚众势，压伏群山，而其权又不归于一也，所以权星乃太祖之所在，足以俯视一省一郡。凡仙佛王侯卿相之地，必本于此。其如广东高州番鬼局，即属此类。

小干龙的太祖在数百里之远，但也特达高压众山，或成龙楼宝殿，金鸾琼阁诸形，所谓尊星即是指此。凡是尊星，必在太祖山聚讲之后分枝辟脉，各自走闪串渡而去，再起高大星辰，群砂护从，周密重叠，所以能聚其势也，凡正干正结之地，必本于尊星是也。

大干龙的分枝，也有远至数百里、数十里者，贵则开屏盖帐，其次开大面星辰，再次小面星辰，高大卓立，足以应尊星而当门户者，雄星是也。明此三星，方知大势所归，而结真龙之地。实际上，认三星即太祖、始祖、宗山、少祖等山皆包括在内，寻龙必认祖宗，不论祖宗何足语。古人之语，丝毫不假。

3、要识开面地步

周氏说：“地之真假大小，何以辨之?先观开面之有无，便知真假之概。再观开面之多寡大小，及地步之广狭，而地之大小，亦知其概。何为开面?只论分开、收敛、仰覆、向背、合割八字察之，则其意自明也。不开面则龙不来，穴不真，砂不环，水不抱，地自无结矣。何谓地步?以纵横、收放、偏全、聚散八字细细审察，局全而聚大者，地步自广，反之为地步狭”。

凡所占地步广者，其龙穴必贵，反之则结地小或贱而无取。沈氏说：“凡学地，识得开面，百事已了。识得开面，便可言地，便可精地。不懂开面，踏遍青山也枉然”。由此可见，识龙山朝水的开面与地步，于习地者极为重要。

4、要识变化

凡龙行走，必有变化，从高山泻下平洋，由高变低，平洋忽生突泡，由低变高，是阴阳互为变化。老干抽出嫩枝，是老变少;嫩脉忽起粗大星辰，是少变老，均为变化。真龙行走，所贵者全在一个变字，一时东一时西，一时昂起，一起低伏，如此变化多端，其龙方活，其骨气方真。最忌毫无变化，直来直去，此不是龙，是砂体也。

5、要识龙气和龙脉

萧氏云：气无形而脉有形，认脉可以寻龙，识气以点穴。气脉为阴阳，识得阴阳者，识气认脉之诀立时勘破，真龙何处不相逢。

6、要观束咽过峡

何为束咽?《元枢经》云：“咽犹鼓风，一呼一吸”。吹中取气，大关键。龙有束咽，若鼓桌、风箱，管领山川。穴内要接得此气。束气处为咽，宜短不宜长，短则气聚，长则气散。宜紧不宜宽，宜活不宜硬，活则气现，硬则气死。

7、要识龙格

梧桐格，节对均匀，出脉中正。芍药格，虽不对节，却长短交互均匀。杨柳格，边有边无。卷帘殿试格，势似卷帘。蜈蚣格，枝脚俱短，节节均匀，但此格最易煞师，习此道者宜慎之。三台格，有金、木、土三体。

芦花三袅格，横、侧、正三个三袅身。聚讲格，金木水火土五星归垣聚讲。格不胜述，有无此大格而大发者亦有之。故凡穴真而有此等龙格者，力大发福悠久。专将此等龙格而穴假者，无不败绝。因此，大凡古今明师作穴，必龙格真，穴道真方言大富贵者，其用法即是大窍，非至人不传。

8、要寻龙识局

沈氏云：“有大局，有中局，有小局，有真局，有假局。而局者，一圈也。无局不言龙，只恐错误局。局亦名为堂，亦名阳，三堂不必皆现，尽有封拜大地，只见一堂者。而大地必具三堂，但不俱在前，或在左偏右偏，或反开在穴后，自背水为堂。及至横水又开一堂，及至顺水又开一堂。然此二堂，皆为一穴而设。不得每逢堂局即求主人。凡局必开面抱回，不开面便是假局。故而开面是第一大事，后山不开面则脉不下。前山不开面则朝山不来。左山不开面则左抱无情。右山不开面则右抱反背”。世人每多慕局美丽，无不被花假之局迷惑而误点山岗，皆因不懂识局之真假也。

周氏家谱一家亲？

大家好！首先非常感谢您的信任与邀请！

说起周氏家谱，周氏族人对家谱的发展历史是非常有贡献的。渊源很久很深，最早可追溯到周朝时期，周朝建立后，设立了一个负责宗室世系、以及宗族事务管理的官员"小史"，并相应制定了一套相当完善的官修谱制度，后来传世的《世本》和《大戴礼记》中的《帝系篇》，便是当时修撰的周先王的传衍情况，便是最早家谱的稚形，被公认为是现存中国第一部姓氏学专著，当然也可以看作是周姓人最早的家谱。

周氏族人真正的家谱的是在魏晋以后。东晋时期，著名谱牒学家贾弼之编撰了《十八州百一十六郡谱》712卷，其中就包括了当时著名的汝南安成周氏谱、庐江舒城周氏谱以及义兴阳羡周氏谱。随着历史的发展与变迁，氏族的不断分衍发展，周氏族人各分支也在不同时期私撰族谱，今天周氏家谱已是非常之多了。

中华民族每一个姓氏都源远流长，有着一番意味深长的来历，蕴含着一段生动有趣的故事！超越时空，追根溯源，真诚与您一起寻“根”之旅。头条号“千凡文化”一直关注并推广姓氏文化和家训文化，敬请关注支持！谢谢

敬请关注支持头条号“千凡文化”！

专注姓氏文化与家训文化的自媒体！

家｜宗传姬旦家声远——周氏起源

中华每一个姓氏都源远流长，有着一番意味深长的来历，蕴含着一段生动有趣的故事。超越时空，追根溯源，今天与您一起寻“周”之旅。

周姓是一个历史悠久 、名人辈出的古老姓氏，起源复杂，为全国第九大姓氏。说起周姓，难免会让人联想到历史上的周朝。先秦时代的周朝，到底与周姓有着怎样的关联？周姓和黄帝又有什么关系？为什么民间会有说法称“周/姬是一家”呢？周姓的起源，说起来也是十分复杂和精彩，大致可以分为以下四种说法。

根姓始祖：黄帝

周族始祖：后稷

得姓始祖：周太王

源自姬姓说

一源于姬姓，出自黄帝曾孙帝喾之子后稷。周族始祖后稷的诞生极富神话色彩，相传黄帝曾孙帝喾的元妃姜螈随帝喾去郊外祭天时，见到上帝的巨大足迹，踩其大拇指足印后，内心震动而受孕并生下后稷，初时认为是不祥之物，曾三弃婴儿，第一次弃置于狭巷，牛羊经过而不践踏他，反而庇抚喂奶；第二次弃置于树林，恰遇有人砍伐树木，婴儿又被救回；第三次弃置于寒冰上，有鸟张开翅膀覆盖温暖他。鸟儿飞开后，婴儿呱呱哭起来了。此婴儿几次遭抛弃不死，母亲姜螈以为是神，便领回宫中抚养，因最初抛弃他，因此取名为“弃”。《诗经》《史记》分别生动描写了后稷出生后的这段神奇经历。

后稷自小就善于种植农作物，后来开创农业，被推举为农师，主管全国的农业，被封为“农神”， 帝尧因后稷有功于民，将后稷封于邰，即封后稷于外祖父所在地，以主持对姜螈的祭祀。后来后稷的裔孙古公姬亶父（即周太王）为狄所攻扰，率领族人自邰迁徙至陕西岐山下的周原地区，从此称为周族。古公的曾孙姬发，继承其父姬昌的遗志，联合诸侯，攻灭商朝，建立周朝，其后代以周为姓，称周氏。

二出自周平王姬宜臼的后裔，属于以王朝名称为氏。公元前11世纪，周武王姬发灭殷商建立西周王朝。公元前771年，申侯联合犬戎攻杀周幽王后，西周灭亡。西周灭后，周平王姬宜臼继位迁都洛阳史称东周，公元前256年，为秦昭襄王所灭，共历三十四王，八百六十六年。周平王姬宜臼有一个儿子叫周烈，受封汝坟侯。到了他十九世孙周邕时，秦昭襄王灭了周王朝，从此周姓失去侯位，但后代子孙依然还在，遂多以故朝名称为姓氏，称周氏。到了大汉王朝建立，这些故王族又重新恢复了周氏的侯位，汉高祖刘邦将周邕的孙子周仁重新封为汝坟侯，赐号正公，从此迁籍安城(今河南汝南王岗镇)，从此周氏作为汝南望族，经汉、魏、晋、隋、唐，历时千载，英才辈出，青史不绝。

三出自周公旦的后裔。周公姬旦的后代周公黑肩企图杀死庄王而改立王子克，事泄被杀，其后代亦称周氏，这也是出自姬姓之周。

四出自唐朝唐玄宗执政时期姬姓族人，属于以避讳改姓为氏。 唐朝先天、开元、天宝年间(公元712～756年)，当时长安中所有姬姓族人由于要避唐玄宗李隆基的名字之音讳，即“姬”与“基”音同，均改为周氏。

源自嬴姓说

源出于嬴姓，出自远古黄帝大将周昌和商朝太史周任之后，属于以祖先名字为氏。据《 姓氏考略》的记载，黄帝有一位大将叫做周昌，商代也有一名太史叫做周任。这两个人的后代都以周为姓，分散在汝南、庐江、浔阳、临川、陈留、沛国、泰山、河南等地。周昌作为古周部落首领带领族人积极投入打深井/挖水渠/引水灌溉等农事活动，使得农业有很大发展，成为当时重要部落。时至今日，仍有一些周姓人尊周昌为先祖。

源于少数民族他姓改姓说

周姓是多民族的大家庭，台湾土著族、 瑶族、 东乡族、 彝族、 布朗族、 白族、 蒙古族、 回族、 土家族、 保安族、 黎族、 壮族、 羌族、 朝鲜族等民族均有此姓。据《魏书·官氏志》记载：“献帝以兄为纥骨氏，后改为胡氏。次兄为普氏，后改为周氏。”南北朝时，北魏皇族普氏改为周姓，同时，有普乃氏、普屯氏、普周氏均被改为周姓。唐朝上元年间，少数民族有“暨佐时”（音译）三字姓的，改为周姓。鲜卑族有复姓贺鲁氏，因北魏孝文帝迁都洛阳后，改为周姓。

源于他姓改姓或赐姓说

在历史上，为避免祸事将他姓改为周姓是屡见不鲜的。据《 通志》所载：“唐先天中，避明皇名嫌，改为周氏。”先天年间，因“基”与“姬”同音，为避唐玄宗李隆基的名讳，很多姬姓人被迫改为周姓。元朝末年，福建泉州苏姓家族因遭粮累，财产没官，受官军围剿，为逃难遂改姓为周，这支族人后迁移入台湾新竹县。明朝朱翊铤的庶子朱万世，在明朝灭亡后，逃往广东宁乡周家一带，为避祸改姓周氏。另外也有是赐姓为周姓的，唐末有叫成纳的，后梁时赐姓为周。

在历史的长河中，周姓人才辈出，能文能武。上溯至黄帝时有大将周昌/周书，三国时才智过人的名将周瑜，西汉真将军周亚夫，北宋大文儒周敦颐，近代有人民的好总理周恩来，有“横眉冷对纤夫指，俯首甘为孺子牛”的大文豪鲁迅。

历经数千年的岁月流转，繁衍生息，时至今日，周姓已遍布世界每一个地区。根据国务院第六次人口普查办公室统计，全国周姓人口总数已达2540多万，为全国第九大姓，占中国总人口的2.12%，湖南省为周姓人口第一大省。世界周氏人口近3600余万。

中华姓氏文化是我们所有人内心里最为认同的信仰，是伴随着我们一生最大的一个文化符号，最后让我们一起倾听这首《周氏族歌》，敬仰跨越千年的姓氏血脉传承！

本文由千凡文化原创发布，未经许可严禁转载！更多精彩敬请期待！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

有周氏家族家谱么？

我家有一本《周氏源流》，记录了始祖从汝南郡到嘉定府生活的全过程。方知我祖出于汝南郡，系太王之苗裔，迁徙后子孙以国为姓。此家谱可考祖仁德上川共十六代子孙的基本情况，是一本不可多得的族谱。

广西周氏在哪迁来？

周姓的祖根在河南，早期主要在河南繁衍发展。从东汉末年到晋代，都有中原周氏南迁的记载。唐高宗总章年间，陈政、陈元光父子入闽开辟漳州，随行人员中有周姓将校。从清朝康干年间始，闽、粤周氏陆续有人移居台湾，后又有不少人到海外定居。周姓除上述来源外，还来自少数民族的汉姓。北魏时，鲜卑族普屯氏、贺鲁氏、晋乃氏，汉姓均改为周氏；此外，北周、唐、后梁时又有冒为王姓而成的周氏；金时，女真族傲国氏汉姓为周氏；元时，蒙古族喜同、术忽等姓，汉姓也改为周姓；清时，满族八旗周延氏汉姓简为周氏。

隋唐前后，周姓又有大规模发展，唐末五代连续几十年的军阀混乱，特别是北宋末年金兵南下与南宋末年蒙古兵南下，这几次大战逼使河南、山东一带的中原周姓大量南迁，主要迁往福建、浙江、广东。唐宋战乱，中原周姓南迁闽浙粤。

可能当时有小部分人多走了两步去了广西Σ( ° △ °|||)︴

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 风水周氏